რა არის პარემია ფილოლოგიაში. რა არის პაროემიები და როგორ აღვიქვათ ისინი სწორად? დისერტაციების რეკომენდებული სია

1.2.1 ანდაზების ცნება

ამ ნაწარმოებში პაროემიები გაგებულია, როგორც მეორადი ენობრივი ნიშნები - დახურული სტაბილური ფრაზები (ანდაზები და გამონათქვამები), რომლებიც წარმოადგენენ სიტუაციების ან რეალობებს შორის ურთიერთობის მარკერებს. უძველესი დროიდან ყველა ერს ყოველდღიურ მეტყველებაში იყენებდა სტაბილური ფრაზები, რომელთა ერთ-ერთი სახეობაა ანდაზები, სიტყვებთან და სიტყვების სტაბილურ კომბინაციებთან ერთად. ისინი იზიდავენ მომხსენებლებს თავიანთი სემანტიკური შესაძლებლობებითა და უნარით, გამოიყენონ სხვადასხვა მეტყველების სიტუაციებში და სხვადასხვა მეტყველების მიზნებით. როგორც ჩანს, ეს ერთეულები ქმნიან ერთ-ერთ სემიოტიკურ ქვესისტემას, რომელიც უზრუნველყოფს იმავე ენის მოლაპარაკეების სრულფასოვანი კომუნიკაციის პროცესს. როგორც სოციოლინგვისტები აღნიშნავენ, როგორც ისტორიული აუცილებლობა წარმოიშვა, ენა მოწოდებულია დააკმაყოფილოს ის მოთხოვნები, რასაც საზოგადოება მას უყენებს. ამავდროულად, ის ასახავს საზოგადოების მდგომარეობას და აქტიურად უწყობს ხელს მის პროგრესს.
ეს დებულება მართალია ნებისმიერ კონკრეტულ ენასა და მის მოლაპარაკე საზოგადოებასთან მიმართებაში, რომლებიც ბუნებრივად აღმოჩნდებიან კონკრეტული კულტურის მატარებლები. „კომუნიკაციის სიტყვიერი საშუალებებისა და სოციალური ცნობიერების დიალექტიკური ერთიანობა, ან, უფრო კონკრეტულად, ... ენისა და ეროვნული კულტურის ერთიანობა“ [Vereshchagin EM, Kostomarov VG], იწვევს დეტალების აღდგენის უნიკალურ შესაძლებლობას. ისტორიული წარსულის ენობრივი ეთნოსის მიხედვით.
სემანტიკისა და ფორმის სირთულემ, ენობრივი და მეტყველების ფენომენების წრის ერთდროულმა მიზიდულობამ დიდი ხნის განმავლობაში დატოვა პარემია ლინგვისტების კვლევის ყურადღების პერიფერიაზე. უფრო ხშირად ანდაზებსა და გამონათქვამებს მოიხსენიებდნენ, როგორც მინიტექსტებს, ხალხური ხელოვნების ნიმუშებს. ფოლკლორულ ტრადიციაში ამან განაპირობა ანდაზების კვალიფიკაცია ფოლკლორის ერთ-ერთ უმნიშვნელო ჟანრად.
ფოლკლორულ, ლიტერატურულ, ენობრივ მიდგომებთან ერთად ანდაზებთან, XIX ს. იყო კიდევ ერთი - ლინგვოკულტუროლოგიური. ანდაზები და გამონათქვამები მკვლევარებისთვის საინტერესო აღმოჩნდა მათში განსახიერების ასპექტით, როგორც სტაბილური ფრაზები, ხალხური ფსიქოლოგია და ფილოსოფია, რასაც უ. ანდაზის ფონდის შესწავლის ტენდენცია, როგორც ხალხური ცხოვრების შესახებ ინფორმაციის ერთგვარი საცავი, ერთგვარი სარკე, რომელიც ასახავს არა მხოლოდ ცხოვრებას, არამედ ისტორიას, რწმენას, წეს-ჩვეულებებს, რიტუალებს.
იმავდროულად, იმის გათვალისწინებით, რომ პაროემიები შეიცავს „ხალხური ექსპერიმენტული სიბრძნის ერთობლიობას“ [Dal 1984], აზრი აქვს მთელი ამ ნაკრების გაანალიზებას მასში შემავალი ინფორმაციის თვალსაზრისით, ან, სულ მცირე, მისი ძირითადი ამოცნობა. კომპონენტები და განიხილოს მასში ასახული ძირითადი.ცნებები. შეუძლებელია ენაზე ხალხის ცნობიერების განსახიერების შესახებ სრული შთაბეჭდილების შექმნა, ლოგემების განხორციელების დეტალური შესწავლის გარეშე, რომელიც დაკავშირებულია ხალხის ინტერესებთან და მისწრაფებებთან დაკავშირებული ფასეულობების მახასიათებლებთან.
ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, შესაძლებელია გამოვყოთ მკვლევარების წინაშე მდგარი არაერთი მნიშვნელოვანი საკითხი: გაიაზრონ ანდაზის ცნება და დაადგინონ ამ ტერმინის კორელაცია მნიშვნელობით ახლობელ ტერმინებთან (ანდაზა, გამონათქვამი, აფორიზმი, გამონათქვამი, ფრაზეოლოგიური ერთეული). ; გამოავლინოს პარემიის, როგორც სემიოტიკური ფენომენის კავშირი ლინგვისტურ და სამეტყველო ნიშნებთან; რუსული ეთნიკური ცნობიერების სოციალურ-კულტურულ აქსიოლოგიურ სივრცეში ყველაზე მნიშვნელოვანი ანდაზების სემანტიკის ორგანიზების საფუძვლებისა და ენის საშუალებით გამოხატული ცნებების ჩამონათვალის დადგენა; განასხვავოს ღირებულებითი ერთეულების ცნებები, რომლებიც მნიშვნელოვანია ინგლისური და რუსული კულტურისთვის, მნიშვნელოვანი ანდაზების სისტემის ფორმირებისთვის და კულტურული ცნებები;
ანდაზები და გამონათქვამები შეუცვლელი მასალაა ხალხის კულტურის შესასწავლად. ვ.ფონ ჰუმბოლდტი აღნიშნავდა, რომ თითოეული ენის ორიგინალურობა მკაფიოდ და ბუნებრივად არის გამოხატული ხალხურ ცხოვრებაში (Humboldt, 1985. გვ. 380). ცნობილი უცხოელი პარემიოლოგი ა.ტეილორი წერს, რომ ანდაზები გვაძლევს წარმოდგენებს იმ იდეებისა და იდეალების შესახებ, რომლებიც ამოძრავებს ადამიანებს (Taylor, 1975 .P. 73). A. Szemerkenyi თვლის, რომ ანდაზები, სარკის მსგავსად, ასახავს საზოგადოების ცხოვრებასა და მორალურ საფუძვლებს (Szemerkenyi, 1974 .P. 935). და. დალი ანდაზას ასე განმარტავს: „ანდაზა არის მოკლე გამონათქვამი, გაკვეთილი, უფრო მეტად კრიტიკის, ალეგორიის ან უვადო სასჯელის სახით“. ანდაზას აქვს პირდაპირი ან გადატანითი მნიშვნელობა, რაც მას ორაზროვანს ხდის. ანდაზა, ერთი მხრივ, ღრმად ეროვნულია, მეორე მხრივ, საერთაშორისო. ეს წინააღმდეგობა ასე უნდა გავიგოთ: სხვადასხვა ხალხის ანდაზები გამოთქვამენ განსჯას. არის აზრები, რომლებიც საერთოა ყველა ერისთვის, მაგრამ თითოეული ერი გამოხატავს მათ თავისებურად, ეთნოგრაფიული, გეოგრაფიული თავისებურებების, ჩვეულებების, მენტალიტეტის გათვალისწინებით და ა.შ. ამრიგად, მშვიდობისა და სიკეთის იდეები, შრომისა და ცოდნის როლი საერთოა მსოფლიოს ყველა ხალხისთვის; კარგი ადამიანური თვისებების პატივისცემა: შრომისმოყვარეობა, მოკრძალება, პატიოსნება - ბოროტებისა და სიხარბის, სისულელისა და სიზარმაცის დაგმობა.

მეცნიერების ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი პრობლემა, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის ცალსახად გადაწყვეტილი, არის ანდაზებისა და გამონათქვამების განსხვავება. ჩვენს ნაშრომში ეს ტერმინები გამოიყენება შემდეგი მნიშვნელობებით: ანდაზები არის წინადადების სტრუქტურის ფიგურალური გამონათქვამები, რომლებიც ნიშნავს განსჯას (არა ცნებებს) და აქვთ მხოლოდ გადატანითი მნიშვნელობა, ან პირდაპირი და გადატანითი. მაგალითად, ქვაზე ნამგალი ვიპოვე; ციცაბო ბორცვები შემოვიდა სივკა. გამონათქვამები არის სტაბილური კომბინაციები წინადადების სახით, რომლებსაც აქვთ პირდაპირი მნიშვნელობა და გამოხატავენ განსჯას. მაგალითად, ფული არის ბიზნესი; სიყვარული ყველა ასაკისთვის; ორ სიკვდილს ვერ ხედავ, მაგრამ ერთს ვერ აიცილებ. ანდაზები არის "აზრების გასქელება" (A.A. Potebnya). ”გრძელი სიუჟეტის ანდაზაში შეკუმშვის მთელი პროცესი მიეკუთვნება იმ ფენომენებს, რომლებსაც დიდი მნიშვნელობა აქვს ადამიანის აზროვნებისთვის, შეიძლება ითქვას, ახასიათებს ადამიანის აზროვნებას…” (AA Potebnya) ანდაზები, როგორც იქნა, გროვდება ჩვენს გონებაში არის პოეტური გამოსახულების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, რომელიც შეგვიძლია ამოვიღოთ მეხსიერებიდან და განვახორციელოთ თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში.
ანდაზები ქმნიან ხალხის მეხსიერებას. ისინი ასახავდნენ მის ისტორიას, წეს-ჩვეულებებს, ცხოვრების წესს და რწმენას. და. დალს თავის კრებულში მოჰყავს ასეთი ისტორიული ანდაზები: ბატი მიფრინავს წმინდა რუსეთში (ნაპოლეონის შესახებ); სადაც მამა გადის, იქ ბალახი არ იზრდება.

ბევრი რუსული ხალხური ჩვეულება აისახება ანდაზებსა და გამონათქვამებში, მაგრამ ისინი ყველაზე ხშირად იმალება, საჭიროა მათი ძებნა, გამოსახულებებით აღმოჩენა: ისინი არ იღებენ ნაგავს ქოხიდან; არ გვიყურებს, არა ჩვენთან და იქნება გადაწყობილი; საბაჟო არ არის გალია - თქვენ არ შეგიძლიათ მისი გადაწყობა. ასე, მაგალითად, გამოთქმა, რომ ქოხიდან ჭუჭყიანი თეთრეული არ ამოიღოთ, უბრუნდება სრულიად სლავურ ტრადიციას, რომლის მიხედვითაც ითვლებოდა, რომ მეზობლების სანახავად სახლიდან ბინძური თეთრეულის გატანით, ადამიანი ასუსტებს თავის ცხოვრებას. სივრცე, საფრთხეს უქმნის არა მხოლოდ საკუთარ თავს, არამედ მის ახლობლებსაც, რაც არ უნდა დაუშვას.არავითარ შემთხვევაში.
ანდაზები, რომლებიც ზეპირი ხალხური შემოქმედების ერთ-ერთი სახეობაა, შეიცავს დაკვირვებებს, დაგროვილ ცხოვრებისეულ გამოცდილებას, მათ შემქმნელთა სიბრძნეს. ისინი ხელს უწყობენ ამ ანდაზების შემქმნელი ხალხის ეროვნული ხასიათის, მათი ინტერესების, სხვადასხვა სიტუაციებისადმი დამოკიდებულების, მათი ცხოვრების წესის და ტრადიციების უკეთ გააზრებას. ანდაზების გამოყენების უნარი მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ მშობლიურ ენასთან უშუალო კომუნიკაციისას, არამედ ლიტერატურული ტექსტების თარგმნისას. ზეპირი ხალხური ხელოვნების ამ ტიპის შესწავლა სხვადასხვა კულტურის სპეციფიკისა და ურთიერთკავშირის ღრმად გააზრების საშუალებას იძლევა.
ამჟამად აქტიურად ვითარდება საერთაშორისო თანამშრომლობა, ხდება კულტურების თანდათანობითი ურთიერთშეღწევა ადამიანის საქმიანობის სხვადასხვა სფეროში ინფორმაციის გაცვლის გზით. ადამიანთა თემები, რომლებიც მიეკუთვნებიან სხვადასხვა ერებს, ქვეყნებსა და კონტინენტებს, აღარ არიან იზოლირებული. ჩვენ გვაერთიანებს არა მხოლოდ ერთი პლანეტა დედამიწა, არამედ ამ პლანეტაზე გადარჩენის საერთო ინტერესები, ცივილიზაციის განვითარება, კულტურების განვითარება. ეს ყველაფერი მოითხოვს ურთიერთქმედებას, ურთიერთგაგებას და თანამშრომლობას. ეს მოითხოვს ერთმანეთის ელემენტარულ გაგებას, სხვა ხალხების ენებისა და კულტურების ცოდნას. კერძოდ, ეს ხდება მაშინ, როდესაც ლექსიკური ერთეულები გადადიან ერთი ენიდან მეორეზე, რის შედეგადაც მდიდრდება თითოეული ენის ლექსიკა.

1.2.2 ანდაზების შინაგანი ფორმა

საყოველთაოდ ცნობილია, რომ ჩვენი მეცნიერება „შინაგანი ფორმის“ ცნებას ევალება ვ.ფონ ჰუმბოლდტის ენობრივ კონცეფციას, რომელიც შინაგან ფორმას ხალხის სულისა თუ ეროვნული სულიერი სიძლიერიდან წარმოშობილ მრავალმხრივ ფენომენად მიიჩნევს. შინაგანი ფორმის ასეთმა განმარტებამ მომავალში სხვადასხვა ინტერპრეტაცია მიიღო. უპირველეს ყოვლისა, წარმოიშვა ენის შინაგანი ფორმის წინააღმდეგობა ენობრივი ერთეულების შინაგან ფორმასთან და ენობრივი ერთეულების შინაგანი ფორმა სხვადასხვანაირად ესმით მოჩუქურთმებულ ენათმეცნიერებს. ზოგიერთი მკვლევარი განსაზღვრავს შინაგან ფორმას, როგორც ენობრივი ერთეულების უახლოეს ეტიმოლოგიურ მნიშვნელობას [Potebnya, 1958], ზოგი კი შინაგან ფორმას მიიჩნევს „სახელის წყაროსთან დამაკავშირებელ კონტრასტულ მახასიათებელად“ [Gak, 1977: 46]. ვ.ვ. ვინოგრადოვის აზრით, „სიტყვის შინაგანი ფორმა, გამოსახულება, რომელიც უდევს სიტყვის მნიშვნელობასა და გამოყენებას, შეიძლება შემცირდეს მხოლოდ იმ მატერიალური და სულიერი კულტურის, იმ ენის სისტემის ფონზე, რომლის კონტექსტშიც მოცემული სიტყვაა. ან სიტყვათა ერთობლიობა წარმოიშვა ან გარდაიქმნა“ [ვინოგრადოვი, 1972: 17-18].
ე.ვ. ივანოვა ანდაზის შინაგან ფორმას განსაზღვრავს, როგორც ანდაზის პირდაპირი მნიშვნელობის, მისი შემადგენელი კომპონენტების მნიშვნელობებიდან და მათ შორის კავშირებიდან, ანდაზის მნიშვნელობასთან მიმართებაში (ივანოვა, 2006, გვ.34).
კვლევები აჩვენებს, რომ მრავალი ფრაზეოლოგიური ერთეულის შინაგანი ფორმა მკაფიოდ აღიქმება და ხელს უწყობს მათ გაგებას.. ფრაზეოლოგიური ერთეულის სტრუქტურას აქვს შინაარსის გეგმა და გამოხატვის გეგმა. შინაარსის გეგმა არის გამოსახულება, რომელიც ინახება მეხსიერებაში და წარმოადგენს ფრაზეოლოგიური ერთეულის შიდა ფორმას (WF). ხოლო გამოხატვის სიბრტყე არის გონებაში ასახული ფრაზეოლოგიური ერთეულის აკუსტიკურ-გრაფიკული „კვალი“. გარკვეულ სიტუაციასთან ერთად ჩნდება ფრაზეოლოგიზმი. მას ენიჭება შინაარსი, რომელიც შემდგომ განიხილება, ანუ პროტოტიპურ სიტუაციაში სიტყვების პირველადი მნიშვნელობების საფუძველზე ყალიბდება ფრაზეოლოგიური ერთეულების გამოსახულება. სწორედ ეს პირველადი სიტყვები ტოვებს თავის კვალს გამოსახულებაში (გამოხატვის გეგმა). ასე ჩნდება შიდა ფორმა, რომელიც შეიცავს ძირითად ინფორმაციას [პროხოროვა, 1986]. შინაგანი ფორმა სიტყვის მნიშვნელობას მოტივირებულს ხდის, მაგრამ ეს განპირობებული არ არის სრული. ᲐᲐ. პოტებნია, რომელმაც 1982 წელს რუსულ ენათმეცნიერებაში შემოიტანა „შინაგანი ფორმის“ ცნება, განსაზღვრავს WF, როგორც უახლოეს ეტიმოლოგიურ მნიშვნელობას. ამრიგად, VF არის სიტყვით მნიშვნელობის გამოხატვის საშუალება, რომელიც აღიქმება მოსაუბრეს მიერ და სხვადასხვა ენაზე სხვადასხვანაირად არის წარმოდგენილი [Potebnya, 2000].
ვ.ა. მასლოვა, ჯერ მსოფლიოში წარმოიქმნება გარკვეული პროტოტიპური სიტუაცია, ანუ სიტუაცია, რომელიც შეესაბამება ფრაზეოლოგიური ერთეულის პირდაპირი მნიშვნელობის, მაგალითად, ადამიანი, რომელიც აქტიურად „იბანდა ძვლებს“ სხვა პირს, ჭორაობდა მასზე, უკბინა ენას. . მას ენიჭება შინაარსი, რომელიც შემდგომ განიხილება, ანუ პროტოტიპურ სიტუაციაში სიტყვების პირველადი მნიშვნელობების საფუძველზე ყალიბდება ფრაზეოლოგიური ერთეულის გამოსახულება. სწორედ ეს პირველადი სიტყვები ტოვებს კვალს გამოსახულებაში. ასე ჩნდება შიდა ფორმა (WF), რომელიც შეიცავს კულტურასთან დაკავშირებულ ძირითად ინფორმაციას. კულტურული ინფორმაციის მიღება შესაძლებელია ფრაზეოლოგიური ერთეულის WF-დან, რადგან ის შეიცავს კულტურის „კვალს“ - მითებს, არქეტიპებს, წეს-ჩვეულებებს და ტრადიციებს, ასახულ ისტორიულ მოვლენებს და მატერიალური კულტურის ელემენტებს [Maslova, 2004: 87].
ასე რომ, შინაგანი ფორმა მიზნად ისახავს რაიმე მნიშვნელოვანი კავშირის ხელახლა შექმნას კავშირების სისტემის მეორადი ნომინაციის ან გადაცემის მიზნით (ინტელექტუალური სიტუაცია), იგი ასევე ხელს უწყობს გონებაში ასოციაციური კავშირების გაჩენას. გარდა ამისა, ტიპიური სიტუაცია, გამოხატული შინაგანი ფორმით, ატარებს "გარკვეულ ჰოლისტურ ორიენტაციას, რომელიც მას ენიჭება წინა თაობების ინდივიდუალურ ცნობიერებაზე, რომელიც განვითარებულია სოციალური პრაქტიკის მიერ მოცემული საზოგადოების ისტორიული განვითარების პროცესში" [ლათ. 1991: 137]. შინაგანი ფორმა არის მრავალმხრივი ფენომენი, რომელიც წარმოიქმნება ხალხის სულისკვეთებით ან ეროვნული სულიერი სიძლიერით.
შინაგანი ფორმის ეროვნული და კულტურული სპეციფიკის საფუძველი შეიძლება იყოს: 1) ხალხის ისტორიული მეხსიერება - ენობრივი კულტურის მატარებელი; 2) კულტურული რეალობები; 3) ონომასტიკური რეალობები; 4) კულტურის წარმომადგენელთა დიდი ნაწილის მენტალიტეტი; 5) მოცემულ კულტურაში მიღებული ღირებულებები; 6) ტრადიციები; 7) პრეცედენტული ტექსტები. პრეცედენტული ტექსტები, რა თქმა უნდა, არის პაროემიები, რომლებიც შეკუმშული სახით გადასცემენ თაობიდან თაობას საზოგადოების ყველაზე მნიშვნელოვან იდეებს.
ანდაზების ეროვნული და კულტურული სპეციფიკა ასახავს ღირებულებებსა და კულტურულ ნორმებს, რომლებიც ჩადებულია სტერეოტიპებში, როგორც გონებაში არსებული სამყაროს კონცეპტუალური სურათის ფრაგმენტები.

1.2.3 არქეტიპები, სტერეოტიპები და მათი ასახვა ანდაზებში

მოგეხსენებათ, ადამიანს აქვს ცნობიერი და არაცნობიერი, რაც ეხმარება მას მოქმედებების შესრულებაში, მისი ქმედებების გაანალიზებაში. ყველა ამ ოპერაციის შესასრულებლად მას სჭირდება მექანიზმები, რომლებიც არაცნობიერის განუყოფელი ნაწილია. პირადი არაცნობიერი ძირითადად კომპლექსებისგან შედგება, კოლექტიური არაცნობიერის შინაარსი არქეტიპებია (სიტყვასიტყვით, „პირველადი მოდელები“, „ორიგინალური გამოსახულებები“, „დომინანტები“) [იუნგი, 1997: 63]. არქეტიპები არის თანდაყოლილი იდეები ან მოგონებები, რომლითაც ადამიანები აღიქვამენ, განიცდიან და რეაგირებენ მოვლენებზე გარკვეული გზით. სინამდვილეში, ეს არ არის მოგონებები ან გამოსახულებები, როგორც ასეთი, არამედ ეს არის ზუსტად ის ფაქტორები, რომელთა გავლენითაც ადამიანები ახორციელებენ თავიანთ ქცევაში აღქმის, აზროვნების და მოქმედების უნივერსალურ მოდელებს რაიმე ობიექტის ან მოვლენის საპასუხოდ. აქ თანდაყოლილი არის ზუსტად ემოციური, შემეცნებითი და ქცევითი რეაგირების ტენდენცია კონკრეტულ სიტუაციებზე [Jung, 1997: 75].
ანუ ყოველი არქეტიპი ასოცირდება გარკვეული ტიპის გრძნობისა და აზრის გამოხატვის ტენდენციასთან შესაბამის ობიექტთან ან სიტუაციასთან მიმართებაში. არქეტიპების მთავარი წყარო სიზმრებია, რადგან ისინი ჩვენი არაცნობიერის უნებლიე, სპონტანური პროდუქტია, ისინი არ არიან დამახინჯებული რაიმე ცნობიერი ზრახვებით. არქეტიპების მეორე წყარო ფანტაზიებია. სიზმარში ხშირად ვხედავთ იმას, რაზეც ვფანტაზიორობთ, ვოცნებობთ.
ჩნდება კითხვა: „რამდენი არქეტიპია სულ? არის თუ არა მათ არსებობასა და გამოყენებას საზღვარი? ზუსტად იმდენი არქეტიპია, რამდენიც ტიპიური ცხოვრებისეული სიტუაციებია. გაუთავებელმა გამეორებამ აღბეჭდა ეს გამოცდილება ჩვენს გონებრივ კონსტიტუციაში, მაგრამ არა შინაარსით სავსე სურათების სახით, არამედ მხოლოდ „ფორმების გარეშე შინაარსის“ სახით, რაც წარმოადგენს მხოლოდ გარკვეული აღქმისა და მოქმედების შესაძლებლობას. როდესაც მოცემული არქეტიპის შესაბამისი სიტუაცია დგება, ეს
არქეტიპი აქტიურდება და შემდეგ ჩნდება იძულება, რომელიც საკუთარ თავს აღწევს გონებისა და ნების საწინააღმდეგოდ.
არქეტიპები არის ობიექტური რეალობის ფენომენების კატეგორიზაციის საფუძველი, სტერეოტიპების აგება.
პირველად სტერეოტიპის კონცეფცია გამოიყენა W. Lippman-მა ჯერ კიდევ 1922 წელს, რომელიც თვლიდა, რომ ეს არის მოწესრიგებული, სქემატური, კულტურულად განსაზღვრული „სამყაროს სურათები“ ადამიანის თავში, რაც ზოგავს მის ძალისხმევას კომპლექსის აღქმისას. მსოფლიოს ობიექტები. სტერეოტიპის ამ გაგებით გამოიყოფა მისი ორი მნიშვნელოვანი მახასიათებელი: 1) დეტერმინიზმი კულტურის მიხედვით და 2) შრომითი ძალისხმევის დაზოგვის საშუალება და, შესაბამისად, ენა ნიშნავს [Kagan, 1999: 69].
სტერეოტიპის ერთ-ერთი საუკეთესო განმარტება ეკუთვნის ვ.ვ. კრასნიხი: „სტერეოტიპი არის მენტალურ-ენობრივი კომპლექსის გარკვეული სტრუქტურა, რომელიც წარმოიქმნება მოცემულ ერთეულს მიკუთვნებული ვალენტური ბმების უცვლელი სიმრავლით და წარმოადგენს ამ ერთეულის მიღმა არსებული ფენომენის კონცეფციას...“ [კრასნიხი, 1998: 32] . ამრიგად, სტერეოტიპი არის სამყაროს კონცეპტუალური სურათის გარკვეული ფრაგმენტი, რომელიც არსებობს გონებაში.
სტერეოტიპების დახმარებით ადამიანი სამყაროს საკუთარ სურათს ქმნის და სამყაროს ეს სურათი არის რეალობის ასახვა, როგორიც ადამიანს ესმის; ეს არის სურათი, რომელიც საფუძვლად უდევს ინდივიდუალურ და სოციალურ ცნობიერებას. ანუ სამყაროს სურათი არ არის ჩვენი არსებობის სარკისებური ანარეკლი, არამედ მხოლოდ ეროვნული ლინგვისტური პიროვნების მიერ სამყაროს კონცეპტუალიზაციის (წარმოდგენის) გზა. ლინგვოკულტურული თვალსაზრისით, ცნება გაგებულია, როგორც „კულტურის შედედება ადამიანის გონებაში“ [Stepanov, 1985: 40], ანუ ეს არის გონებრივი ერთეული, ცნობიერების ელემენტი. ადამიანის ცნობიერება კი კულტურასა და ენას შორის შუამავლის როლს ასრულებს.
მსოფლიოს კონცეპტუალური სურათი გაცილებით მდიდარია, ვიდრე მსოფლიოს ენობრივი სურათი. ასე ხატავს ადამიანი თავის წარმოსახვაში სამყაროს. მაგრამ ცხოვრების პროცესში სამყაროს ენობრივი სურათი წინ უსწრებს კონცეპტუალურს და აყალიბებს მას, ვინაიდან ადამიანს ენის წყალობით შეუძლია სამყაროს და საკუთარი თავის გაგება. ე.ს. კუბრიაკოვა, რ.ი. როზინა, ნ.ი. სუკალენკო თავის ნაშრომებში ამტკიცებს, რომ სწორედ ამ ენაზე ფიქსირდება სოციალური და ისტორიული გამოცდილება. ერთის მხრივ, ადამიანების ცხოვრების პირობები, მათი ცხოვრების მატერიალური მხარე განსაზღვრავს ადამიანების ცნობიერებას და მათ ქცევას. მეორე მხრივ, ადამიანი სამყაროს აღიქვამს ძირითადად მშობლიური ენის ფორმებით, რომლებიც განსაზღვრავს ადამიანის აზროვნებისა და ქცევის სტრუქტურებს.
თავად „სტერეოტიპის“ ფენომენი განიხილება არა მხოლოდ ლინგვისტების, არამედ სოციოლოგების, ეთნოგრაფების, შემეცნებით მეცნიერების, ფსიქოლოგების, ეთგოფსიქოლინგვისტების ნაშრომებშიც (W. Lippman, IS Kon, Yu.D. Apresyan, Yu.A. სოროკინი, VA Ryzhkov, Y. E. Prokhorov, V. V. Krasnykh, S. Tolstaya, E. Bartminsky და სხვები).
თითოეული მეცნიერების წარმომადგენლები სტერეოტიპში განასხვავებენ იმ თვისებებს, რომლებსაც ამჩნევენ თავიანთი სასწავლო სფეროს პოზიციიდან და, შესაბამისად, განასხვავებენ სოციალურ სტერეოტიპებს, კომუნიკაციის სტერეოტიპებს, ფსიქიკურ სტერეოტიპებს და ა.შ.
იუ.ა. სოროკინი და ი.იუ. მარკოვინი განასხვავებს სტერეოტიპს ლინგვოკულტუროლოგიის სფეროში მისი განხილვის თვალსაზრისით, რომელიც შეიცავს ხარვეზებს - ყველაფერს, რაც მიმღებმა შენიშნა, მაგრამ არ ესმის, რაც მისთვის უცნაურად გამოიყურება და მოითხოვს ინტერპრეტაციას, რაც არსებობის სიგნალს წარმოადგენს. ნაციონალური სპეციფიკური ელემენტების ტექსტში [Sorokin, Markovina, 1989: 32]. ანუ უფსკრული არის ის, რაც არსებობს ერთ ადგილობრივ კულტურაში, მაგრამ არა მეორეში. ჩვენს კვლევაში არ იყო დასახული კომუნიკაციური ქცევის აღწერაში რუსულ და ინგლისურ ლინგვისტურ კულტურებში არსებული ხარვეზების დადგენა. ჩვენ ჩავატარეთ ფრაზეოლოგიური ერთეულების კოგნიტური ინტერპრეტაციული ანალიზი, რომელიც აღწერს კომუნიკაციურ ქცევას რუსულ და ინგლისურ კულტურებში.
შემეცნებით ლინგვისტიკასა და ეთნოლინგვისტიკაში ტერმინი სტერეოტიპი ეხება ენისა და კულტურის შინაარსობრივ მხარეს, ანუ გაგებულია, როგორც გონებრივი სტერეოტიპი, რომელიც კორელაციაშია სამყაროს ენობრივ სურათთან. ამრიგად, ე.ბარტმინსკის აქვს სამყაროს ენობრივი სურათი და ლინგვისტური სტერეოტიპი.
განიხილება, როგორც ნაწილი და მთლიანი, ხოლო ენის სტერეოტიპი გაგებულია, როგორც „განსჯა ან რამდენიმე განსჯა, რომელიც ეხება ექსტრალინგვისტური სამყაროს გარკვეულ ობიექტს, საგნის სუბიექტურად განსაზღვრულ წარმოდგენას, რომელშიც თანაარსებობს აღწერითი და შეფასებითი მახასიათებლები და რომელიც არის შედეგი. რეალობის ინტერპრეტაცია სოციალურად განვითარებული კოგნიტური მოდელების ფარგლებში“ [მასლოვა, 2001: 58]. ენის სტერეოტიპი არ არის მხოლოდ განსჯა ან რამდენიმე განსჯა, არამედ ნებისმიერი სტაბილური გამოხატულება, რომელიც შედგება რამდენიმე სიტყვისგან. ასეთი სტერეოტიპების გამოყენება აადვილებს და ამარტივებს კომუნიკაციას, ზოგავს კომუნიკატორების ძალას. გარდა ამისა, ისინი თავიანთ სემანტიკაში ასახავს ხალხის კულტურის განვითარების ხანგრძლივ პროცესს, გადმოსცემენ ეროვნულ ხასიათს, ისტორიულ და კულტურულ არომატს. ენობრივი ერთეულის შინაგანი ფორმადან გამომდინარე, ბევრი რამ შეგვიძლია ვისწავლოთ ცხოვრების წესზე, ხალხის მენტალიტეტზე.
სტერეოტიპის ფორმირების სისტემა არის შემეცნებითი პროცესები, რადგან სტერეოტიპები ასრულებენ უამრავ კოგნიტურ ფუნქციას - სქემატიზაციისა და გამარტივების ფუნქციას, ჯგუფის იდეოლოგიის ფორმირებისა და შენახვის ფუნქციას და სხვა გონებრივ ფუნქციებს [Kagan, 1999: 94].
ასევე სტერეოტიპების ჩამოყალიბებაში მნიშვნელოვან როლს თამაშობს გარკვეული საგნების, ფენომენების ხშირი გაჩენა ადამიანების ცხოვრებაში, რომლებიც ხშირად გამოიხატება ამ ობიექტებთან უფრო ხანგრძლივ კონტაქტებში სხვებთან შედარებით, რაც იწვევს ასეთი ობიექტების სტერეოტიპიზაციას.
სტერეოტიპებისა და არქეტიპების ჩვენების საშუალებაა ფრაზეოლოგიური ერთეულები, ანდაზები, კლიშეები და ა.შ. ანუ PU ყალიბდება სტერეოტიპის მეშვეობით. მაგრამ საპირისპირო პროცესიც შეიძლება მოხდეს, როცა სტერეოტიპი ყალიბდება ფრაზეოლოგიური ერთეულების საშუალებით.
ფრაზეოლოგიური ერთეულების ინტერპრეტაციით მათი ფიგურალური აღქმის კორელაციის საფუძველზე ნაციონალური მენტალიტეტის ამსახველ სტერეოტიპებთან, ამით გამოვავლენთ მათ კულტურულ და ეროვნულ მნიშვნელობას და ხასიათს, რაც ეროვნული და კულტურული კონოტაციის შინაარსია.
ამრიგად, ფრაზეოლოგიაში სტერეოტიპების ასახვა ძალიან მკაფიოდ არის გამოხატული, რადგან მხოლოდ ერთად, სურათების დაკავშირება ცნებებთან, მნიშვნელობასთან, შეგვიძლია გამოვავლინოთ გამოხატვის კულტურული და ეროვნული მნიშვნელობა.

1.2.4 ეროვნულ-კულტურული სპეციფიკა ფრაზეოლოგიაში

ეროვნული და კულტურული სპეციფიკის თემა საკმაოდ ტრადიციულია ფრაზეოლოგიის სფეროში კვლევისთვის. მრავალი წლის განმავლობაში, ფრაზეოლოგიის სამუშაოები (განსაკუთრებით თუ ისინი ჩატარდა ტრადიციული ლინგვისტიკის ფარგლებში) ამტკიცებდა, რომ ფრაზეოლოგიური ერთეულები არის ენის ნაციონალური სპეციფიკური ერთეულები, რომლებიც აგროვებენ ხალხის კულტურულ პოტენციალს. ეს თემა შეისწავლეს ისეთი მეცნიერების მიერ, როგორებიცაა ა.ვეჟბიცკაია, ვ.ნ. თელია, ვ.ა. მასლოვა, დ.ო. დობროვოლსკი და სხვ [ვეჟბიცკაია, 1996; თელია, 1996; მასლოვა, 2004; დობროვოლსკი, 1997].
ვ.ნ. თელია წერს, რომ ენის ფრაზეოლოგიური კომპოზიცია არის „სარკე“, რომელშიც ლინგვოკულტურული საზოგადოება ამოიცნობს მის ეროვნულ თვითშეგნებას, ეს არის ფრაზეოლოგიური ერთეულები, რომლებიც აკისრებენ სამყაროს და სიტუაციების განსაკუთრებულ ხედვას მშობლიურ ენაზე.
სხვადასხვა ლინგვისტური საზოგადოებები ცნების ფორმირების სხვადასხვა ინსტრუმენტების გამოყენებით ქმნიან მსოფლიოს სხვადასხვა სურათებს, რომლებიც ფაქტობრივად ეროვნული კულტურების საფუძველია.
ვ.ა. მასლოვა აღნიშნავს, რომ კულტურის ნამდვილი მცველები ტექსტები არიან. არა ენა, არამედ ტექსტი ასახავს ადამიანის სულიერ სამყაროს. ეს არის ტექსტი, რომელიც პირდაპირ კავშირშია კულტურასთან, რადგან იგი გაჟღენთილია მრავალი კულტურული კოდით, ეს არის ტექსტი, რომელიც ინახავს ინფორმაციას ისტორიის, ეთნოგრაფიის, ეროვნული ფსიქოლოგიის, ეროვნული ქცევის შესახებ, ანუ ყველაფრის შესახებ, რაც აყალიბებს კულტურის შინაარსს. . ტექსტი არის კონკრეტული სიგნალების ერთობლიობა, რომელიც ავტომატურად იწვევს მკითხველში, აღზრდილი მოცემული კულტურის ტრადიციებში, არა მხოლოდ პირდაპირი ასოციაციების, არამედ არაპირდაპირი ასოციაციების დიდი რაოდენობით. თავის მხრივ, ტექსტის აგების წესები დამოკიდებულია იმ კულტურის კონტექსტზე, რომელშიც ის ჩნდება. ტექსტი აგებულია ენობრივი ერთეულების ქვედა საფეხურებიდან, რაც სათანადოდ შერჩევის შემთხვევაში შეიძლება გააძლიეროს კულტურული სიგნალი. ფრაზეოლოგიური ერთეულები პირველ რიგში ასეთი ერთეულებია [Maslova, 2004].
ვ.ა. მასლოვა თვლის, რომ: ”ფრაზეოლოგიური ერთეულები (PU), რომლებიც ასახავს მათ სემანტიკაში ხალხის კულტურის განვითარების ხანგრძლივ პროცესს, აფიქსირებს და გადასცემს თაობიდან თაობას კულტურულ დამოკიდებულებებსა და სტერეოტიპებს, სტანდარტებსა და არქეტიპებს” [Maslova, 2004: 82] .
ფრაზეოლოგიის განხილვისას მასლოვამ წამოაყენა შემდეგი ჰიპოთეზა:
1. უმეტეს ფრაზეოლოგიურ ერთეულებში შეინიშნება ეროვნული კულტურის „კვალი“, რომელიც აუცილებლად უნდა გამოიკვეთოს;
2. კულტურული ინფორმაცია ინახება ფრაზეოლოგიური ერთეულების შიდა სახით, რაც, როგორც სამყაროს ფიგურალური წარმოდგენა, ფრაზეოლოგიურ ერთეულს კულტურულ და ეროვნულ სურნელს ანიჭებს;
3. კულტურული და ეროვნული სპეციფიკის იდენტიფიცირებისას მთავარია კულტურული და ეროვნული კონოტაციის გამოვლენა.
„ფრაზეოლოგია არის სამყაროს ენობრივი სურათის ფრაგმენტი. ფრაზეოლოგიური ერთეულები ყოველთვის მიმართულია საგანზე, ანუ წარმოიქმნება არა იმდენად სამყაროს აღსაწერად, რამდენადაც მის ინტერპრეტაციაზე, შეფასებასა და მის მიმართ სუბიექტური დამოკიდებულების გამოხატვისთვის“ [მასლოვა, 2004: 84].
ეროვნული სპეციფიკის შესწავლისას დ.ო. დობროვოლსკი გამოყოფს ორ მიდგომას. პირველ მიდგომას ეწოდება შედარებითი, რომლის დროსაც ერთი ენის ეროვნული და კულტურული სპეციფიკა განისაზღვრება მეორე ენის მიმართ. მეორე მიდგომა არის ინტროსპექტიული, რომელშიც ენის ეროვნული სპეციფიკა განიხილება მისი მოსაუბრეების თვალით, ანუ ტარდება თვითანალიზი, თვითდაკვირვება [დობროვოლსკი, 1996].
შედარებითი მიდგომით, ენის 1-ის ყველა ფაქტი ენა 2-თან მიმართებაში სპეციფიკურია აღიარებული, რომლებიც არატრივიალურად გამოიყურება ტრადიციული ხალხური კულტურის თვალსაზრისით, ენის 2 (და შესაბამისი კულტურის) თვალსაზრისით. ამავდროულად, არ არის მნიშვნელოვანი, რომ ბევრი ფაქტი, რომელიც გამოყოფილია კონკრეტულ ფაქტებად, შეიძლება მოხდეს სხვა ენებზე (კულტურებში).
ინტროსპექტიული მიდგომა ემყარება „იმანენტური“ ეროვნული და კულტურული მახასიათებლების არსებობის ცნებას, განურჩევლად სხვა ენებისა და კულტურის სპეციფიკისა. კვლევის ამოცანა ჩამოყალიბებულია, როგორც პასუხის ძიება კითხვაზე, რა არის ენის ეროვნული სპეციფიკა 1 მისი მოლაპარაკეების თვალით. კვლევის ყველაზე ადეკვატური მეთოდები ამ შემთხვევაში არის ინფორმატორების გამოკითხვა და სხვადასხვა ტესტები, რომლებიც მიზნად ისახავს მშობლიურ ენაზე მოლაპარაკეების დამოკიდებულების გარკვევას შესაბამის ლინგვისტურ ფაქტებთან. ასე, მაგალითად, „იმანენტური“ ეროვნული სპეციფიკის არსებობის სიგნალი შეიძლება იყოს მოსაზრება ამ განცხადების შეუსაბამობის შესახებ უცხოელის პირში. შედარებითი ანალიზის დროს, ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი კრიტერიუმია ჩამოყალიბებული ინტერლინგვური განსხვავებების აგება შესაბამისი კულტურების სპეციფიკასთან, ხოლო ინტროსპექტული მიდგომა გულისხმობს მშობლიურ ენაზე მოლაპარაკეების ინტუიციის მიმართვას, რომლებიც ზოგიერთ ფენომენს ახასიათებენ როგორც საკუთარს და მხოლოდ საკუთარს. ანუ წმინდა ეროვნული. შედარებითი მიდგომის საფუძველზე შერჩეული ფენომენები შეიძლება არა მხოლოდ არ ემთხვეოდეს ინტროსპექტული მიდგომის საფუძველზე გამოვლენილ ფენომენთა დიაპაზონს, არამედ შეიძლება არც ჰქონდეს მასთან შეხების წერტილები [Dobrovolsky, 1996].
ფრაზეოლოგიურ ერთეულებში ძალიან მნიშვნელოვანი კომპონენტია კულტურული კონოტაცია. ფრაზეოლოგიური ერთეულების კულტურული კონოტაცია განისაზღვრება კონკრეტული კულტურის ღირებულებებით. ეს არის რაღაც კონკრეტული ერისთვის, კულტურისთვის. კულტურული კონოტაცია წარმოიქმნება ფრაზეოლოგიური ერთეულების ასოციაციური და ფიგურალური საფუძვლის ინტერპრეტაციის შედეგად კულტურულ და ეროვნულ სტერეოტიპებთან მისი კორელაციის გზით [Maslova, 2001: 55], რის შედეგადაც ჩვენ ვავლენთ მათ კულტურულ და ეროვნულ მნიშვნელობას და ვახასიათებთ მათ. კულტურული ღირებულებიდან გამომდინარე, დადებითი ან უარყოფითი.
ამრიგად, ეს არის კულტურული კონოტაცია, რომელიც იძლევა ფრაზეოლოგიური ერთეულების და თუნდაც მთელი ტექსტის კულტურულად მნიშვნელოვან ნიშანს. ამ კულტურული კონოტაციის გადმოცემის საშუალებები, ა.ვეჟბიცკაიას აზრით, არის საკვანძო სიტყვები, რომლებიც ფრაზეოლოგიური ერთეულის ცენტრშია. გარკვეული თვისებების ჩამოყალიბება, რომლებიც ცენტრალურია კულტურის გარკვეული სფეროსთვის და ფუნქციონირებს ამ შესაძლებლობებით ფრაზეოლოგიურ ერთეულში, საკვანძო სიტყვებს „შეიძლება მიგვიყვანოს კულტურული ფასეულობებისა და დამოკიდებულებების მთელი კომპლექსის ბირთვამდე“ [ვეჟბიცკაია, 2001: 38]. აღნიშნულის გაანალიზებით მივდივართ დასკვნამდე, რომ ფრაზეოლოგიური ერთეულები კულტურული და ეროვნული ინფორმაციის მატარებლები არიან. PU ინარჩუნებს და ამრავლებს ხალხის მენტალიტეტს, მათ კულტურას.
ვინაიდან ფრაზეოლოგიური ერთეული ასოცირდება სტერეოტიპთან, სწორედ ფრაზეოლოგიური ერთეულია ამ სტერეოტიპის გამოხატვის საშუალება, რომელიც თავის მხრივ ასოცირდება ამ ფრაზეოლოგიურ ერთეულში გამოხატულ გარკვეულ წარმოდგენასთან ან გამოსახულებასთან. შემეცნებით ლინგვისტიკასა და ეთნოლინგვისტიკაში ტერმინი სტერეოტიპი ეხება ენისა და კულტურის შინაარსობრივ მხარეს, ანუ გაგებულია, როგორც გონებრივი სტერეოტიპი, რომელიც კორელაციაშია სამყაროს ენობრივ სურათთან. ასე რომ, ე.ბარტმინსკის მიხედვით, სამყაროს ენობრივი სურათი და ლინგვისტური სტერეოტიპი დაკავშირებულია როგორც ნაწილი და მთლიანი, ხოლო ენობრივი სტერეოტიპი გაგებულია, როგორც „განსჯა ან რამდენიმე განსჯა, რომელიც ეხება ექსტრალინგვისტური სამყაროს გარკვეულ ობიექტს, სუბიექტურად. გარკვეული ობიექტის განსაზღვრული წარმოდგენა, რომელშიც თანაარსებობს აღწერითი და შეფასებითი ნიშნები და რომელიც არის რეალობის ინტერპრეტაციის შედეგი სოციალურად განვითარებული კოგნიტური მოდელების ფარგლებში“ [Maslova, 2001: 58]. ლინგვისტური სტერეოტიპი არ არის მხოლოდ განსჯა ან რამდენიმე განსჯა, არამედ ნებისმიერი კომპლექტი გამოხატულება, რომელიც შედგება რამდენიმე სიტყვისგან. ასეთი სტერეოტიპების გამოყენება აადვილებს და ამარტივებს კომუნიკაციას, რაც ზოგავს კომუნიკაციის ძალას. გარდა ამისა, ისინი თავიანთ სემანტიკაში ასახავს ხალხის კულტურის განვითარების ხანგრძლივ პროცესს, გადმოსცემენ ეროვნულ ხასიათს, ისტორიულ და კულტურულ არომატს. ენობრივი ერთეულის შინაგანი ფორმადან გამომდინარე, ბევრი რამ შეგვიძლია ვისწავლოთ ცხოვრების წესზე, ხალხის მენტალიტეტზე. ანუ PU ყალიბდება სტერეოტიპის მეშვეობით. მაგრამ საპირისპირო პროცესიც შეიძლება მოხდეს, როცა სტერეოტიპი ყალიბდება ფრაზეოლოგიური ერთეულების საშუალებით.
ფრაზეოლოგიური ერთეულების ინტერპრეტაციით მათი ფიგურალური აღქმის კორელაციის საფუძველზე ნაციონალური მენტალიტეტის ამსახველ სტერეოტიპებთან, ამით გამოვავლენთ მათ კულტურულ და ეროვნულ მნიშვნელობას და ხასიათს, რაც ეროვნული და კულტურული კონოტაციის შინაარსია.
ამრიგად, ფრაზეოლოგიაში სტერეოტიპების ასახვა ძალიან მკაფიოდ არის გამოხატული, რადგან მხოლოდ ერთად, სურათების დაკავშირება ცნებებთან, მნიშვნელობასთან, შეგვიძლია გამოვავლინოთ გამოხატვის კულტურული და ეროვნული მნიშვნელობა..

სიტყვა "პარემია" ნასესხები იყო ბერძნული ენიდან და მნიშვნელობით შეესაბამებოდა რუსულ სიტყვებს "იგავი", "ანდაზა", "გამონათქვამი". პარემია არის სტაბილური ფრაზეოლოგიური ერთეული, რომელიც წარმოადგენს დიდაქტიკური (სასწავლო) შინაარსის სრულ წინადადებას.

საეკლესიო გამოყენებაში სიტყვა "პარემიის" მნიშვნელობა ვიწროვდა - ეს სიტყვა აღნიშნავდა წმინდა წერილიდან არჩეულ გამონათქვამებს, რომლებიც არჩეულია ღვთისმსახურების დროს წასაკითხად, ძველი აღთქმის წასაკითხად შერჩეულ ნაწყვეტებს.

პარემიების შესწავლამ დიდი ხანია მოჰყვა ცალკეული დისციპლინის, მეცნიერების დარგის - პარემიოგრაფია. ჯერ კიდევ ძველ დროში ბერძენი, ალექსანდრიელი და რომაელი მეცნიერები დაკავებულნი იყვნენ ანდაზებისა და გამონათქვამების ჩაწერით. მე-13 - მე-15 საუკუნის დასაწყისში. ევროპაში, როგორც ეროვნული ენები განვითარდა, განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო ევროპელი ხალხების ანდაზებს, იყო კრებულებიც კი, მაგალითად, "ვილანის ანდაზების" კრებული, რომელიც შედგენილია გარკვეული სასულიერო პირის მიერ ფილიპე ელზასის ოჯახიდან. . ანდაზების შეგროვება და შესწავლა არ შეჩერებულა და დღემდე გრძელდება.

ზოგადი შენიშვნები ანდაზებსა და გამონათქვამებზე გაბნეულია ხალხური პოეზიის ისტორიულ და თეორიულ კვლევებში, ანთროპოლოგიის, ეთნოგრაფიისა და ფოლკლორის კურსებზე. ანდაზების ერთეულების შესწავლის დასაწყისი ჩაუყარეს მეცნიერებს, როგორიცაა ივან მიხაილოვიჩ სნეგირევი (1793 - 1868), რომელმაც დაწერა წიგნი „რუსები თავიანთ ანდაზებში. საშინაო ანდაზებისა და გამონათქვამების მსჯელობა და კვლევა, გამოქვეყნებულია 1831 - 1834 წლებში; ალექსანდრე აფანასიევიჩ პოტებნია (1835-1891).

ი.მ.სნეგირევი და ა.ა.პოტებნია განასხვავებდნენ ფიგურულ ანდაზებს მახინჯებისგან. ამასთან დაკავშირებით, A. A. Potebnya წერდა, რომ ”თუ განზოგადება არ შეიცავს გამოსახულების წარმოშობის კვალს, ჩვენ მივიღებთ სხვა სახის ანდაზას, კერძოდ, მორალური შინაარსის მახინჯ გამონათქვამს”.

V. I. Dal-მა განასხვავა ანდაზები და გამონათქვამები მათი სტრუქტურული, სემანტიკური და ფუნქციური მახასიათებლების მიხედვით. მეცნიერმა ანდაზა მიიჩნია "მოკლე იგავი, გაკვეთილი, ყველასთვის გასაგები და მისაღები, გამოხატული ცალკე, ანუ ალეგორიულად".

მან ანდაზა ასე განმარტა: „ანდაზა არის შემოვლითი გამოთქმა, მარტივი ალეგორია, ბლეფი, გამოთქმის საშუალება, მაგრამ იგავის გარეშე, განსჯის, დასკვნის, გამოყენების გარეშე; ეს არის ანდაზის პირველი ნახევარი." .

ანდაზებში აუცილებლად ვხვდებით სტერეოტიპების ფენომენს. ეს არის ჯგუფური და ინტერპერსონალური აღქმის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი მახასიათებელი და ფსიქოლოგების მიერ განიხილება, როგორც სოციალური ობიექტების აღქმა და შეფასება გარკვეული იდეების (სტერეოტიპების) საფუძველზე.

ენათმეცნიერებაში ეს ფენომენი შეიძლება შეინიშნოს სტაბილურ კომბინაციებში, იდიომებში, ფრაზეოლოგიურ ერთეულებში, ანდაზებსა და გამონათქვამებში. ენის პარემიოლოგიური ფონდი არის სტერეოტიპული შეხედულებებისა და დამოკიდებულებების წყარო, რომელიც ექვემდებარება დროთა განმავლობაში უმნიშვნელო ცვლილებებს.

კვლევის მსვლელობისას გავარკვიეთ, რომ ტერმინი „გენდერი“ ლინგვისტიკაში შემოვიდა გასული საუკუნის 60-იანი წლების ბოლოს - 70-იანი წლების დასაწყისში. იმ დროს ცნება „გენდერი“ გამოიყენებოდა „ქალის“ სოციალური, ფსიქოლოგიური, კულტურული ასპექტების აღსაწერად „მამაკაცთან“ შედარებით. გასული საუკუნის 80-იან წლებში ტერმინი „გენდერი“ დაიწყო გაგება, როგორც ქალურობისა და მამაკაცურობის და მასთან დაკავშირებული სოციალური და კულტურული პრობლემების სრული შესწავლის პრობლემა, ხოლო გასული საუკუნის 90-იან წლებში გამოჩნდა მიმართულება, რომელიც გამოიკვლია მხოლოდ. მამაკაცურობა (სხეულის, ქცევითი და ფსიქოლოგიური მახასიათებლების კომპლექსი (მეორადი სექსუალური მახასიათებლები) მამრობითად მიჩნეული) და მისი გამოვლინებები სხვადასხვა ენაზე. ამრიგად, რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში ჩამოყალიბდა "გენდერის" კონცეფცია, რომელიც აღნიშნავს სოციალური და კულტურული ნორმების ერთობლიობას, რომელსაც საზოგადოება სიტყვასიტყვით უწერს ადამიანს, მისი ბიოლოგიური სქესის მიხედვით.

ჩვენ ასევე გავიგეთ, რომ გენდერი ღირებულია ლინგვისტიკისთვის არა მხოლოდ როგორც ენაში ასახული ექსტრალინგვისტური რეალობა. ენაში დაფიქსირებული, ის იქცევა ენობრივ სიმბოლოდ, რომელიც სოციალურ და კულტურულ ფაქტორებთან ერთად გავლენას ახდენს ინდივიდის სოციალიზაციაზე. არცერთ ჰუმანიტარულ ანთროპოცენტრულ მეცნიერებას არ ჩაუდენია ინვესტიცია „კულტურული კონსტრუქციის“ ცნებაში „ლინგვისტური“ მნიშვნელობით. ენის გენდერული სტერეოტიპები გავლენას ახდენს ადამიანების გონებაზე ისევე, როგორც საზოგადოების სოციალურ-კულტურულ ნორმებზე წიგნების, მედიის, ინტერნეტის, რელიგიის, კინოს, თეატრის, რიტუალების და ტრადიციების მეშვეობით.

ამჟამად გენდერულ კვლევებს ენის სტრუქტურების ანალიზით ახორციელებენ: სოციოლინგვისტიკა, ფსიქოლინგვისტიკა, საიდენტიფიკაციო დიაგნოსტიკა, ლინგოკულტუროლოგია, ლიტერატურული კრიტიკა, თარგმანის თეორია და კულტურათაშორისი კომუნიკაციის თეორია.

ასევე აღმოჩნდა, რომ გენდერი არ არის კომუნიკაციის მუდმივი კომპონენტი. მისი გამოვლინების ინტენსივობა მრავალ ენობრივ ფაქტორზეა დამოკიდებული. წინა პლანზე არის კვლევები, რომლებიც დაკავშირებულია გენდერული იდენტობის ასაგებად გამოყენებული ენობრივი საშუალებების ძიებასთან.

ეროვნულ-კულტურული სემანტიკა წარმოდგენილია ენის ყველა დონეზე: ფონეტიკაში, მორფოლოგიაში, სინტაქსსა და ლექსიკაში. თუმცა ყველაზე მკაფიოდ პარემიოლოგიაში ვლინდება. ანდაზების (ანდაზები, გამონათქვამები, აფორიზმები და ფრაზეოლოგიური ერთეულები) შესწავლა ხელს უწყობს მოცემული ენის მშობლიური მეტყველების მენტალიტეტისა და ეროვნული ხასიათის გააზრებას. სწორედ პარემიოლოგიური ფონდის მეშვეობით ხდება შეხება მენტალიტეტთან და ცხოვრების წესთან, ასევე აზროვნების ლოგიკის, მსოფლმხედველობისა და დამოკიდებულების გაცნობიერება.

კუმულაციური ფუნქციის შემსრულებელი პარემიები მიზნად ისახავს ქცევის გარკვეული სტერეოტიპების ჩამოყალიბებას, საზოგადოებაში დამკვიდრებული იდეების მიხედვით ინდივიდის დადებითი და უარყოფითი თვისებების დადგენას. პარემიოლოგიას ახასიათებს არა მხოლოდ ხასიათის თვისებების ასახვა და ქცევის აუცილებელი მოდელი, არამედ ეროვნული ტრადიციის წარმოჩენა.

პარემია

ზოგადი აღნიშვნა ანდაზები, გამონათქვამები: მცირე ფორმის ხალხური მეტყველების ჟანრი, რომელიც ხასიათდება სტაბილურობით, კლიშეურობით. * წარმოთქმული სიტყვა ვერცხლია, უთქმელი ოქრო. კარგი ცოლი სახლს გადაარჩენს, გამხდარი კი ყელზე შეარყევს. დასასრული არის გვირგვინი. ახლა ბევრია წიგნიერი, მაგრამ ცოტა ნაკვები. წადი მეცნიერებაზე - გაუძელი ფქვილი. მეცნიერება ლუდი არ არის, მას პირში ვერ ჩაასხამ. თქვენ არ გჭირდებათ მეცნიერი, მაგრამ გჭირდებათ ჭკვიანი(V.I. Dahl-ის მაგალითები).

სტილისტური ტერმინების საგანმანათლებლო ლექსიკონი. - ნოვოსიბირსკი: ნოვოსიბირსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტი. O. N. ლაგუტა. 1999 წ

სინონიმები:

ნახეთ, რა არის „პარემია“ სხვა ლექსიკონებში:

პარემია- (ბერძნული, ანდაზა). საეკლესიო კითხვა ძველი აღთქმის ნებისმიერი წიგნიდან, რომელიც შეიცავს წინასწარმეტყველებებს, დღესასწაულის ტრანსფორმაციას ან უბრალოდ მორალურ გაკვეთილებს. რუსულ ენაში შეტანილი უცხო სიტყვების ლექსიკონი. ჩუდინოვი A.N. რუსული ენის უცხო სიტყვების ლექსიკონი

პარემია- ადგილები წმინდა წერილებიდან წაკითხული ვახშამზე შესასვლელთან (დალ) იხილეთ ... სინონიმური ლექსიკონი

პარემია- პარემია, პარემია, ცოლები. (ბერძნ. paroimia იგავი) (ლიტ. და ეკლესია). კითხვა, ნაწყვეტი ძველი აღთქმიდან. უშაკოვის განმარტებითი ლექსიკონი. დ.ნ. უშაკოვი. 1935 1940... უშაკოვის განმარტებითი ლექსიკონი

პარემია- ქალი, ეკლესია მორალიზაციული სიტყვა; | ფრაგმენტები წმინდა წერილიდან წაკითხული შესასვლელ წვეულებაზე. პაროემია, წიგნი, რომელიც შეიცავს სადღესასწაულო ანდაზებს. დალის განმარტებითი ლექსიკონი. და. დალ. 1863 1866... დალის განმარტებითი ლექსიკონი

პარემია- და პარემია... გამოთქმისა და სტრესის სირთულეების ლექსიკონი თანამედროვე რუსულ ენაზე

პარემია- პარემია, პარემია, პარემია, პარემია, პარემია, პარემია, პარემია, პარემია, პარემია, პარემია, პარემია, პარემია, პარემია (წყარო: "სრული აქცენტირებული პარადიგმა ა. ა. ზალიზნიაკის მიხედვით") ... სიტყვების ფორმები

პარემია- პარემია: პარემია (ფილოლოგია) სტაბილური ფრაზეოლოგიური ერთეულია, რომელიც დიდაქტიკური შინაარსის სრულ წინადადებას წარმოადგენს. პარემია (ლიტურგია) მართლმადიდებლური ეკლესიის ლიტურგიკულ პრაქტიკაში წმიდა წერილის წიგნებიდან კითხვა ... ვიკიპედია

პარემია- და; კარგად. [ბერძ paroimia სათქმელი, იგავი]. ეკლესია. ნაწყვეტი ძველი აღთქმიდან, რომელიც შეიცავს წინასწარმეტყველებებს ან სწავლებებს და იკითხება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ღვთისმსახურების დროს. * * * PAREMIA PAREMIA (ბერძნული პარომია გამონათქვამი, იგავი), საკითხავი წმიდა ... ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი

პარემია- საკითხავი ადგილები ძველი აღთქმიდან, ხალხური. პარემია, სხვა რუსული, ხელოვნება. დიდება. პარემია - ასევე (ეუხ. სინ., ხოჟდ. ჰეგუმ. დან. 133, პოზნიაკოვი, 1558 და სხვ.). ბერძნულიდან παροιμία იგავი, ანდაზა; იხილეთ ვასმერ გრ. sl. ეს. 144. ასეთი კოლექცია ... ... მაქს ფასმერის რუსული ენის ეტიმოლოგიური ლექსიკონი

პარემია- (ბერძნული παροιμία იგავიდან, ანდაზა, პარაბოლა) საკითხავი წმინდა წერილებიდან, ძველი ან ახალი აღთქმიდან, გამოხატული უფლებებით. ეკლესიები საღამოს მსახურებაზე (ძირითადად არდადეგების წინა დღეს) მათი შინაარსით, რომლებიც დაკავშირებულია მნიშვნელობასთან ... ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი F.A. ბროკჰაუსი და ი.ა. ეფრონი

პარემია-კარგად. ნაწყვეტი ძველი აღთქმის წიგნიდან წაკითხული მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ღვთისმსახურების დროს, რომელიც შეიცავს წინასწარმეტყველებას ან სწავლებას. ეფრემოვას განმარტებითი ლექსიკონი. T.F. ეფრემოვა. 2000... რუსული ენის თანამედროვე განმარტებითი ლექსიკონი ეფრემოვა

წიგნები

• რვა მთავარი ვნებისა და მათზე გამარჯვების შესახებ, სორსკის მეუფე ნილ. ვინც მთლიანად ეძღვნება ღმერთის საქმეს, თავად ღვთის მადლი ასწავლის მას და ეს ხელს უწყობს მას ამიერიდან და სამუდამოდ. ვისაც არ უნდა ასკეტობა და ჭორაობა, თითქოს ახლა... იყიდე 144 რუბლად
• სიკვდილისა და მომავალი ცხოვრების შესახებ, მეუფე პაისიოს წმიდა მთიელი (არსენი ეზნეპიდისი). ამ ბროშურაში მოცემულია მეუფე უხუცეს პაისიოსის პასუხები კითხვებზე, თუ როგორ სწორად მოექცეთ სტერშის და როგორ მოვემზადოთ ამისთვის. უხუცესი განმარტავს რა არის ჭეშმარიტი ნუგეში…

ღამისთევაზე დასწრება ძალიან მნიშვნელოვანია ზოგადად მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების ჰოლისტიკური აღქმისთვის და განსაკუთრებით საღმრთო ლიტურგიისთვის. ფაქტობრივად, ეტიმოლოგიური და თუნდაც შინაარსობრივი გაგებით, ღამისთევა, საათი და ლიტურგია წარმოადგენს ერთ მთლიანობას - ერთ ღვთაებრივ მსახურებას, რომელიც, ჩემი აზრით, შეიძლება გაერთიანდეს სიტყვა ლიტურგიის ქვეშ (თარგმნა ბერძნულიდან - " საერთო მიზეზი, მომსახურება”).

მაგრამ მთელი ღამის სიფხიზლეში შეიძლება გამოირჩეოდეს მსახურების ყველაზე მნიშვნელოვანი მომენტები. ღვთის შემწეობით დავასახელოთ ისინი: საღმრთო მსახურების დასაწყისი ძახილით „დიდება წმიდანთა და ერთი არსებითა და მაცოცხლებელთა და განუყოფელ სამებათა...“, რომელიც არის წმინდა საწყისი განდიდება. ეკლესიის ცხოვრების სიღრმიდან ამოღებული ღმერთი, 103-ე ფსალმუნის ცეცება ღია სამეფო კარზე, სადღესასწაულო სადღესასწაულო შესასვლელი, რასაც მოჰყვება ანდაზების კითხვა, ექვსი ფსალმუნის კითხვა, პოლიელეოსი სახარების კითხვით, საკმეველი ყველაზე პატიოსანზე, ბოლო მსახურება, დიდი დოქსოლოგია. თითოეული მომენტი მოითხოვს თაყვანისმცემლის უდიდეს ყურადღებას. მოდით ვისაუბროთ ანდაზების კითხვაზე.

სამწუხაროდ, ხშირად ხედავთ, თუ როგორ ექცევიან ადამიანები ანდაზების კითხვას სათანადო პატივისცემის გარეშე. როგორც კი მკითხველი შუა ტაძარში მიდის და წიგნს გახსნის, წმინდა წერილის ქადაგებას დაიწყებს, მაშინვე სანთლები აანთეს და ისაუბრეს, ზოგადად, წავიდნენ თავიანთ საქმეზე, ენატრებოდნენ ღვთის სიტყვას, რომელიც იკითხება. განსაკუთრებით ჩვენთვის, რაც სულის მაცოცხლებელი წყაროა.

და, რა თქმა უნდა, ორმაგი ცოდვაა ჩადენილი. ერთის მხრივ, უყურადღებო უყურადღებობა, როცა ღვთის სიტყვა ყურთან გადის, ჩვენს გულს, ჩვენს სულს. ჩვენ ხელიდან გავუშვით ღმერთთან ზიარების, უფლის ჭვრეტის, მისი პირიდან გამოსული ზმნით ჩვენი განკურნების შესაძლებლობა. მეორე მხრივ, ამაში არის მკრეხელობის შენიშვნები, როდესაც ადამიანი ღვთისმსახურების დროს მიმართავს თავის შემოქმედს შინაგანად - ზურგით, რითაც შეურაცხყოფს მას.

მაშ რა არის პარემია?

უპირველეს ყოვლისა, ის უნდა ჩაითვალოს მჭიდრო კავშირში სადღესასწაულო სადღესასწაულო შესასვლელთან. როდესაც გარკვეული ლოცვების გალობის დროს (კვირას წირვაზე ესენი არიან დოგმატიკოსები, მეთორმეტე დღესასწაულებზე, დღესასწაულის სტიკერა), მღვდლები ტოვებენ საკურთხეველს ჩრდილოეთ დიაკონის კარებით, დადიან მარილის გასწვრივ, დგანან წინ. მათ წინაშე დგას სამეფო კარები, აკურთხებენ მათ ლოცვით „კურთხეულია შენს წმიდანთა შესასვლელი...“, რაც ნიშნავს: ამ დროს ყველა წმინდანი და ანგელოზი მღვდლებთან ერთად აკეთებს შესასვლელს. შემდეგ მღვდელი საცეცხლურით (ან სახარებით) აკურთხებს სამეფო კარებს, შემობრუნდება, სამეფო კარებთან კოცნის მაცხოვრისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხატებს, აკურთხებს მღვდლებს და სამეფო კარებით შედის საკურთხეველში. ეს წმინდა რიტუალი არის სიმბოლო იმისა, რომ ქრისტე მოვიდა სამყაროში ხალხის გადასარჩენად. სამეფო კარები განასახიერებს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, რომლის მეშვეობითაც მაცხოვარი შემოვიდა სამყაროში. ძახილი "სიბრძნე, მაპატიე" ნიშნავს, რომ ახლა გაჟღერდება სიბრძნის სიტყვა, რომლის მოსმენაც ჩვენ უნდა გავხდეთ თანაბარი, გავსწორდეთ, მაგრამ არა მხოლოდ გარეგნულად, არამედ შინაგანადაც.

ესაა, ძვირფასო დებო და ძმებო, ამ მომენტის სიდიადე! საღამოს შუაში შესასვლელი, რომელიც უპირატესად წარმოადგენს ძველ აღთქმას, მოგვითხრობს ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებების შესახებ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შესახებ, ჩვენი მაცხოვრის სამყაროში მოსვლის შესახებ.

და პროკიმენის შემდეგ (ბერძნულიდან "იტყუება ან წინ სწირავს") - სპეციალური მოკლე ლექსი, ყველაზე ხშირად ფსალტერი, მოკლედ და ლაკონურად, რომელიც საუბრობს დღესასწაულის არსზე ან დღის ხსოვნაზე, მღვდელი აცხადებს " სიბრძნე”, რაც ნიშნავს: ახლა ღვთის სიტყვა გაჟღერდება, შემდგომში, მკითხველი (დიაკონი) ასახელებს წმინდა წერილის წიგნს, საიდანაც იკითხება კონცეფცია (წმინდა ტექსტის სრული მონაკვეთი), ხოლო მღვდელი ქადაგებს „ვონმემ, ანუ, ”ყველაზე დიდი ყურადღება კითხვაზეა ორიენტირებული”. და პარემია იკითხება. უფრო მეტიც, იდეალურ შემთხვევაში, დიაკონი ან მკითხველი, ჩაცმული, სამეფო კარებით ღია, უახლოვდება მღვდელს, რომელიც დგას მაღლობთან ახლოს, წიგნით, სადაც არის პაროემიები (არსებობს სპეციალური ლიტურგიკული წიგნიც კი "პარემიინიკი"). იღებს კურთხევას და, საზეიმოდ დახარა თავი წიგნის წინ, უჭირავს იგი თავის ზემოთ, მიდის ტაძრის შუაში და ასევე კითხულობს ნელა, მკაფიოდ, ამაღლებულად, პატივისცემით. ეს ყველაფერი მომენტის მნიშვნელობაზე მეტყველებს. ბოლოს და ბოლოს, რა არის პარემია?

ბერძნულად ეს სიტყვა ნიშნავს "იგავს". ეს არის მონაკვეთი წმინდა წერილიდან, ყველაზე ხშირად ძველი აღთქმიდან, მაგრამ შესაძლოა ახალიც, რომელიც მოგვითხრობს ამ მეთორმეტე დღესასწაულზე ან ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ან პატივცემული წმინდანისადმი მიძღვნილ დიდ დღესასწაულზე, რომლის ხსოვნის დღეს ა. შესრულებულია ღვთისმსახურება. ჩვეულებრივ არის სამი ანდაზა, მაგრამ ზოგჯერ მეტი. ასე, მაგალითად, დიდ შაბათს მატიანე არის პარემია 15. თუ სამეფო (დიდი) საათები ემსახურება ქრისტეს შობის წინა დღეს, წმიდა ღვთისმეტყველება (უფლის ნათლობა), დიდ პარასკევს, მაშინ ერთი პარემია იკითხება მანამდე. მოციქული და წმიდა სახარება.

ერთი სიტყვით, ძვირფასო დებო და ძმებო, ვიყოთ ფრთხილად, რომ ყოველდღიურმა აურზაურმა არ წაგვართვას ჩვენთვის ჟღერადული, განკურნებული და გადარჩენის სიტყვა ღვთისა.

ფილოლოგიური მეცნიერებები / 3. ენის კვლევის თეორიული და მეთოდოლოგიური პრობლემები

დოქტორი პტუშკო ს.ვ.

ნიჟნი ნოვგოროდის ლინგვისტური უნივერსიტეტი, რუსეთი.

ანდაზების ენობრივი მდგომარეობა.

თანამედროვე ენათმეცნიერებაში არსებობს რამდენიმე თეორია, რომლის მიხედვითაც ანდაზები და გამონათქვამები (პარემიები) ან შედის ფრაზეოლოგიაში, ან რჩება მის მიღმა. ფრაზეოლოგიური მასალის ნებისმიერი სისტემატიზაცია კლასიფიკაციის სახით აგებულია იმის მიხედვით, თუ რა თვისებებია გაანალიზებული ფრაზეოლოგიური ერთეული, და რადგან სიტყვების სტაბილური ნაერთები მრავალფეროვანია როგორც სტრუქტურული, ასევე სემანტიკური და ფუნქციონალური თვალსაზრისით, საკითხის მასშტაბისა და შინაარსის შესახებ. კონცეფცია ფრაზეოლოგიური ერთეული (PU) ჯერ კიდევ საკამათოა. გარდა ამისა, ერთი კრიტერიუმის თანმიმდევრული გამოყენების არარსებობის შემთხვევაში, რომელიც საფუძვლად არის აღებული ფრაზეოლოგიის ფარგლების განსაზღვრისათვის, გარკვეული ზოგადი დებულებები ყოველთვის არ ვრცელდება სიტყვების ყველა სახის სტაბილურ კომბინაციაზე; ზოგიერთი მათგანისთვის გამონაკლისი ხდება იმისდა მიხედვით, მიდრეკილია თუ არა ავტორი მათ ფრაზეოლოგიურ ერთეულებად. მიზანშეწონილია გამოვყოთ ყველაზე მნიშვნელოვანი თვალსაზრისი ანდაზის სტატუსსა და მის ადგილს ფრაზეოლოგიაში: 1. ანდაზა არ არის ფრაზეოლოგიური ერთეული - ფრაზეოლოგიის მოცულობის „ვიწრო“ ინტერპრეტაცია. 2. ანდაზა ენის ფრაზეოლოგიური ფონდის ნაწილია – ფრაზეოლოგიის მოცულობის „ფართო“ ინტერპრეტაცია.

თუმცა, ზოგიერთი ავტორი მაინც ეჭვქვეშ აყენებს ყველა ანდაზის ფრაზეოლოგიად კლასიფიკაციის შესაძლებლობას გამონაკლისის გარეშე და გამოყოფს ე.წ.მინიმალური". ამავე დროს, ფრაზეოლოგიით, მათი აზრით, უნდა მიეწეროს მხოლოდ ის ანდაზები, რომლებსაც აქვთ მაღალი სიხშირე კომუნიკაციის სხვადასხვა სფეროში (შესაბამისად V.L. არხანგელსკის ტერმინოლოგია, "საერთო" ანდაზები). ამ თეორიის მინუსი, ჩვენი აზრით, არის ის, რომ სხვადასხვა ავტორი სხვადასხვაგვარად უახლოვდება სიხშირის ანდაზების შერჩევას, რაც იწვევს სუბიექტურობას და შედეგების შეუსაბამობას. მაშინვე ჩნდება კითხვა - რა მასალაზე უნდა ჩატარდეს კვლევა: მხოლოდ წერილობითი წყაროები უნდა იყოს გამოყენებული, თუ ინფორმატორების ზეპირი გამოკითხვა? თუ წერილობითი წყაროებია გამოყენებული, როგორ უნდა შეირჩეს მასალა: მხედველობაში მივიღოთ მხოლოდ თანამედროვე ხელოვნების ნიმუშები (60-90-იანი წლები) თუ რაიმე წერილობითი წყარო, მიუხედავად შექმნის სტილისა და დროისა?

ვ.ლ. არხანგელსკი აღნიშნავს, რომ ნებისმიერი ანდაზა არასიხშირიდან ახლანდელ დროში ყოველთვის შეიძლება აქტიური იყოს მეტყველების სტანდარტში, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სიხშირე გახდეს. ეს დიდწილად გამოწვეულია მედიით, რომელმაც ის მიმოქცევაში გაავრცელა.აქედან აქედან გამომდინარეობს, რომ სიხშირის ანდაზების კორპუსი ძალიან მობილურია. ის ანდაზები, რომლებსაც იშვიათად იყენებდნენ 50-60 წლის წინ, თანამედროვე პირობებში ახალი ინტერპრეტაციის მიღება შეუძლიათ. და გახდეს მაღალი სიხშირე. და, პირიქით, ანდაზები, რომლებიც 20 წლის წინ გავრცელებული იყო როგორც წერილობით, ისე ზეპირ მეტყველებაში, თანამედროვე პირობებში შეიძლება გამოვიდეს ხმარებიდან.მოძველებულია ამის ნათელ დადასტურებას გვაძლევს ჯონათან კატერის-ბლეკის კვლევები, რომელმაც შეადარა 1931, 1982, 1995 წლებში მიღებული სიხშირის ანდაზების განაწილების შედეგები. Როგორაღმოჩნდა, რომ ყველაზე პოპულარული ანდაზები იყო შესაბამისად:

1931 წ – ასტიტიდან h დროში ზოგავს ცხრას; დღეში ერთი ვაშლი აშორებს ექიმს; ძველი სულელივით სულელი არ არსებობს.

1982 წ – პირველი მოვიდა, პირველი მომსახურე; ფულის მოლაპარაკებები; უპირველეს ყოვლისა; Სჯობს გვიან, ვიდრე არასდროს მხედველობიდან, გონების გარეშე.

1995 წ – ბუმბულის ჩიტები ერთად იყრიან თავს; ახალი ცოცხი წმენდს; Ადრეჩიტი იჭერს ჭიას.

როგორც ხედავთ, სამივე დროის მონაკვეთში სხვადასხვა შედეგი იყო მიღებული. ეს მიუთითებს იმაზე, რომ სიხშირის ანდაზების სტაბილური კორპუსის განსაზღვრის ამოცანა პრაქტიკულად შეუძლებელია. ის უნდა განახლდეს რამდენიმე წელიწადში ერთხელ.

ანდაზების სიხშირის ხაზგასასმელად ზეპირი გამოკითხვების გამოყენებას თავისი ნაკლი აქვს. მსგავსი შესწავლა ჩაატარა ამერიკელმა სოციოლოგმა უილიამმაალბიგი, რომელიც იყო ერთ-ერთი პირველი მეცნიერი, რომელმაც გამოიყენა დემოგრაფიული მეთოდი ანდაზების შესწავლისას.

კვლევა შემდეგნაირად წარიმართა: 68 უნივერსიტეტის სტუდენტს სთხოვეს დაეწერათ სია იმ ანდაზების შესახებ, რომლებიც მათ ამ დროის განმავლობაში დაიმახსოვრეს 30 წუთში. ამის შესახებ ინფორმატორები მიუთითებდნენ 1443 ანდაზა, საშუალოდ 21,2 ანდაზა ერთ მოსწავლეზე. 442 ანდაზა გამოყენებულია არა უმეტეს ერთხელ. ყველაზე პოპულარული ანდაზაადროში ნაკერი ზოგავს ცხრას . 68 სტუდენტიდან 47-მა მიუთითა. გარდა ამისა, გამოვლინდა კიდევ 13 ანდაზა, რომლებიც ყველაზე გავრცელებულად იქნა აღიარებული: (47)დროში ნაკერი ზოგავს ცხრას. (40) მოძრავი ქვა არ აგროვებს ხავსს. (39) ჩიტი ხელში ღირს ორი ბუჩქში. (37) ადრე დაძინება, ადრე ადგომა, ხდის ადამიანს ჯანმრთელს, მდიდარს და ბრძენს. (30) არასოდეს გადადოთ ხვალისთვის ის, რისი გაკეთებაც შეგიძლიათ დღეს. (27) დაჩქარება აფუჭებს. (26) დღეში ერთი ვაშლი აშორებს ექიმს. (23) ყველაფერი, რაც ბრწყინავს, ოქრო არ არის. (23) მოექეცით სხვებს ისე, როგორც გინდათ რომ მოგექცნენ. (21) იცინე და სამყარო შენთან ერთად იცინის. (21) ბუმბულის ჩიტები ერთად იყრიან თავს.(20) გააკეთე თივა სანამ მზე ანათებს.

კიდევ ერთი ამერიკელი სოციოლოგიწაიკითხეთ ბეინი მიიღო იგივე შედეგი ორჯერ მეტი სტუდენტით.

30 წელი დასჭირდა რუს ფოლკლორისტსა და პარემიოლოგს ისიდორ ლევინს 1968 წელს, რათა ექსპერიმენტულად დაემტკიცებინა ალბიგისა და ბეინის მიერ ჩატარებული ექსპერიმენტების შეუსაბამობა. მან გამოავლინა კვლევის შედეგების პირდაპირი დამოკიდებულება ინფორმატორების ასაკზე, სოციალურ მდგომარეობაზე, ეროვნულ ხასიათზე, განათლებასა და მენტალიტეტზე. ი. ლევინის გამოკითხვებში ხანდაზმულები და სოფლის მაცხოვრებლები ხშირად მიუთითებდნენ, როგორც სიხშირის ანდაზებს, რომლებიც ძალიან განსხვავდება ქალაქის მცხოვრებთა და სტუდენტების მიერ მითითებულ ანდაზებისგან. ცოტა მოგვიანებით, ამერიკელმა ფსიქოლოგმა S. Marzolph-მა მსგავსი გამოკითხვებით გაარკვია, რომ ერთი და იმავე უნივერსიტეტის სტუდენტებიც კი, ინტელექტის ერთნაირი დონის, მაგრამ განსხვავებული რასის წარმომადგენლები, ყველაზე გავრცელებულად მიუთითებენ სხვადასხვა ანდაზებს.

რაც შეეხება ზეპირი გამოკითხვისა და ტექსტის ანალიზის მეთოდების ერთობლიობას ანდაზების სიხშირის დასადგენად, მაშინ, ფსიქოლოგებისა და ენათმეცნიერების თანამედროვე კვლევების გათვალისწინებით, რომლებიც ადგენენ ასოციაციურ ფრაზეოლოგიურ ლექსიკონებს, ეს ვარიანტი ასევე არ არის სრულიად ობიექტური. ფაქტია, რომ ამა თუ იმ ფრაზეოლოგიური ერთეულის უნარი მარტივია და სწრაფად ჩნდება მეხსიერებაში, რაც მიუთითებს მის შედარებით ცენტრალურ ("ცნობიერების ზედაპირთან ახლოს") პოზიციაზე პირად თეზაურუსში, ე.ი. ამ ფრაზეოლოგიური ერთეულის, როგორც ცოცხალი (ნაცნობი, ჩვეულებრივი და გასაგები) ნიშნის განცდა არ ემთხვევა მისი ფაქტობრივი წარმოშობის სიხშირეს.როგორც თავად მკვლევარები აღნიშნავენ, ამ ფენომენში არის რაღაც „გადაუჭრელი“ და დღეს მხოლოდ ამ ფაქტის დაფიქსირება შეგვიძლია. ყოველივე ეს ადასტურებს პარემიოლოგიური ფონდის სიხშირე (ზოგადად გამოყენებული) და არასიხშირე ერთეულებად ობიექტური დაყოფის შეუძლებლობას და ანდაზთა ფრაზეოლოგიური სტატუსის საკითხის შემოთავაზებულ გადაწყვეტას.

ლიტერატურა

1. არხანგელსკი ვ.ლ. დააყენეთ ფრაზები თანამედროვე რუსულ ენაზე. როსტოვ-დონ: როსტოვის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1964. 315 გვ.
2. Chateris-Black J. ინგლისური ანდაზების გადარჩენა: კორპუსზე დაფუძნებული ანგარიში // საერთაშორისო ანდაზის კვლევების ელექტრონული ჟურნალი.http://deproverbio.com/.
3. Albig W. ანდაზები და სოციალური კონტროლი// სოციოლოგია და სოციალური კვლევა. 1931. ტ. 15. გვ.527-535.
4. ბეინ რ. ვერბალური სტერეოტიპები და სოციალური კონტროლი // სოციოლოგია და სოციალური კვლევა. 1939 წ. 23. გვ 431-446.
5. დობროვოლსკი D.O., Karaulov Yu.N. ფრაზეოლოგია ასოციაციურ ლექსიკონში// იზვ. AN. სერ. განათებული. და ენა.1992. No 6. გ. 3-13.