Добродетель эгоизма. Айн рэнддобродетель эгоизма Предисловие к книге «Добродетель эгоизма»

Добродетель эгоизма Айн Рэнд, Натаниэль Бранден

(Пока оценок нет)

Название: Добродетель эгоизма
Автор: Айн Рэнд, Натаниэль Бранден
Год: 1964
Жанр: Управление, подбор персонала, Зарубежная деловая литература

О книге «Добродетель эгоизма» Айн Рэнд, Натаниэль Бранден

Сегодня, наверняка каждый человек сведущей в литературе, знает имя Айн Рэнд. Говоря о том, что это крупнейшая американская писательница, стоит упомянуть, что она также является нашей бывшей соотечественницей. Но личные причины и бурное отрицание политического строя СССР сделали свое дело. Как невероятно талантливый автор, Рэнд создает произведения не просто увлекательные или познавательные, она создает настоящие шедевры, которые уже оказали и продолжают оказывать мощнейшее влияние на мировоззрение миллионов читателей по всему миру. Из под ее пера вышла масса гениальных произведений, самые известные и признанные из которых: «Атлант расправил плечи», «Источник, «Гимн». Основываясь на них, автора без преувеличения можно назвать философом новой формации.

Очередная уникальная работа Айн Рэнд в соавторстве с ее коллегой Натаниэль Брандэн получила название «Добродетель эгоизма». Данная книга представляет собой уникальный сборник статей авторов разных лет, объединенный одной, нестандартной и неожиданной темой — защитой концепции «разумного эгоизма», как этической основы свободного капиталистического общества. Попробуем проанализировать и разобраться, что же это значит для рядового читателя.

Книга «Добродетель эгоизма» исходя даже из названия, уже дает массу пищи для размышлений. Фактически любой политический строй, любая страна и любое общество испокон веков пропагандировало своему гражданину, что эгоизм, то есть поведение ориентированное целиком и полностью на интересы самого индивида, это недостойно, некорректно и нарушает общепринятые нормы поведения в обществе. Если же рассматривать данный аспект в философско-политическом контексте, то такая модель поведения, в первую очередь выгодна системе, в которой функционирует человек, но не самому человеку. Поэтому Рэнд, как необыкновенно талантливый и прозорливый автор, умеющий смотреть в самую глубь проблемы, смогла вычленить основные, фундаментальные посылы того, почему представления о понятии эгоизма, до сих пор были ложными.

Разумеется, Рэнд и Бранден не первые авторы поднявшие данную тему, но они, безусловно, одни из первых, кто сумел рассмотреть ее в таком необычном контексте, предоставить нестандартную точку зрения на проблему и обоснованно аргументировать всю истинную «Добродетель эгоизма».

Данная книга будет интересна и полезна всем поклонникам творчества Рэнд, всем, кто только собирается ознакомиться с ее работами, а также всем тем, кого интересуют нестандартные взгляды авторов на привычные вещи.

Читайте уникальную книгу Айн Рэнд и Натаниэль Бранден — «Добродетель эгоизма», узнавайте новое и анализируйте свои взгляды на изложенную тему. Приятного чтения.

На нашем сайте о книгах lifeinbooks.net вы можете скачать бесплатно без регистрации или читать онлайн книгу «Добродетель эгоизма» Айн Рэнд, Натаниэль Бранден в форматах epub, fb2, txt, rtf, pdf для iPad, iPhone, Android и Kindle. Книга подарит вам массу приятных моментов и истинное удовольствие от чтения. Купить полную версию вы можете у нашего партнера. Также, у нас вы найдете последние новости из литературного мира, узнаете биографию любимых авторов. Для начинающих писателей имеется отдельный раздел с полезными советами и рекомендациями, интересными статьями, благодаря которым вы сами сможете попробовать свои силы в литературном мастерстве.

Переводчики Г. Зеленина, М. Кульнева, К. Щербино

Редактор Ю. Быстрова

Руководитель проекта Е. Гулитова

Корректор Е. Чудинова

Компьютерная верстка А. Абрамов

Дизайн обложки DesignDepot

Издано при содействии Curtis Brown и Литературного агентства «Синопсис»

Рэнд А.

Добродетель эгоизма / Айн Рэнд; С добавлением статей Натаниэля Брандена; Пер. с англ. – М.: Альпина Паблишерз, 2011.

ISBN 978-5-9614-2030-2

Все права защищены. Никакая часть электронного экземпляра этой книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме и какими бы то ни было средствами, включая размещение в сети Интернет и в корпоративных сетях, для частного и публичного использования без письменного разрешения владельца авторских прав.

Введение

Название этой книги может породить вопрос, который я уже как-то слышала:

«Почему вы используете слово "эгоизм" для обозначения положительных качеств характера, при том что оно вызывает неприятие у столь многих людей?»

Тем, кто задает такой вопрос, я могу ответить: «Потому, что это вас пугает».

Но есть и те, кто не будет задавать подобного вопроса, опасаясь подозрений в моральной трусости, но при этом не сможет самостоятельно сформулировать то, что имею в виду я, или точно определить важнейшую моральную проблему, о которой я говорю. Для них у меня подготовлен более развернутый ответ.

Проблема здесь не просто семантическая. Значение, которое придается слову «эгоизм» в обществе, не просто неточное: оно отражает страшный интеллектуальный «комплекс», который в гораздо большей степени, чем какой-либо одиночный фактор, несет ответственность за задержку морального развития человечества.

Обычно слово «эгоизм» используется людьми как синоним зла; оно связано с образом кровожадного дикаря, который готов для достижения собственных целей идти по трупам, не обращает внимания ни на кого другого и стремится лишь к удовлетворению собственных низменных желаний.

Однако подлинное значение этого слова, которое можно найти в любом словаре, это: «забота о своих собственных интересах» .

Это понятие не подразумевает моральной оценки; оно не дает нам указаний на то, хорошо или плохо заботиться о собственных интересах; точно так же, как не дает определения, в чем же конкретно эти интересы состоят. Ответить на эти вопросы должна этика.

Образ жестокого дикаря создан этикой альтруизма; это ответ, который заставляет человека принять два бесчеловечных принципа: 1) что забота о собственных интересах – это зло, вне зависимости от того, в чем именно эти интересы заключаются; и 2) что любая деятельность дикаря по факту является чем-то, что он делает исключительно ради своей пользы (которой альтруизм призывает человека жертвовать ради пользы ближнего).

Об истинной природе альтруизма, о его последствиях и невероятном искажении морали, к которому он приводит, вы можете узнать из книги «Атлант расправил плечи» или из множества заголовков сегодняшних газет. Здесь же мы с вами рассмотрим поражение альтруизма в области этической теории.

Существует два моральных вопроса, которые альтруизм сплавляет в один комплекс: 1) Что такое ценности? и 2) В чью пользу они должны приниматься? Альтруизм заменяет первый вопрос вторым; таким образом, он уходит от задачи определения кодекса моральных ценностей и оставляет человека без морального руководства.

Альтруизм объявляет любое действие, предпринятое ради выгоды других, хорошим, а любое действие, выполненное ради своей собственной выгоды, – плохим. Таким образом, единственный критерий моральной ценности – это кто именно получает от действия пользу, и значит, пока действия человека полезны для кого угодно, кроме него самого, они должны считаться добром.

Отсюда отвратительное отсутствие морали, постоянная несправедливость, двойные стандарты, неразрешимые конфликты и противоречия, которые характерны для человеческих взаимоотношений и человеческих обществ на протяжении всей истории, при всех вариантах альтруистической этики.

Посмотрите, насколько недостойно выглядит то, что сегодня выдается за моральные суждения. Промышленник, заработавший себе состояние, и бандит, ограбивший банк, считаются одинаково аморальными, потому что оба стремились к богатству ради собственной «эгоистической» выгоды. Молодой человек, который отказался от карьеры, чтобы помогать родителям, и так и остался на всю жизнь кассиром в бакалейной лавке, считается более высокоморальным, чем тот, кто в результате ожесточенной борьбы реализовал свои персональные амбиции в профессиональной деятельности. Диктатор может считаться добродетельным, поскольку страшные деяния, совершенные им, он совершал не ради себя самого, а ради «народа».

Какое же значение приобретает в человеческой жизни такой критерий морали? Первое, что осознает человек, это что нравственность – враг ему; он ничего от нее не получает, а лишь теряет; единственное, чего он может ожидать, – это потери и боль по собственной вине и серая, отупляющая завеса непонятных обязанностей. Он может надеяться на то, что другие время от времени будут жертвовать собой ради него, так же, как он скрепя сердце жертвовал собой ради них, но он понимает, что такие отношения несут с собой лишь взаимное отторжение, а не удовольствие, и что, с точки зрения нравственности, такое обретение ценностей похоже на обмен никому не нужными и нежеланными рождественскими подарками. За исключением этих моментов, когда он пытается совершить некие жертвенные акты, он не владеет никакими нравственными ценностями: мораль не имеет для него никакого значения и никак не может дать ему руководящую линию в сложных жизненных ситуациях; потому что это его собственная, личная, «эгоистическая» жизнь, и, как таковая, может быть рассмотрена исключительно как зло, или, в лучшем случае, как аморальное существование.

Так как природа не обеспечила человеку автоматический механизм выживания и он должен сам заботиться о том, чтобы существовать, значит, если руководствоваться принципом, что забота о собственных интересах – это зло, то человеческое желание жить – тоже зло, и человеческая жизнь сама по себе – зло. Невозможно придумать более безнравственный принцип.

Но ведь именно в этом смысл альтруизма, который подразумевает приравнивание промышленника к бандиту. Но между человеком, который видит собственный интерес в производстве чего-либо, и тем, кто видит его в грабеже, огромная разница. Грех грабителя заключается не в том, что он преследует собственные интересы, а в том, что именно он считает этими интересами; не в самом факте руководства личными понятиями о ценностях, а в том, каковы эти ценности; не в том, что он хочет выжить, а в том, что он хочет существовать на недочеловеческом уровне (см. главу 1 «Этика объективизма»).

«Добродетель эгоизма» - одна из культовых американских книг, которая не так давно стала популярна и в России. Но мало кому известно, кто написал эту книгу. В то же время судьба автора более чем интересна.

Детство Энн Рейд

Будущая писательница родилась в Санкт-Петербурге в еврейской семье. При рождении она получила Зиновьевна Розенбаум. Теплые отношения, полные любви и взаимопонимания, хранила будущая писательница со своим отцом. С матерью же, капризной и требовательной женщиной, найти общий язык так и не удалось.

У Алисы было три сестры. Но она выделялась на общем фоне тем, что уже в четыре года умела читать и писать. Не имея приключений в реальной жизни, девочка находила их в достатке в книгах. Алиса была и замкнутым ребенком, потому не могла похвастаться широким кругом общения. Её любимыми друзьями стали писатели и герои. Среди первых она более всех предпочитала Гюго, среди вторых - французскую героиню Цирус, поражавшую своей смелостью и решительностью. В девять лет для Розенбаум не было чтения более приятного, чем романы из Франции.

Еще будучи маленькой девочкой, Алиса выступала за равенство полов. Она ужасно раздражалась, когда где-то читала или слышала утверждение, будто место женщины дома. Её тянули к себе приключения и дальние страны. Но мир Алисы был разрушен в один миг. Когда девочке исполнилось девять лет, разгорелась Первая мировая война. Многие родственники будущей писательницы были призваны на фронт. Домой они уже не вернулись.

Юношество

Спустя пару лет после первой трагедии в семье Розенбаум случилась и вторая. На смену Первой мировой войне пришла Гражданская. И тогда отец Алисы потерял все, что имел. Они превратились в бедную рабочую семью, которой пришлось немало трудиться для того, чтобы дома была хоть какая-то еда.

После школы девушка поступила учиться на историка. Она свободно высказывала мысли, полные веры в человечество и подлинный героизм. Её идеалом по-прежнему оставался Гюго. Но вместе с ним в жизни появился и Ницше, с трудами которого Алиса познакомилась уже в студенчестве.

Получив высшее образование, Розенбаум некоторое время поработала экскурсоводом. А затем она решила покинуть страну и отправиться в Америку. Все было представлено, как двухнедельная экскурсия в Чикаго. Но уже тогда Алиса решила, что в родной Санкт-Петербург она не вернется.

Жизнь в эмиграции

Когда будущая писательница оказалась в Нью-Йорке, у неё при себе был всего лишь чемодан с личными вещами, печатная машинка, купленная матерью после продажи фамильных драгоценностей, и нулевое знание английского языка. Будучи практически незнакомой с культурой Запада, Алиса поняла, что под своим настоящим именем она состояться не сможет. Тогда она решила взять псевдоним.

Она взяла имя Эйн (Айн), а фамилию подсмотрела на печатной машинке, которая называлась «Ремингтон Рэнд». С новым именем она отправилась покорять Голливуд. Уже тогда у неё в голове складывались мысли, которые окончательно оформятся в книге «Добродетель эгоизма». Однако тогда Эйн собиралась стать не писателем, а сценаристом или актрисой.

В Голливуде Рэнд познакомилась с молодым актером Фрэнком О’Коннором, за которого впоследствии вышла замуж. Так она обрела не только верного друга, редактора и внимательного читателя, но и гражданство США.

Зрелость и смерть

В США Эйн обрела достаточно свободы для того, чтобы говорить, писать и проповедовать то, во что верила. Уже тогда она отстаивала идеи, которые потом будут изложены в труде «Добродетель эгоизма». Писательница нередко выступала перед публикой, доказывая несостоятельность коммунизма. Еще в пятнадцатилетнем возрасте она отказалась от религии, считая её неразумной и унизительной.

На протяжении долгих лет единственным настоящим другом для Энн оставался её муж. Детей у них так и не было. Писательница все свое время отдавала работам и защите собственных идей. При этом у неё было немало поклонников, которые влюблялись в женщину со своей точкой зрения и горящими глазами. Такой её все и запомнили.

Рэнд умерла в Нью-Йорке в собственной квартире. Её законный супруг умер еще раньше. Она так и не увидела развала СССР. Однако знала, что однажды этот день настанет.

Творчество

«Добродетель эгоизма» - не единственная и даже не самая популярная книга писательницы Айн Рэнд. Она начала свой творческий путь еще в Санкт-Петербурге. Уже тогда она поняла, что словом можно разволновать умы многих людей и поднять их на настоящее дело. Вдохновляли её любимые писатели. Читая Гюго, Рэнд решила писать не о том, какие люди есть, а о том, какими они должны быть.

Из-под её пера вышло множество книг. Она написала «Мы живые», «Источник», «Атлант расправляет плечи», «Добродетель эгоизма». Рэнд также нередко печаталась в различных газетах и журналах. Её публикации привлекали не меньше внимания. Будучи очень популярной на Западе, она так и осталась никому не известной в СССР.

О книге «Добродетель эгоизма»

Айн Рэнд, еще будучи Алисой Розенбаум, возмущалась советскими слоганами, призывавшими посвятить всю свою жизнь работе для страны. Она считала, что прежде всего стоит подумать о себе. Ведь христианство учило любить ближнего своего. Разве кто-то может быть человеку ближе, чем он сам?

Все эти идеи писательница в дальнейшем развивала в своих публикациях. В один момент их стало так много, что было решено собрать все вместе и издать под одной обложкой для всех поклонников Эйн Рэнд. «Добродетель эгоизма» произвела фурор на Западе и долгое время оставалась популярной книгой. На постсоветском пространстве книга стала известной гораздо позже своего выхода в свет в США.

«Добродетель эгоизма»: отзывы и рецензии

У Рэнд было немало поклонников и противников. Все они не могли обойти вниманием выход новой книги писательницы. И даже спустя годы после её смерти труд по-прежнему привлекает самых разных людей.

Айн Рэнд с романом Добродетель эгоизма для загрузки в fb2 формате.

Цитата
"Значение, которое придается слову "эгоизм" в обществе, не просто неточное: оно отражает страшный интеллектуальный "комплекс", который в гораздо большей степени, чем какой-либо одиночный фактор, несет ответственность за задержку морального развития человечества".
Айн Рэнд

О чем книга
Это сборник статей, написанных автором в разные годы и объединенных одной темой - защитой концепции "разумного эгоизма" как этической основы свободного капиталистического общества. Автор убедительно доказывает, что только в рамках системы, которая ставит во главу угла права личности и разум, люди могут свободно развиваться и обретать счастье, не оказываясь порабощенными диктаторами, государством и другими людьми. А значит - только такую систему можно признать нравственной и соответствующей человеческой природе.

Почему книга достойна прочтения
- "Добродетель эгоизма" стала одной из наиболее продаваемых книг Айн Рэнд. В течение первых четырех месяцев было продано более 400 тыс. экземпляров, а к 2008 году их количество достигло 1,15 млн. - Предложенная Айн Рэнд интерпретация понятия "эгоизм" вызвала чрезвычайно горячие дискуссии среди незаурядных философов и писателей. - Книга (которую сама писательница изначально хотела назвать "Новые границы фашизма") представляет собой одну из наиболее ярких работ в области философии объективизма.

Кто автор
Айн Рэнд (1905-1982) - наша бывшая соотечественница, крупнейшая американская писательница, чьи книги оказали мощнейшее влияние на мировоззрение миллионов людей во всем мире, автор признанных бестселлеров - "Атлант расправил плечи", "Источник", "Гимн" и др.

Ключевые понятия
Капитализм, независимость личности, нравственность эгоизма, философия объективизма.

Если вам понравилась аннотация книги Добродетель эгоизма, то скачать ее в формате fb2 можно перейдя по нижеуказанным ссылкам.

На сегодняшний день в интернете размещено большое количество электронной литературы. Издание Добродетель эгоизма датировано 2012 годом, принадлежит жанру «Бизнес» и выпускается издательством Альпина Паблишер. Возможно, книга еще не вышла на российский рынок или не появилась в электронном формате. Не стоит расстраиваться: достаточно подождать, и она обязательно появится на ЮнитЛиб в формате fb2, а пока можно скачивать и читать онлайн другие книги. Читайте и наслаждайтесь познавательной литературой вместе с нами. Бесплатное скачивание в форматах (fb2, epub, txt, pdf) позволяет загружать книги сразу в электронную книгу. Помните, если роман сильно понравился - сохраните его себе на стену в социальной сети, пусть его увидят и ваши друзья!

О ужас! Сделайте меня это развидеть! :) Если это "философия" (да ещё и "объективизма"), то тогда я - Папа Римский! Если даже это и философия, то "ключница делала" :((

1. Это не философские тексты, а пропаганда (ну или публицистика-эссеистика в лучшем случае). В текстах слишком много эмоций (особенно ненависти к инакомыслящим), и слишком мало строгой логики.

Все авторские доказательства этого тезиса можно свести к одному главному: "Это так (и это хорошо), потому что я (эгоист) так думаю, и потому что это хорошо для меня". Круг, как говорится, замкнулся:((Какой уж тут "объективизм" :(.

По сути это какой-то подростковый чёрно-белый максимализм (если не сказать радикализм). Где автор с пеной у рта отстаивает только свою точку зрения и игнорирует противоположную точку зрения. Дело обстоит ещё хуже: Айн Рэнд сама конструирует-сочиняет некий "ужасный альтруизм", а потом вовсю лупит по этой ею же созданной иллюзорной мишени. Как-то тупо и не остроумно:((

3. Это очень жёсткий подход в логике "или/или" ("или радикальный эгоизм - или лживый альтруизм"), и полное неприятие подхода "и/и". На самом деле даже на уровне биологии (этологии; социобиологии) "азбучной истиной" является факт, что для лучшего выживания вида нужно И эгоистическое, И альтруистическое поведение; что в любой популяции есть И эгоисты, И альтруисты и т.д.

Мало того, в реальном мире провести границу между "делаю для себя" и "делаю для других" практически невозможно. Любой эгоист социален и социализирован, и ни в одном обществе (или стае) невозможно выжить, если не "отдавать" (т.е. если не быть альтруистом). Разумный эгоизм: делать хорошо себе, но с учётом интересов других людей, и так, чтобы было хорошо не только мне, но и окружающим. Но для Айн Рэнд версия такого "разумного эгоизма" слишком мягкая; в ей понимании "правильные" эгоисты как-то всё больше смахивают на помесь социопата с социофобом:))

Рэнд восхваляет капитализм и общественный строй США как идеальную почву для эгоизма - для максимально свободного индивидуализма. Очень смешно это читать, т.к. ЛЮБОЕ общество - это некий баланс между индивидуальными свободами и ограничениями социальной Матрицы (гос.регулирование, социальный контроль, цензура и проч.). Причём эти ограничения складывались веками, и как бы мы ни называли и не реформировали общество, никуда они не денутся. В каждом обществе эти ограничивающие механизмы свои, и возможные "степени свободы" для каждого отдельного человека также свои.

Абсолютизировать какой-то один вариант (что делает Рэнд), мягко говоря, не умно:(. Просто фанатизм какой-то:((Текст получается религиозно-пропагандистский, но никак не философский.

5. В целом такая ницшеанская книга для молодых, сильных и наглых отморозков:) Всё что хочет твоё Эго - разумно и правильно. И в реализации этих желаний тебе никто не должен мешать (т.е. должна быть максимальная свобода от общественных "долженствований" и любых социальных регуляторов). Если ты как-то хочешь помочь другим, то это только твоё добровольное решение - и никто не может принуждать тебя к этому ни словом, ни делом. Ну, и т.д. и т.п.

PS Сдаётся мне, что если бы человечество в один прекрасный день решило бы жить по книгам Айн Рэнд, то мы бы просто не выжили.