სურა ანის ინტერპრეტაცია. სურა ან-ნაჯმის (ვარსკვლავი) ინტერპრეტაცია. როცა ალლაჰის დახმარება და გამარჯვება მოვა

სურა ან-ნასის ინტერპრეტაცია (1) ეს არის მედინური სურა, შედგება ექვსი ლექსისგან. سم الله الرحمن الرحيم قل أأوذ برب الناس ملك الناس إلناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة و الناس მნიშვნელობა: ალლაჰის სახელით მოწყალე, მოწყალე! 1. თქვი: „მივმართავ მფარველობისთვის ხალხის უფალს [ალაჰს], 2. ხალხის მმართველს, 3. ადამიანთა ღმერთს 4. ბოროტებისგან (სატანის) შთამაგონებელი (ბოროტებისგან), (და ხსენებისას). ალლაჰის სახელის შესახებ) უკან დახევა, 5. ვინც ბოროტებას შთააგონებს ადამიანთა მკერდში [სულებში], 6. (და სატანა ხდება) გენებისა და ხალხისგან. *** შესავალი შენიშვნები ეს სურა, მეორე მუავავაზტეინის სურადან (იწყება სიტყვებით "აუზუ..." - "მე მივმართავ (ალაჰის დაცვას")), არის წინა მნიშვნელობის გაგრძელება და გაფართოება. სურა და, გარკვეული გაგებით, მისი დამატება. სურაში ალ-ფალაკში მორწმუნეებს მოუწოდებენ, ეძიონ დაცვა ალაჰისგან ცხოვრებისეული გაჭირვებისა და გაჭირვებისგან, ხოლო ამ სურაში მორწმუნეებს მოუწოდებენ ეძიონ დაცვა შემდგომი განსაცდელებისგან. სურა ალ-ფალიაკის ინტერპრეტაციაში ითქვა, რომ სიტყვა "შარრი" შეიძლება გავიგოთ, როგორც "ბოროტება", "ზიანს" და კიდევ "მიზეზებს, რომლებსაც შეუძლიათ ზიანი, ტკივილი და უბედურება გამოიწვიოს". ამ სურაში ჩვენ ვეძებთ დაცვას ბოროტებისგან და ყველა ბოროტების გამომწვევ მიზეზებს, რომლებსაც შაიტანის წაქეზებები და წინადადებები ეწოდება. ვინაიდან შემდგომი სიძნელეები და გასაჭირი უფრო სერიოზულია, ყურანის ბოლო თავი მტკიცედ უსვამს ხაზს ალაჰის მფარველობის მოწოდების მნიშვნელობას ამ ბოროტებისგან (შემდგომში). *** აიათი 114:1: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ "უთხარი: "მე მივმართავ ადამიანთა უფალს დაცვისთვის." ალლაჰის სახელი "რაბი" ნიშნავს "მათ შორის, ვინც აძლევს საკვებს" და აღნიშნავს ყოვლისშემძლეს, საკვების მიმღებს, რომელიც ზრუნავს ყველა არსებაზე ყველა ვითარებაში. ამ აიათში მას (ალაჰს) ეწოდება "ხალხის მბრძანებელი", ხოლო წინა სურაში მას "განთიადის მბრძანებელი", რადგან წინა სურაში მიზანი იყო გარე, ფიზიკური სირთულეებისგან დაცვა. და სიცოცხლის ხელყოფა. თუმცა, ადამიანის არსებობა ამით არ შემოიფარგლება - ცხოველებიც განიცდიან ფიზიკურ სიძნელეებს და გაჭირვებას, თუმცა, მხოლოდ ადამიანები არიან ექვემდებარებიან შაიტანის წაქეზებასა და ჯინების გავლენას (მაჟარი ბაიდავიდან). აიათი 114:2,3: مَلِكِ النَّاسِ إِلَهِ النَّاسِ "ხალხის მმართველს [უფალს], ხალხის უფალს", რომ სიტყვა "რაბი" ასევე შეიძლება გამოყენებულ იქნას პირის მიმართ ზოგიერთ პირად საკითხებში: მაგალითად. , ფრაზაში „რაბ ად-დარ“ (სახლის, ქონების მფლობელი), „რაბ ალ-მალ“ (საკუთრების, სიმდიდრის მფლობელი). თუმცა არც ერთი მფლობელი ან მფლობელი არ არის „ბატონი“, „ბატონი“. მაშასადამე, სიტყვა „მალიქი“ (მმართველი, უფალი) დაემატა სიტყვას „რაბი“, რათა ეჩვენებინა, რომ მხოლოდ ის (ალაჰი) არის არა მხოლოდ „ხალხის უფალი“, არამედ „უფალი“, „მეფე. ხალხი". უფრო მეტიც, ყველა მეფე არ არის თაყვანისცემის ღირსი. ამიტომ სიტყვა „ჩვენს“, „ხალხს“ კიდევ ერთი თვისება „ილიაჰი ნ-უს“ - „უფალი“ დაემატა. ღვთაებრივი სიბრძნე, რომელიც მდგომარეობს ყველა ამ თვისების ერთობლიობაში („ადამიანთა მბრძანებელი“, „ადამიანთა მბრძანებელი“), არის ის, რომ თითოეული ეს თვისება გულისხმობს დაცვის მიმართვას. თითოეულ ბატონს ჰყავს მსახურები და იცავს მათ. ანალოგიურად, ყველა მეფეს ჰყავს ქვეშევრდომები და ზრუნავს მათზე. მაშასადამე, მფარველობისადმი მიმართვა მმართველისა და ბატონისადმი კიდევ უფრო აშკარა ხდება (ამ თვისებებიდან). მაგრამ მხოლოდ ალაჰი და სხვა არავინ არის აღწერილი ყველა ამ თვისებით ერთდროულად. ამრიგად, მისკენ მიმართვა დაცვისთვის მისი თვისებების (მოცემული) წარმოთქმით არის უდიდესი დაცვა და ასეთი მიმართვა (მისი მოცემული თვისებების გამოყენებით) დიდი ალბათობით მიიღება. ვინაიდან პირველი წინადადება შეიცავს სიტყვას „ჩვენ“ (ხალხი), მეორე და მესამე სტროფები მათ უნდა მივმართოთ (იგივე) სიტყვების „მალიკიჰიმ“ (მათი ბატონი) გამოთქმით და არა მხოლოდ სიტყვების გამოთქმით. სიტყვა "ჩვენ" (ხალხი). ეს გამეორება (სიტყვა „ჩვენ“ სურაში) შეგნებულად გამოიყენებოდა ტექსტში სიძლიერისა და სიცხადის დასამატებლად, რითმისა და მელოდიური პროგრესიის (სურების) შესაქმნელად. სიტყვა „ჩვენს“ (ამ სურაში ხუთჯერ მეორდება) გამეორების მიზეზი მეცნიერებმა სხვადასხვაგვარად ახსნეს. აქ არის ერთ-ერთი ასეთი ინტერპრეტაცია: *პირველად ის ეხება ბავშვებს. სიტყვა „რაბი“, რომელიც ალაჰის მზრუნველობასა და დაცვაზე მიუთითებს, ამაზე მიუთითებს, რადგან ბავშვებს ყველაზე მეტად სჭირდებათ საკვები და მოვლა. მეორე შემთხვევა (ამ სიტყვის) ეხება ახალგაზრდობას, ამის მინიშნება სიტყვა "მალიქ" (მეფე, უფალი) კონტექსტში, რომელიც მიუთითებს ალაჰის უზენაესობაზე. მარადისობის შესახებ, ალაჰის შესახებ, მხოლოდ მას დანებება, უპირობოდ ემორჩილებიან მას და უძღვნიან სიყვარულს მხოლოდ მას. ამის კონტექსტი არის სიტყვა „ილია“ (უფალი), რომელიც ყოვლისშემძლე თაყვანისმცემლობაზე მიუთითებს. ამ სიტყვის მეოთხე გამოყენება ეხება ალაჰის მართალ მსახურებს. ამას მიანიშნებს სიტყვა „ვასვასა“ (ბოროტი ჩურჩული), ვინაიდან ეშმაკი ალლაჰის მართალი მსახურების მტერია. მისი ამოცანაა ასეთი ადამიანების გულებში ბოროტი აზრების ჩანერგვა. მეხუთე გარეგნობა (სიტყვის გამოყენება) ეხება მათ, ვინც ბოროტებას აკეთებს, რადგან ჩვენ ვცდილობთ დაცვას მათი ბოროტი საქმეებისგან. აიათი 114:4: مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ "ბოროტებისგან (სატანისგან), რომელიც შთააგონებს (ბოროტებას), (და ალაჰის სახელის ხსენებისას) უკან იხევს (ალაჰის სახელის წარმოთქმისას). ალლაჰის სამი თვისების ხსენების შემდეგ, ეს აიათი აღწერს მას, ვისგანაც ვეძებთ დაცვას. ის არის „წამქეზებელი, რომელიც შთააგონებს ბოროტებას“. სიტყვა „ვასვას“ ორიგინალში არის ინფინიტივი „ვასვასას“ მნიშვნელობით (ჩურჩული - რაღაცის გადმოცემა ხმის ნაცვლად სუნთქვის გამოყენებით, ძლივს გასაგონად). თუმცა, აქ გამოყენებულია გაზვიადება (ჰიპერბოლა), რომელიც გულისხმობს შაიტანს იმ გაგებით, რომ ის არის ხორცშესხმული ჩურჩული (ბოროტების შთამაგონებელი). ეშმაკის ჩურჩული ნიშნავს იმას, რომ ის ცდილობს ხალხს დაემორჩილოს მას, ჩაუნერგოს მათში ყოველგვარი შიში და ცრუ აზრი, რომელსაც ის უსიტყვოდ ჩააგდებს ადამიანის გულში (კურტუბი). სიტყვა „ჰანასი“ მომდინარეობს სიტყვიდან „ხანასადან“, რაც ნიშნავს „შეპარვას, ან მალულად მიახლოებას“. სატანამ ეს სახელი იმიტომ მიიღო, რომ ადამიანის გულში იმალება: როცა ადამიანი ყურადღების ცენტრში ვარდება, ჩურჩულს იწყებს, მაგრამ როცა ადამიანი ალაჰს იხსენებს, გარბის. როდესაც ადამიანი კვლავ ივიწყებს ალაჰს, ეშმაკი ბრუნდება, მაგრამ როდესაც ის კვლავ იხსენებს ალაჰს, ის კვლავ გარბის. ეს ყოველთვის მეორდება. ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა: „ალლაჰმა მოაწყო ორი სახლი ადამიანის გულში, ერთში ანგელოზი ცხოვრობს, ხოლო მეორეში შაიტანი. ანგელოზი მას სიკეთისკენ უბიძგებს, შაიტანი კი ბოროტებისკენ მიმართავს. როდესაც ადამიანი ახსოვს ალაჰს, შაიტანი უკან იხევს, როდესაც ის წყვეტს ალაჰის ხსენებას, შაიტანი მკვიდრდება ადამიანის გულში და შთააგონებს მას ბოროტი აზრებით ”(მოთხრობილია აბუ იალას მიერ ანასის ავტორიტეტზე მითითებით, ციტირებულია მაჟარის მიერ) . აიათი 114:6 مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ "(და სატანა არის) გენებისა და ხალხისგან." აქ მე-4 სტროფში ნახსენები გამოთქმა „ვასვა“ არის ახსნილი, იმ მნიშვნელობით, რომ შაიტანები შეიძლება იყვნენ ადამიანებსა და ჯინებს შორის, რომლებიც ბოროტებას შთააგონებენ ადამიანთა გულებში. მაშასადამე, ალლაჰის მოციქული (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) სიამოვნებას ანიჭებდა ბოროტი და ბოროტი შაიტანებისგან დაცვის მუდმივ ძიებას ხალხიდან და ჯინიდან. აქ შეიძლება გაჩნდეს კითხვა. ცხადია, შაიტანს შეუძლია ადამიანებს ბოროტი აზრები და საქმეები გააჩინოს გულში, მაგრამ როგორ შეუძლიათ ადამიანთა შორის შაიტანებს ბოროტი წინადადების გაკეთება? ისინი პირდაპირ მოდიან და ღიად ამბობენ იმას, რაც არ იყო. პასუხი არის ის, რომ ადამიანურ ეშმაკებს შეუძლიათ ადამიანების გონებაში ეჭვების ჩანერგვა, მათი ღია, მკაფიო გამოთქმის გარეშე. შეიხ იზუდდინ იბნ აბდუსალამი თავის ნაშრომში "ალ-ფავაიდ ფი მუშკილატ ილ-ყურანი" წერს, რომ ხალხისგან ჩურჩული გულისხმობს ჩვენივე ნაფსის ჩურჩულს (რომელიც არის ადამიანის შიგნით). როგორც სატანა აყრის ადამიანს ბოროტ აზრებს, ასევე ადამიანის ნაფსი უბიძგებს მას ბოროტებისკენ. ამიტომ, ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) გვასწავლა, რომ ვეძიოთ დაცვა ალაჰისგან საკუთარი თავის ბოროტებისგან შემდეგი ვედრებით: „ო, ალლაჰ! თავშესაფარს ვითხოვ ჩემი საკუთარი ბოროტებისგან, სატანის ბოროტებისგან და კერპთაყვანისმცემლობის ბოროტებისგან“. გაგრძელდება inshaAllah ... ავტორი: მუფთი მუჰამედ შაფი "უსმანი ალ-ჰანაფი წიგნი: მა" რიფულ-ყურანი

ალლაჰის სახელით, მოწყალე, მოწყალე!

(1) ვფიცავ ვარსკვლავს, როცა ის დაეცემა [ან: ყურანის ნაწილებს, როცა ისინი ჩამოდიან]!

(2) შენი ამხანაგი არ დაიკარგა და არ წასულა.

ყოვლისშემძლემ დაიფიცა ვარსკვლავი, როდესაც ის გაუჩინარდა ცისკრის დასაწყისშივე. ეს ფენომენი ალაჰის ერთ-ერთი დიდი ნიშანია და იმსახურებს უფლის დაფიცებას. თეოლოგთა ყველაზე სანდო მოსაზრებით, ლექსში ნახსენები ფიცი ყველა ვარსკვლავს ეხება. ყოვლისშემძლემ დაიფიცა მათ, რომ დაედასტურებინა ღვთაებრივი გამოცხადების ჭეშმარიტება, რომელიც წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა იქადაგა. ვარსკვლავებსა და გამოცხადებას შორის დიდი მსგავსებაა. ვარსკვლავები ამშვენებს ცას, გამოცხადება და მისი მშვენიერი ნაყოფი ამშვენებს დედამიწას და რომ არა ჭეშმარიტი ცოდნა, რომელიც კაცობრიობამ მემკვიდრეობით მიიღო წინასწარმეტყველებისგან, სიბნელე დაეცემა დედამიწაზე, რომელიც უფრო სქელი იქნებოდა ვიდრე ღამის სიბნელე.

ამ ფიცით უფალმა ცხადყო, რომ წინასწარმეტყველ მუჰამედის სწავლებამ, მშვიდობა იყოს მასზე და ალლაჰის კურთხევა, სიმართლეა, არ არის ბოდვა და მისი ფიქრები არ არის გიჟური ფანტაზია. მისი სწავლება ეხმარება მას სწორი გზის გაყოლაში და მისი სუფთა აზრები აიძულებს მას ეს გზა უქადაგოს დანარჩენ კაცობრიობას. ის სრულიად განსხვავდება ცოდვილი ცოდვილებისგან, რომლებსაც აქვთ ცუდი ზრახვები და ავრცელებენ ცრუ და მანკიერ ცოდნას.

ყოვლისშემძლე წინასწარმეტყველს უწოდებდა თანამემამულე ყურეიშს, რათა შეახსენოს მათ, რომ მათ კარგად იციან მისი ჭეშმარიტება და ღვთისმოსაობა და იცოდნენ, რისკენ მოუწოდებს ის ხალხს.

(3) ის არ ლაპარაკობს ახირებულზე.

(4) ეს არის მხოლოდ გამოცხადება, რომელიც შესთავაზა [მას].

მუჰამედი მშვიდობა იყოს მასზე და ალლაჰის კურთხევაის არ ქადაგებს თქვენ შორის იმას, რაც თავში მოუვა, არამედ მხოლოდ იმას გაუწყებთ, რასაც მისთვის გაგზავნილი გამოცხადებიდან სწავლობს. ის თვითონ მიჰყვება სწორ გზას და სხვებსაც მოუწოდებს მისკენ.

ეს მუხლები იმის დასტურია, რომ წინასწარმეტყველის სიტყვები, მშვიდობა იყოს მასზე და ალლაჰის კურთხევარომელიც ჩვენამდე მოვიდა ავთენტურ ჰადიდებში, ღვთაებრივი გამოცხადების ნაწილია. ყოვლისშემძლემა თქვა ამის შესახებ: "ალლაჰმა გამოგიგზავნა წიგნი და სიბრძნე"(4:113). წინასწარმეტყველი, მშვიდობა იყოს მასზე და ალლაჰის კურთხევა, არ უშვებდა შეცდომებს ყოვლისშემძლე ალლაჰზე საუბრისას და მუსლიმებს ასწავლიდა მის რელიგიას, რადგან არ ლაპარაკობდა მისი ახირებულობის მიხედვით, არამედ მხოლოდ იმეორებდა მისთვის შთაგონებულ გამოცხადებას.

(5) მას ასწავლიდა ერთი ძლიერი ძალით

(6) და შესანიშნავი კონსტიტუცია [ან: წინდახედულობა]. ის ავიდა [ან: გასწორდა]

(7) უმაღლეს ჰორიზონტზე.

(8) შემდეგ მიუახლოვდა და ჩამოვიდა.

(9) ის მისგან შორს იყო [ჯიბრილი მუჰამედისგან ან მუჰამედი ალაჰისგან]ორი მშვილდის მანძილზე ან კიდევ უფრო ახლოს.

ყოვლისშემძლე იტყობინება, რომ წინასწარმეტყველ მუჰამედის მოძღვარი, მშვიდობა იყოს მასზე და ალლაჰის კურთხევა, იყო ანგელოზთა შორის ყველაზე ღირსეული, ყველაზე ძლიერი და ყველაზე სრულყოფილი - ჯიბრილი. მას აქვს შესანიშნავი კონსტიტუცია, ანუ დიდი ძალა, ასევე გარეგანი და შინაგანი სილამაზე. ალლაჰმა დაავალა მას გამოცხადება გადაეცა წინასწარმეტყველ მუჰამედისთვის, მშვიდობა იყოს მასზე და ალლაჰის კურთხევა, და დააჯილდოვა იგი ფიზიკური ძალითა და მრავალი უნარით. ჯიბრილმა შეასრულა ალლაჰის ბრძანება, გამოცხადება გადასცა ალლაჰის შუამავალს. მშვიდობა იყოს მასზე და ალლაჰის კურთხევადა გადაარჩინა იგი სატანის ხელიდან, არ მისცა მას უფლება მოეპარა რაიმე წმინდა წერილებიდან და არც ტყუილი და შეთქმულება დაეწერა მასში. სწორედ ეს სანდო და ძლევამოსილი ანგელოზი აირჩია უფალმა გამოცხადების გადმოსაცემად, რაც მიუთითებს იმაზე, თუ რამდენად ფრთხილად იცავს ალაჰი თავის წმინდა წერილს.

იგი წარმოიშვა დედამიწის ზედაპირის ზემოთ ცაში. ვინაიდან ჯიბრილი ერთ-ერთი ანგელოზი იყო, ეშმაკები ვერ მიუახლოვდნენ მას. იგი ჩამოვიდა ციდან და მიუახლოვდა წინასწარმეტყველს, რათა გამოეცხადებინა. ის იყო მუჰამედიდან მშვიდობა იყოს მასზე და ალლაჰის კურთხევა, ორი მშვილდის მანძილზე და კიდევ უფრო ახლოს. საუბარია ჩვეულებრივ მშვილდზე, საიდანაც ისრებს ისვრიან. ეს მიუთითებს იმაზე, რომ ანგელოზი ახლოს იყო ალლაჰის მოციქულთან, მშვიდობა იყოს მასზე და ალლაჰის კურთხევადა მისცა მას გამოცხადება ყოველგვარი შუამავლის გარეშე.

(10) მან შთააგონა თავის მსახურს გამოცხადება,

ჯიბრილი იყო შუამავალი ალლაჰსა და წინასწარმეტყველ მუჰამედს შორის. მშვიდობა იყოს მასზე და ალლაჰის კურთხევა. მისი მეშვეობით ყოვლისშემძლე ასწავლიდა თავის მსახურს და მოციქულს უცვლელი ჭეშმარიტება და დიდი რელიგია.

(11) და გულმა არ იცრუა რა ნახა.

მუჰამედის გული მშვიდობა იყოს მასზე და ალლაჰის კურთხევა, ეჭვი არ შეჰპარვია მისმა თვალებმა და მასზე გამოგზავნილი გამოცხადების ჭეშმარიტებაში. გამოცხადება იმდენად სრულყოფილი და დამაჯერებელი იყო, რომ არც ყურს, არც მხედველობას და არც წინასწარმეტყველის სულს არ ეპარებოდა ეჭვი მომხდარში. მისმა გულმა ხილვა სიცრუედ არ მიიჩნია და არ მოშორებია.

არსებობს მოსაზრება, რომ ხილვა ნიშნავს ყველაფერს, რაც ალლაჰის მოციქულმა ნახა სამოთხეში ამაღლების ღამეს. მან საკუთარი თვალით დაინახა დიდი ნიშნები და ეჭვი არ ეპარებოდა მათ სიმართლეში. ზოგიერთი თარჯიმანი ამბობდა, რომ ეს არის იმის შესახებ, თუ როგორ დაინახა მოციქულმა ამ ასვლის დროს ყოვლისშემძლე ალაჰი და ისაუბრა მას. ბევრი თეოლოგი ამჯობინებდა ამ კონკრეტულ ინტერპრეტაციას და, მასზე დაყრდნობით, ამტკიცებდა, რომ წინასწარმეტყველი მუჰამედი, მშვიდობა იყოს მასზე და ალლაჰის კურთხევა, დაინახა ალაჰი მიწიერ ცხოვრებაში.

თუმცა, სინამდვილეში, საუბარია იმაზე, თუ როგორ დაინახა ალლაჰის მოციქულმა ანგელოზი ჯიბრილი და ამას მოწმობს მონაკვეთის კონტექსტი. წინასწარმეტყველების მთელი პერიოდის განმავლობაში, მაცნემ მხოლოდ ორჯერ იხილა ჯიბრილი მისი ნამდვილი სახით. პირველად ეს მოხდა უმაღლეს სამყაროში პირველი ცის ქვეშ, რომელიც უკვე აღვნიშნეთ, ხოლო მეორედ - მეშვიდე ცაზე ზეცაში ამაღლების ღამეს. ამიტომ ყოვლისშემძლემ თქვა:

(12) ეკამათებით მას იმის შესახებ, რაც ნახა?

(13) მან უკვე დაინახა თავისი სხვა წარმოშობა

(14) უკიდურესი ლიმიტის ლოტუსზე,

მუჰამედი მშვიდობა იყოს მასზე და ალლაჰის კურთხევა, კიდევ ერთხელ დაინახა ჯიბრილი ამ სამოსით, როცა მასთან ჩამოვიდა. ეს მოხდა უზარმაზარ ხესთან სიდრატ ალ-მუნტაჰასთან, რომელიც იზრდება მეშვიდე ცაში. მას უწოდებენ საბოლოო ლიმიტის ლოტოსს, რადგან ყველაფერი, რაც მიწიდან ადის ან ალაჰისგან ჩამოდის, აღწევს მას. არსებობს ვარაუდი, რომ მან მიიღო ასეთი სახელი, რადგან ის არის დედამიწაზე და შვიდი ცაზე მაღლა და იქ მთავრდება შემოქმედების ცოდნა. არსებობს სხვა მოსაზრებები, მაგრამ ალაჰმა ყველაზე კარგად იცის ამის შესახებ.

წინასწარმეტყველი, მშვიდობა იყოს მასზე და ალლაჰის კურთხევა, დაინახა ჯიბრილი ამ წმინდა ადგილას, სადაც მხოლოდ ლამაზი და ამაღლებული ქმნილებები ცხოვრობენ და სადაც ეშმაკები და ბოროტი სულები ვერ წვდებიან.

(15) რომლის მახლობლად არის თავშესაფრის ბაღი.

ყველაზე შორეულ ხესთან არის სამოთხის სამყოფელი, რომელიც შეიცავს ყველა სახის სიამოვნებას და სიამოვნებას. ეს სამოთხე არის ყველა მორწმუნე მონის სურვილებისა და ოცნებების ზღვარი. ყოვლისშემძლეს ეს სიტყვები ნიშნავს, რომ სამოთხე მდებარეობს შვიდი ცაზე.

(16) შემდეგ ლოტუსმა დაფარა ის, რაც ფარავდა [ოქროს კალია, ან ანგელოზთა ჯგუფები, ან ალლაჰის ბრძანება].

რა სახის ფარდაა ეს, ცნობილია მხოლოდ ყოვლისშემძლე და დიდი ალაჰისთვის.

(17) მაგრამ მისი მზერა არ გადაუხვევია და არ აჭარბებს მას,

წინასწარმეტყველი მუჰამედი, მშვიდობა იყოს მასზე და ალლაჰის კურთხევა, თავი არ დაუქნია და თვალს არ აშორებდა იმას, რაც მის წინ ხდებოდა. ის იყურებოდა მხოლოდ იქ, სადაც ალაჰმა ნება დართო. ის არ გადაუხვევია უფლის მიერ დადგენილს, არ უშვებს გამოტოვებას და არ არღვევდა აკრძალულს. ყოველივე ეს მოწმობს წინასწარმეტყველის მორჩილებასა და კეთილგანწყობაზე. მშვიდობა იყოს მასზე და ალლაჰის კურთხევა.

მართლაც, მისი განწყობა ყველაზე ლამაზი და ყველაზე სრულყოფილი იყო. მან თავისი უმაღლესი თვისებებით აჯობა ადამის ყველა ვაჟს. ადამიანმა შეიძლება დაცდეს, შეიძლება აჩვენოს გადაჭარბება, შეიძლება გადაუხვიოს სწორი გზიდან მარჯვნივ ან მარცხნივ, მაგრამ ალაჰმა მოახსენა, რომ მის მოციქულს გადაურჩა ყველა ეს ნაკლოვანება.

(18) და იხილა თავისი უფლის ნიშნებიდან უდიდესი.

ეს ეხება სამოთხეს, ჯოჯოხეთს და ბევრ სხვა ნიშანს, რომ წინასწარმეტყველი მუჰამედი, მშვიდობა იყოს მასზე და ალლაჰის კურთხევა, დაინახა ზეცაში ამაღლების ღამეს.

(19) არ გინახავთ ალ-ლატი და ალ-უზა?

(20) და კიდევ მესამე - მანათ?

ყოვლისშემძლე ისაუბრა იმაზე, თუ რა მატყუარა და მანკიერი კერპთაყვანისმცემლობაა. თაყვანს სცემდნენ თუ არა პოლითეისტები უმწეო კერპებს, რომლებიც შორს იყვნენ სრულყოფილებისგან და არ შეეძლოთ სიკეთის ან ზიანის კეთება? მათი ღმერთები უბრალოდ ცარიელი სახელები იყო, ყოველგვარ მნიშვნელობას მოკლებული. მათ უმეცარ და ცდომილ მამებთან ერთად თავისთვის გამოიგონეს ეს კერპები და დაარქვეს სახელები, რომლებითაც ატყუებდნენ საკუთარ თავსაც და სხვებსაც. ამ გზით სამყაროში შემოსული ღვთაებები არ იმსახურებდნენ თაყვანისცემას, ისევე როგორც არ იმსახურებდნენ თავიანთ დიდ სახელებს.

წარმართებს სჯეროდათ, რომ კერპებს ღვთაებრივი თვისებები ჰქონდათ და მათ შესაბამისი სახელები მოიფიქრეს. სახელი ალ-ლატი მომდინარეობს სიტყვიდან al-ilah ("თაყვანისცემისა და განღმრთობის ღირსი"). სახელი ალ-უზა მომდინარეობს სიტყვიდან ალ-აზიზი ("ძლიერი"). სახელწოდება მანატი მომდინარეობს სიტყვიდან მანანა ("მოწყალე"). ასე რომ, წარმართებმა დაამახინჯეს ალაჰის მშვენიერი სახელები და გააიგივეს თავიანთი გამოგონილი ღმერთები მასთან. თუმცა, ამან არ შეუშალა ხელი მათ ღმერთებს ცარიელი სახელები და არ შეიძინეს ღვთაებრივი თვისებები და ეს გასაგებია ყველასთვის, ვისაც გონების წვეთიც კი აქვს.

(21) გყავთ თუ არა მამრები და მას ჰყავს ქალები?

თქვენ არა მხოლოდ ბავშვებს მიაწერთ ალაჰს, არამედ აცხადებთ, რომ ისინი ყველა სუსტი სქესის წარმომადგენელია.

(22) ეს იქნება უსამართლო განაწილება.

განა შეიძლება იყოს იმაზე დიდი უსამართლობა, ვიდრე გაყოფა, რომელშიც ქმნილება უპირატესობას იძენს შემოქმედზე?! მართლაც, ალაჰს არაფერი აქვს საერთო იმასთან, რასაც თქვენ წარმოიდგენთ მასზე.

(23). ისინი მიჰყვებიან მხოლოდ ვარაუდებს და იმას, რაც სულებს სურთ, თუმცა მათი უფლის სწორი ხელმძღვანელობა უკვე მოვიდა მათთან.

ნებისმიერი შეხედულება და ნებისმიერი ვალდებულება, რომელიც არ არის გამყარებული ალლაჰის მიერ გამოგზავნილი მტკიცებულებებით, მცდარი და მანკიერია და არ შეიძლება იყოს დაკავშირებული რელიგიასთან. თუმცა, პოლითეისტები ყურადღებას არ აქცევენ მტკიცებულებებს, რომლებსაც შეუძლიათ თვალი გაახილონ ჭეშმარიტებაზე. მათი სავალალო ცოდნიდან გამომდინარე და მათი სურვილების გულისთვის სპეკულირებენ, ცდილობენ გაამართლონ პოლითეიზმი და ერესი. ჭეშმარიტებამ მათ მიაღწია, მაგრამ უამრავი ვარაუდი და ვარაუდი ხელს უშლის მათ სწორ გზაზე დადგომაში.

ალაჰმა აუხსნა მათ მონოთეიზმი, წინასწარმეტყველება და ყველა სხვა საკითხი, რაც მისმა მსახურებმა უნდა იცოდნენ. ყოველივე ამას უმარტივესად და დამაჯერებლად ხსნიდა, თავისი მითითებების სიმართლეს ასაბუთებდა უტყუარი არგუმენტებითა და მტკიცებულებებით, რომლებიც ყოველ გონიერ ადამიანს ავალდებულებს დაიჯეროს და გაჰყვეს სწორ გზას. მართლაც, ასეთი ახსნა-განმარტებისა და ამდენი მტკიცებულების შემდეგ, ურწმუნოებისა და შეცდომის საბაბი ვერც ერთ ადამიანს არ ექნება.

ამიტომ, პოლითეისტებს, რომლებსაც არ სურთ თავიანთი ცრუ თეორიებისა და ვარაუდების დათმობა, მარადიული ტანჯვა და გაუთავებელი ტანჯვა ემუქრებათ. მათი სიჯიუტე და შეუპოვრობა ასეთ პოზიციაში უდიდესი სისულელე და ამაზრზენი უსამართლობაა. თუმცა ეს ყველაფერი ხელს არ უშლის პოლითეისტებს აღფრთოვანებულიყვნენ საკუთარი თავით და ააშენონ ოცნებები. თუმცა, მათი ცრუ ოცნებები და იმედები არ არის განზრახული ახდეს, და ამიტომ ყოვლისშემძლემა თქვა:

(24) ანუ ადამიანი მზად არის იმისთვის, რაც სურს?

(25) ალლაჰს ეკუთვნის უკანასკნელი სიცოცხლე და პირველი სიცოცხლე.

ალლაჰი ანიჭებს მას, ვისაც სურს და ართმევს მადლს, ვისაც სურს. მთელი ძალა კონცენტრირებულია მის ხელში და ყველაფერი, რაც ხდება, ექვემდებარება მის ნებას.

შემდეგ ყოვლისშემძლემა გაანადგურა იმედები მათ, ვინც მას პარტნიორებს უკავშირებს და თაყვანს სცემს ანგელოზებს და სხვა არსებებს. პოლითეისტები იმედოვნებენ, რომ აღდგომის დღეს მათი ღმერთები შუამავლობენ მათთვის ალლაჰის წინაშე, მაგრამ ისინი ღრმად ცდებიან. ყოვლისშემძლემ თქვა:

(26) რამდენი ანგელოზი არის სამოთხეში, რომელთა შუამავლობა არანაირ სარგებელს არ მოიტანს, სანამ ალლაჰი არ დაუშვებს [შუამავლობას] მათთვის, ვისთვისაც სურს და ვისთანაც არის კმაყოფილი!

შუამავლობა შესაძლებელი იქნება მხოლოდ ყოვლისშემძლეს ნებართვის შემდეგ და მხოლოდ მათთვის, ვისთანაც ალაჰი კმაყოფილი იყო. ვინაიდან ალლაჰი თავისი მსახურებისგან იღებს მხოლოდ საქმეებს, რომლებიც კეთდება გულწრფელად მისი გულისთვის და მოციქულის მითითებების შესაბამისად, მშვიდობა იყოს მასზე და ალლაჰის კურთხევა, პოლითეისტები არ მიიღებენ სასურველ შუამავლობას. მართლაც, მათ ჩამოართვეს თავი მოწყალე ალლაჰის წყალობას.

(27) ჭეშმარიტად, მათ, ვისაც არ სწამს სამყაროს, ანგელოზებს ქალებს უწოდებს.

წარმართებმა, რომლებმაც უარი თქვეს თავიანთი უფლის მოციქულების რწმენაზე, თავიანთი ურწმუნოების გამო, გაბედეს სისასტიკის ჩადენა, რომელიც სძულდა ალაჰს და მის მოციქულს. მშვიდობა იყოს მასზე და ალლაჰის კურთხევა. მათ ანგელოზებს ალაჰის ქალიშვილები უწოდეს. ამრიგად, ისინი არა მხოლოდ ყოვლისშემძლეს მიაწერდნენ შვილების გაჩენის უნარს, რაც მხოლოდ ქმნილებებშია თანდაყოლილი, არამედ ანგელოზების მიმართ უპატივცემულობასაც გამოხატავდნენ და მათ ქალი არსებებს უწოდებდნენ.

(28) მათ არ იციან ამის შესახებ. ისინი მიჰყვებიან მხოლოდ ვარაუდებს, თუმცა ვარაუდები ვერ შეცვლის სიმართლეს.

არც ალლაჰი და არც მისი მოციქული მშვიდობა იყოს მასზე და ალლაჰის კურთხევაარ უთხრა მათ ეს. ადამიანის გონებაც კი ვერ წარმოიდგენს ასეთ რამეს. პირიქით, ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ პოლითეისტების ფაბრიკაცია მცდარი და დაუსაბუთებელია. ალლაჰს არ სჭირდება ცოლი და შვილები. ის მარტოა, არავისზეა დამოკიდებული და არავის სჭირდება. ის არ დაბადებულა და არ მშობიარობს და მსოფლიოში არავინ არის მას მსგავსი. რაც შეეხება ანგელოზებს, ეს კეთილშობილი არსებები მხოლოდ ყოვლისშემძლე მსახურები არიან. ისინი არ არღვევენ მის ბრძანებებს და აკეთებენ იმას, რის გაკეთებასაც უბრძანებენ.

მაგრამ პოლითეისტებმა არ იციან ამის შესახებ და ცილისწამებენ ალაჰს. ისინი ეყრდნობიან თავიანთ ვარაუდებსა და ვარაუდებს, მაგრამ ვარაუდები ვერ გამოდგება სიმართლის შემცვლელად. სიმართლე ყოველთვის დასტურდება დამაჯერებელი არგუმენტებითა და უდავო მტკიცებულებებით.

(29) განერიდე მას, ვინც გვერდი აუარა ჩვენს შეხსენებას და არ ისურვა არაფერი, გარდა ამქვეყნიური ცხოვრებისა.

მთელი თავისი საქციელით პოლითეისტებმა წინასწარმეტყველს აუწყეს: მშვიდობა იყოს მასზე და ალლაჰის კურთხევარომ მათ არ სჭირდებათ ჭეშმარიტება, რომელსაც ქადაგებენ და სურთ აკეთონ ის, რაც მათ სულს სურს. მაშინ ყოვლისშემძლე უბრძანა მას, თავი დაეღწია მათგან, ვინც უარს იტყოდა მის გახსენებაზე და გვერდი აუარა ბრძნულ ინსტრუქციას - წმინდა ყურანს. ამ ცოდვილებს არ სურთ გაიგონ ცოდნის შესახებ, რომელიც მათ დიდ სარგებელს მოუტანს და მხოლოდ ამ ცხოვრების კურთხევას ეძებენ. ეს არის მათი ოცნებების ზღვარი.

ცნობილია, რომ ადამიანი ყოველთვის მუშაობს თავისი მიზნის მისაღწევად. და ვინაიდან ამ ბოროტი ადამიანების მიზანია ცხოვრებით ტკბობა და მათი ძირეული სურვილების დაკმაყოფილება, ისინი მუშაობენ მხოლოდ ამისთვის და მიაღწევენ თავიანთ მიზანს ნებისმიერი საშუალებით.

(30) ეს არის მათი ცოდნის ზღვარი. ჭეშმარიტად, თქვენი უფალი ყველაზე უკეთ იცნობს მის გზიდან შემცდარს და უკეთ იცნობს მათ, ვინც სწორ გზას მიჰყვება.

მიწიერი სამყარო არის ყველაფერი, რისი ცოდნაც ურწმუნოებს სურთ და რაც მათ შეუძლიათ. ხოლო რაც შეეხება მორწმუნეებს, რომლებსაც აქვთ გონიერება და გულწრფელად სწამთ თავიანთი უფლის აღთქმის, მათ სურთ მეტი გაიგონ სიკვდილის შემდეგ მარადიული ცხოვრების შესახებ და მოემზადონ ამისთვის. მათი ცოდნის წყაროა ალლაჰის წერილი და მოციქულის სუნა, მშვიდობა იყოს მასზე და ალლაჰის კურთხევადა ამიტომ მათი ცოდნა ყველაზე ლამაზი და დიდებულია.

ყოვლისშემძლემ უკეთ იცის, ვინ არის ღირსი სიარულის სწორ გზაზე და ვინ არის განზრახული ბოდვის სიბნელეში ხეტიალი. ის იკავებს თავის დახმარებას და კურთხევას მათგან, ვინც არ იმსახურებს მის წყალობას, და ეს ბოროტები ცდებიან და ღრმა ცდომილებაში ჩავარდებიან.

(31) ალლაჰს ეკუთვნის, რაც არის ცაში და რაც არის მიწაზე, რათა მან დააჯილდოოს ცოდვილნი საქციელისთვის და დააჯილდოოს ისინი, ვინც სიკეთეს აკეთებენ საუკეთესოთ [სამოთხეში].

(32) ისინი თავს არიდებენ დიდ ცოდვებსა და სისაძაგლეებს, გარდა მცირე და მცირე დანაშაულისა. ჭეშმარიტად, შენს უფალს აქვს უზარმაზარი მიტევება. მან უკეთ იცოდა თქვენი შესახებ, როცა შეგქმნა დედამიწიდან და როცა ნაყოფები იყავით თქვენი დედების მუცელში. ნუ ადიდებთ თავს, რადგან ის უკეთ იცნობს ღვთის მოშიშებს.

ყოვლისშემძლე გამოაცხადა, რომ ის არის ორივე სამყაროს ერთადერთი სუვერენული და მმართველი. ყველაფერი ზეცაში და დედამიწაზე ემორჩილება მას და მას აქვს სრული კონტროლი თავის მსახურებზე. სამყარო ცხოვრობს მისი განზრახვის შესაბამისად და მისი კანონების შესაბამისად. ის ბრძანებს და კრძალავს, სჯის და აჯილდოებს. ის აჯილდოებს მათ, ვინც ემორჩილება მის ბრძანებებს და სჯის მათ, ვინც გაბედავს მის დაუმორჩილებლობას.

რაც შეეხება ბოროტმოქმედს, ისინი დაისჯებიან ურწმუნოებისა და სხვა ნაკლებად მძიმე ცოდვებისთვის. რაც შეეხება მართალს, ვინც თაყვანს სცემდა ყოვლისშემძლეს და ეხმარებოდა მის ქმნილებებს, ისინი მიიღებენ თავიანთ ჯილდოს როგორც მიწიერ სამყაროში, ასევე შემდგომში. მაგრამ, რა თქმა უნდა, მათთვის ყველაზე დიდი ჯილდო იქნება ალლაჰის წყალობა და ზეციური მადლი.

ისინი ამას ნამდვილად იმსახურებდნენ, რადგან ასრულებდნენ რელიგიის ყველა სავალდებულო მოთხოვნას, ასევე ერიდებოდნენ მრუშობას, ალკოჰოლური სასმელების გამოყენებას, სიხარბეს, მკვლელობას და სხვა დიდ ცოდვებს. თუმცა წვრილმან ცოდვებს სჩადიოდნენ, ანუ ხანდახან წვრილმან ცოდვებს სჩადიოდნენ, მაგრამ თავს არ აძლევდნენ ყოველთვის ან ხშირად. მართალი ადამიანი, რომელიც დროდადრო დაბრკოლდება და წვრილმან ცოდვებს სჩადის, არ წყვეტს იყოს ღვთისმოსავი და პატივსაცემი მორწმუნე, რადგან ყველას, ვინც რეგულარულად ასრულებს სავალდებულო მითითებებს და თავს არიდებს მძიმე ცოდვებს, ალაჰი აპატიებს ყველა უმნიშვნელო ცოდვას და შეურაცხყოფას.

მხოლოდ უფლის წყალობა და შენდობა იხსნის ალლაჰის მსახურებს სიკვდილისგან, დედამიწა კი გვალვისა და განადგურებისგან. რომ არა ალლაჰის თვინიერება და თანაგრძნობა, მაშინ ცა დაეცემოდა დედამიწაზე და მასზე არც ერთი ცოცხალი სული არ დარჩებოდა. მაგრამ უფალი აპატიებს თავის მსახურებს და, შესაბამისად, ალლაჰის მოციქულს, მშვიდობა იყოს მასზე და ალლაჰის კურთხევა, თქვა: ”ხუთი დღის ლოცვას, პარასკევის ლოცვასა და რამადანის თვეში მარხვებს შორის, მათ შორის ჩადენილი ყველა ცოდვა, გარდა დიდისა, გამოსყიდულია.”

შემდეგ ყოვლისშემძლემ თქვა, რომ მან ყველაზე კარგად იცის თავისი შემოქმედების ბედი და ხასიათი, მათი სისუსტეები და ნაკლოვანებები, რაც ხელს უშლის მათ ალაჰის მრავალი მცნების შესრულებაში, ცოდვებისადმი მათი ძლიერი მიზიდულობის შესახებ, რომელსაც ისინი ზოგჯერ ვერ ახერხებენ წინააღმდეგობის გაწევა.

სუსტი და უმწეო იყავი, როცა ალაჰმა შეგქმნა მიწიდან, როცა იზრდებოდი შენი დედების მუცელში და ეს სისუსტე მუდამ თანდაყოლილია შენში. მიუხედავად იმისა, რომ მან მოგცათ ძალა, რომ შეასრულოთ რელიგიის ყველა მცნება, თქვენ მაინც ვერ მოიშორებთ სისუსტეს. ყოვლისშემძლემ ეს კარგად იცის და ამიტომ დაჩრდილავს შენ თავისი წყალობით, თანაგრძნობითა და მიტევებით. ის აპატიებს შენს ცოდვებს და ცოდვებს, განსაკუთრებით თუ მთელი ძალით ცდილობ მიუახლოვდე მას და მოიპოვო მისი კეთილგანწყობა და მოერიდო ცოდვებს, რამაც შეიძლება მისი რისხვა მოახდინოს შენზე. მაგრამ რაც არ უნდა ეცადო, დროდადრო შეცდომებს მაინც უშვებ და ცოდვებს სჩადიხარ, რასაც მოწყალე და დიდსულოვანი ალლაჰი გაპატიებს, რომელიც უფრო მეტ თანაგრძნობას იჩენს თავისი მსახურების მიმართ, ვიდრე დედა შვილის მიმართ. და თუ ასეა, მაშინ ყველა თქვენგანს შეუძლია ძალიან მარტივად მოიპოვოს ალაჰის პატიება და ის ყოველთვის მზადაა თქვენი ლოცვების მოსასმენად.

ნუ დაიკვეხნი ხალხის წინაშე, რომ სუფთა და უცოდველი ხარ, რადგან ალლაჰი ყველაზე უკეთ იცნობს ღვთის მოშიშებს. რწმენა და ღვთისმოსაობა ცხოვრობს მონის გულში და მხოლოდ ალაჰმა იცის რა იმალება თქვენს გულებში. ყოველი თქვენგანი მიიღებს ჯილდოს მისი ღვთისმოსაობისა და ღვთის შიშის შესატყვისად, ხოლო ხალხი, ვის წინაშეც თქვენ ამაყობთ, არანაირ სარგებელს არ მოგიტანთ.

(33) გინახავს ის, ვინც მობრუნდა?

(34) ცოტა გასცა და შეწყვიტა [საერთოდ გაცემა]?

ყოვლისშემძლე იტყობინება, რა საშინელი მდგომარეობაა იმ ადამიანებისთვის, რომლებსაც არ სურთ მხოლოდ ალაჰის თაყვანისცემა და ჭეშმარიტების უარყოფა. მხოლოდ ხანდახან აკეთებენ სიკეთეს ადამიანებს, რადგან ძუნწი არიან და არ უყვართ სხვებისთვის საჩუქრების მიცემა. მათ თვისებებს შორის არ არის კეთილშობილება და სათნოება, მაგრამ მათი სულები სავსეა ალლაჰის მორჩილებისა და სიკეთის კეთების სურვილით. მაგრამ ამის მიუხედავად, ისინი არ უშვებენ ხელიდან ტრაბახობის შესაძლებლობას და თავს მაღლა აყენებენ იმ ადგილზე, სადაც ისინი ალლაჰმა დააყენა.

(35) აქვს თუ არა მას საიდუმლოს ისეთი ცოდნა, რომ ხედავს?

თუ ეს ასე არ არის, მაშინ ის უბრალოდ გაბედული მატყუარაა, რომელიც ცილისწამებს ალაჰს. ის არა მარტო სცოდავს და აკეთებს ბოროტ საქმეებს, არამედ თავს კეთილშობილ ადამიანადაც თვლის. იგი აცხადებს, რომ იცის საიდუმლო, მაგრამ არაფერი იცის ამის შესახებ, რადგან უტყუარი წინასწარმეტყველის ჭეშმარიტი და დამაჯერებელი ჩვენებები, მშვიდობა იყოს მასზე და ალლაჰის კურთხევაარ დატოვოთ ეჭვი მისი განცხადებების სიცრუეში.

(36) განა არ უთხრეს მას, რაც იყო მუსა [მოსეს] გრაგნილებში.

(37) და იბრაჰიმ [აბრაამი] რომელმაც აღასრულა [ალაჰის ბრძანებები]სრულად?

განა არ უთხრეს ამ ბოროტს იმის შესახებ, რაც შეიცავს მუსას და იბრაჰიმის გრაგნილებს, რომლებმაც გაიარეს ალლაჰის ყველა განსაცდელი და მკაცრად იცავდნენ რელიგიის ყველა მთავარ და უმნიშვნელოვანეს მცნებას. და ეს გრაგნილები შეიცავს ბევრ მცნებას და დანიშნულებას. ყოვლისშემძლემ ახსენა ამ მცნებებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი და თქვა:

(38) არც ერთი სული არ აიტანს სხვის ტვირთს.

(39) ადამიანი მიიღებს მხოლოდ იმას, რისკენაც ისწრაფოდა.

თითოეული ადამიანი თავისი კეთილი და ბოროტი საქმის მხოლოდ ნაყოფს დააგემოვნებს. არავინ მიიღებს სხვის ჯილდოს და არავინ აგებს პასუხს სხვის ცოდვებზე.

ამ მუხლებზე დაყრდნობით, ზოგიერთი ღვთისმეტყველი ამტკიცებდა, რომ არც ერთ ადამიანს არ შეუძლია ისარგებლოს სხვების მიერ შესრულებული კარგი საქმეებით. თუმცა, ეს დასაბუთება არ არის საკმარისად დამაჯერებელი, რადგან ყოვლისშემძლე სიტყვებით არ არის პირდაპირი მითითება იმისა, რომ ჯილდო არ მიაღწევს ადამიანს, თუ მას სხვები წარუდგენენ. იგივე შეიძლება ითქვას ადამიანის სიმდიდრეზეც. მას შეუძლია განკარგოს მხოლოდ ის, რაც მას ეკუთვნის, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ მას არ შეუძლია განკარგოს მისთვის მინიჭებული ქონება.

(40) მისი მისწრაფებები გამოჩნდება,

(41) და შემდეგ იგი სრულად დაჯილდოვდება.

შემდგომში ადამიანები ყველაფერს გაიგებენ თავიანთი კეთილი საქმეებისა და ცოდვების შესახებ. ყოველი ადამიანი დაჯილდოვდება თავისი კეთილი საქმეებისთვის და დაისჯება ბოროტი საქციელისთვის. ხოლო რაც შეეხება შერეულ საქმეებს, მათთვის ადამიანი მიიღებს ჯილდოსაც და სასჯელსაც, რაც შეესაბამება სიკეთისა და ბოროტების წილს ამა თუ იმ საქმეში. ამრიგად, ალლაჰის ჯილდო იქნება მისი სამართლიანობისა და სიკეთის გამოვლინება ყველა ცოცხალი არსების მიმართ. ყოველივე, რაც არსებობს, განადიდებს მას ამის გამო და ჯოჯოხეთური მოწამენიც კი შევლენ ცეცხლოვან გეენაში, ადიდებენ უფალს და თაყვანს სცემენ მის სიბრძნეს. ისინი შეიგრძნობენ სიძულვილს საკუთარი თავის მიმართ, მიხვდებიან, რომ სწორედ ისინი იყვნენ, ვინც თავიანთი ქმედებებით განწირეს ბოროტი ტანჯვისთვის.

(42) თქვენი უფლისკენ არის საბოლოო გამოსვლა [ან: თქვენს უფალს ეკუთვნის ბოლო ზღვარი].

ყველა საქმე უბრუნდება ალლაჰს, ხოლო აღდგომის დღეს ყველა ქმნილება. ალაჰი ყოველგვარი სრულყოფილების სიმაღლეა და მასში სრულდება ცოდნა, სიბრძნე, წყალობა და სხვა მშვენიერი თვისებები.

(43) ის გაცინებს და გატირებს.

მან შექმნა სიკეთე და ბოროტება, სიხარული და მწუხარება, სიხარული და სიბნელე და ყველაფერი, რაც ხალხს აცინებს და ატირებს. დიდება ალლაჰს, რომ ეს ყველაფერი სიბრძნითა და სრულყოფილებით შექმნა!

(44) ის კლავს და აცოცხლებს.

მხოლოდ მას აქვს ძალაუფლება სიცოცხლეზე და არარაობაზე. ის ქმნის, უბრძანებს და კრძალავს და ადამიანების სიკვდილის შემდეგ აღადგენს მათ, რათა დააჯილდოვოს მათ იმ საქმეებისთვის, რაც მათ მიწიერ ცხოვრებაში ჩაიდინეს.

(45) მან შექმნა წყვილი - კაცი და ქალი [ან: მამაკაცი და ქალი] -

(46) წვეთიდან, რომელიც ამოიფრქვევა.

ეს ეხება არა მხოლოდ ადამიანებსა და ჯინებს, არამედ ყველა ცოცხალ არსებას. მამაკაცისა და ქალის, ისევე როგორც მამრობითი და მდედრობითი სქესის შექმნა თესლის წვეთიდან, ალაჰის სიდიადე და ძალაუფლების ერთ-ერთი უდიდესი მტკიცებულებაა. ის ქმნის მსხვილ და პატარა ცხოველებს თესლის უმნიშვნელო წვეთიდან, რომელიც ანაყოფიერებს კვერცხს და გადაიქცევა ჩანასახად, რომელიც თავის მხრივ იზრდება და ვითარდება, სანამ არ გაიზრდება მის ერთ-ერთ ქმნილებამდე. ასე იბადება ადამიანი, რომელიც მოგვიანებით შეიძლება ამაღლდეს სამოთხის სიმაღლეებამდე, ან შეიძლება ჩაიძიროს ქვესკნელის ფსკერზე.

(47) შემოქმედება სხვა დროს მასზეა დამოკიდებული.

ყოვლისშემძლე გაიხსენა, რა შესანიშნავად ქმნის ის ადამიანებს, რათა მათ ეჭვი არ ეპარებოდეს, რომ მას შეუძლია მათი ხელახლა გაცოცხლება. ალლაჰი აღადგენს ყველა ადამიანს მათი საფლავებიდან და საფლავებიდან და შეკრებს მათ თავის წინაშე დანიშნულ დროს, რათა ყველამ მიიღოს ჯილდო მათი კეთილი საქმეებისა და ცოდვებისთვის.

(48) ის ხსნის გაჭირვებას [ან: ანიჭებს სიმდიდრეს] და ანიჭებს ქონებას [ან: აკმაყოფილებს].

ალაჰი ზოგიერთ მონას ანიჭებს არსებობისთვის საჭირო სიმდიდრეს, რომელსაც ისინი იძენენ ვაჭრობით, ხელოსნობითა და სხვა საქმიანობით, ხოლო სხვებს ანიჭებს უზარმაზარი სიმდიდრით, მდიდარი ქონებით და დიდი ოჯახით. ეს ყველაფერი ალლაჰის წყალობაა და მან შეახსენა მონებს, რომლებსაც ევალებათ თავიანთი კეთილდღეობა, რათა მადლობა გადაუხადონ მას და მხოლოდ მას ეთაყვანებოდნენ.

(49) ის არის სირიუსის უფალი.

სირიუსი ცნობილი ვარსკვლავია. რა თქმა უნდა, ალაჰი არის ყველაფრის უფალი, მაგრამ ყველა ქმნილების. მან განსაკუთრებული ახსენა სირიუსი, რადგან წარმართები თაყვანს სცემდნენ ამ ვარსკვლავს პრეისლამურ ეპოქაში. ამრიგად, ყოვლისშემძლემ ცხადყო, რომ ყველაფერი, რასაც პოლითეისტები ეთაყვანებიან, მის მიერ არის შექმნილი, მის ძალაშია და არ იმსახურებს მასთან ერთად თაყვანისცემას.

(50) მან გაანადგურა პირველი ადიტები,

(51) არაფერი დატოვა თამუდის ხალხიდან,

(52) და კიდევ უფრო ადრე [გაანადგურა] ნუჰ [ნოეს] ხალხი. მართლაც, ისინი კიდევ უფრო უსამართლო და მეამბოხეები იყვნენ.

ადიტები წინასწარმეტყველ ჰუდის ხალხია. ალლაჰმა მათზე ძლიერი ქარიშხალი გაგზავნა და გაანადგურა ისინი, რადგან უარყვეს თავიანთი წინასწარმეტყველი. მან ასევე დასაჯა სამუდიანები, წინასწარმეტყველ სალიჰის ტომები. მათ უარყვეს თავიანთი წინასწარმეტყველი და შემდეგ უფალმა აჩვენა მათ მშვენიერი აქლემი. მაგრამ ბოროტებმა უარი თქვეს წინასწარმეტყველს და დახოცეს აქლემი, რისთვისაც განადგურდნენ - ბოლომდე. და კიდევ უფრო ადრე, ყოვლისშემძლემ დაახრჩო ნუჰის ტომები, რომლებიც ყველა სხვა ხალხზე უფრო უსამართლო და მეამბოხეები იყვნენ.

(53) დაამხო აოხრებული სოფლები [ლუტის ხალხის სოფლები],

(54) ვინ რა დაფარა.

ალლაჰმა გაანადგურა სოფლები, სადაც წინასწარმეტყველ ლუტის ხალხი ცხოვრობდა. მან დააკისრა მათ ისეთი სასჯელი, რომელიც არცერთ ხალხს არ დაუწესებია: მათი ნასახლარები თავდაყირა დაატრიალეს, რის შემდეგაც მათ გამაგრებული თიხის ქვები დაარტყეს. ისინი დაფარული იყო მტკივნეული სასჯლით, რომლის აღწერაც შეუძლებელია.

(55) რა სახის წყალობა გაქვთ თქვენი უფლისა?

ალლაჰის მთელი წყალობა შენს თვალწინ არის და მათში ეჭვი არ ეპარება. ყველაფერი, რაც თქვენ და სხვა მონებს გაქვთ, მხოლოდ მას მართებთ და მხოლოდ მას შეუძლია გიხსნას უბედურებისა და სასჯელისგან.

(56) ეს გამაფრთხილებელი გამაფრთხილებელი იგივეა, რაც პირველი გამაფრთხილებელი გამაფრთხილებელი.

ჰაშიმის შთამომავალი, ყურეიშის გვარის წარმომადგენლის - წინასწარმეტყველ მუჰამედის აბდულას ვაჟი, მშვიდობა იყოს მასზე და ალლაჰის კურთხევა, არ იყო პირველი მაცნე. მის წინაშე მაცნეებიც მოდიოდნენ ხალხთან, რომლებიც იმავეს ქადაგებდნენ, რასაც ის. რა არ მოგწონთ მის სწავლებაში? რა ხარვეზი აღმოაჩინე მის ქადაგებებში? ის არ გასწავლით სიკეთეს და არ გაფრთხილებთ ბოროტებისგან? ის არ გიკითხავს ბრძენი და დიდებული უფლის მიერ გამოგზავნილ წმიდა ყურანს, რომელსაც არავითარი კავშირი არ აქვს ტყუილთან და შეთხზვასთან? განა ალლაჰმა არ გაანადგურა თქვენი წინამორბედები, რომლებმაც უარყვეს კეთილშობილური მოციქულები? და თუ ასეა, რას იხსნის ღვთის სასჯელი ცოდვილთაგან, რომლებიც უარყოფენ წინასწარმეტყველ მუჰამედს, ყველა მაცნეს ბატონს და ღვთისმოშიში მართალთა წინამძღოლს, მშვიდობა იყოს მასზე და ალლაჰის კურთხევა?

(57) უახლოვდება [აღდგომის დღე]მიუახლოვდა,

(58) და ალლაჰის გარდა ვერავინ შეძლებს მის განდევნას.

განკითხვის დღის თარიღი ახლოვდება და მისი ნიშნები უკვე ვლინდება. როცა მოვა, ურწმუნოებს აღთქმული სასჯელისაგან არავინ იხსნის.

შემდეგ ყოვლისშემძლე დაემუქრა ურწმუნოებს, რომლებიც უარყოფენ მუჰამედის მისიას, მშვიდობა იყოს მასზე და ალლაჰის კურთხევადა მის მიერ მოტანილი წმინდა ყურანი:

(59) გაგიკვირდებათ ეს ამბავი,

(60) იცინე, არა ტირი,

(61) და გაერთე [ან: იმღერე; ან: ქედმაღლურად ასწიე თავი] ?

გაბედავთ უწოდოთ დაუჯერებლად ყველაზე ლამაზი, საუკეთესო და დიდებული ყველა წმინდა წერილს შორის? მართლა ფიქრობთ, რომ მისი გაგზავნა შეუძლებელია?

პოლითეისტების საქციელი მათი უცოდინრობის, ბოდვისა და სიჯიუტის შედეგი იყო, თორემ არ მოშორდებოდნენ ამბავს, რომლის ყოველი სიტყვა სიმართლეა.

ო ხალხო! ეს არ არის ხუმრობა ან გართობა. ეს არის დიდი ყურანი. ალლაჰმა რომ გამოგზავნა იგი ძლიერ მთებზე, ისინი გაიყოფდნენ მისი შიშით. მას შეუძლია გახადოს თქვენი გონება უფრო სრულყოფილი, თქვენი სიტყვები უფრო ბრძენი, თქვენი შეხედულებები უფრო სწორი, თქვენი მოქმედებები უფრო გადამწყვეტი და თქვენი რწმენა და რწმენა უფრო ძლიერი. მაშასადამე, ნუ გაგიკვირდებათ ეს ყურანი, არამედ გაგიკვირდებათ ამით გაკვირვებულის სისულელე, სისულელე და ბოდვა!

თქვენ დასცინით და დასცინით ყურანს და მის ლექსებს. მაგრამ ღირს ყურანის ბრძნული აკრძალვებისა და ბრძანებების მოსმენა და მის შესანიშნავ შეგონებებსა და ჭეშმარიტ ამბებზე ფიქრი, რადგან ეს სტროფები იწყებენ გულების მოგებას, სულების დატყვევებას და თვალებს აწყლიანებენ.

თქვენ უგულებელყოფთ ყურანს და არ ფიქრობთ მის მნიშვნელობაზე და ეს მოწმობს თქვენს სისულელესა და რწმენის გარყვნილებაზე. თუ თქვენ თაყვანს სცემდით ალაჰს და ცდილობდით მისი სიამოვნების მოპოვებას, ვერ აღმოჩნდებოდით ისეთ გაჭირვებაში, რომელსაც ყველა გონიერი ადამიანი ეზიზღება.

(62) მაშ, დაემორჩილე ალლაჰს და ეთაყვანე!

თაყვანისცემა არის ცნება, რომელიც აერთიანებს ყველა სიტყვასა და საქმეს, როგორც აშკარას, ასევე ფარულს, რაც ალაჰს უყვარს და კმაყოფილია. თაყვანისცემის ყველა რიტუალიდან ალაჰმა განსაკუთრებით გამოყო მიწის მშვილდი, რაც მოწმობს მის სარგებლობასა და უპირატესობაზე. მიწისადმი მიდრეკილება არის ზიარება და არსი ყოველგვარი თაყვანისცემისა, რადგან ისინი განასახიერებენ შიშს და აღტაცებას ალლაჰის მიმართ. პირქვე დავარდნილი სულითა და სხეულით ემორჩილება მის წინაშე და თვინიერად ჩამოჰყავს სხეულის ყველაზე დიდებული ნაწილი ფეხის დონეზე.

(90-91) გამონაკლისია ის, ვინც შეუერთდა იმ ადამიანებს, ვისთანაც თქვენ გაქვთ შეთანხმება, ან ვინც მოვიდა თქვენთან მკერდზე დაჭიმული, რადგან არ სურდათ ბრძოლა თქვენს წინააღმდეგ ან მათი ხალხის წინააღმდეგ. ალლაჰს რომ სურდა, ის მათ შენზე გამარჯვების ნებას მისცემდა და მაშინ ისინი აუცილებლად შეგებრძოლებოდნენ. მაგრამ თუ ისინი უკან დაიხიეს, არ შეგებრძოლათ და მშვიდობა შემოგთავაზონ, მაშინ ალლაჰი გზას არ გიხსნით მათ წინააღმდეგ.

აღმოაჩენთ, რომ სხვებს თქვენი და მათი ხალხისგან უსაფრთხოება სურთ. როდესაც ისინი აბრუნებენ არეულობას, ისინი ძირს უთხრის მას. თუ ისინი არ დაიხევენ თქვენგან, შემოგთავაზებთ მშვიდობას და ხელებს ჩამოართმევენ, შეიპყროთ ისინი და მოკალით, სადაც კი იპოვით. ჩვენ მათ წინააღმდეგ აშკარა არგუმენტი მოგაწოდეთ.

ალაჰმა აუკრძალა მუსლიმებს ბრძოლა თვალთმაქცთა სამი ჯგუფის წინააღმდეგ და აკრძალულია მათგან პირველი ორის წინააღმდეგ ბრძოლა არავითარ შემთხვევაში. მათგან პირველები არიან თვალთმაქცები, რომლებიც შეუერთდნენ იმ ადამიანებს, რომლებთანაც მუსლიმებმა სამშვიდობო ხელშეკრულება დადეს. მასთან შეერთებით მათ სიცოცხლე და ქონება უზრუნველყო. მეორე ჯგუფში შედიან თვალთმაქცები, რომლებიც მუსლიმებთან მიდიოდნენ თავიანთი მკერდით შეზღუდულნი მათ წინააღმდეგ და თავიანთი ხალხის წინააღმდეგ საბრძოლველად. მათი გონებრივი მდგომარეობა არ აძლევს მათ საშუალებას იბრძოლონ მუსლიმებთან და თანატომელებთან და ამიტომ ამჯობინეს თავი შეიკავონ ორივე მხარის წინააღმდეგ ბრძოლისგან. მუსლიმებს უბრძანეს დაეტოვებინათ ისინი მარტო და ამის მიზეზი ის არის, რომ ალლაჰს რომ სურდა, ის მათ მორწმუნეებზე გამარჯვების უფლებას მისცემდა და შემდეგ ისინი აუცილებლად იბრძოდნენ მათ წინააღმდეგ. თვალთმაქცებისთვის სამი გზაა გახსნილი. მათ შეუძლიათ მორწმუნეების მხარე და იბრძოლონ თავიანთი მტრების წინააღმდეგ. თუმცა ასეთი საქციელი მათ შემთხვევაში შეუძლებელია და ამიტომ რჩებიან ან იბრძოლონ შენ წინააღმდეგ თავიანთი ხალხის მხარეზე, ან თავი შეიკავონ ორივე მხარესთან ბრძოლისაგან. ამ ორი ვარიანტიდან, ეს უკანასკნელი ყველაზე ხელსაყრელია მუსლიმებისთვის და, შესაბამისად, ისინი უნდა დაკმაყოფილდნენ მოვლენების წარმატებული განვითარებით და დიდება მისცენ ალლაჰს, რომელმაც დაზოგა ისინი ბრძოლისგან, ვინც შეიძლება მათი მოწინააღმდეგე გამხდარიყო. ერთი სიტყვით, თუ თვალთმაქცები უარს ამბობენ მუსლიმებთან ბრძოლაზე და მათ მშვიდობას სთავაზობენ, მაშინ ალაჰი არ აძლევს მუსლიმებს მათ წინააღმდეგ ბრძოლის საშუალებას. მესამე ჯგუფში შედიან ადამიანები, რომლებიც ზრუნავენ საკუთარ ინტერესებზე და არ აფასებენ მუსლიმებს. ამ თვალთმაქცებს ეშინიათ მუსლიმების და სურთ უსაფრთხოების გარანტიები მათგან და მათი ხალხისგან. ისინი არ უარს ამბობენ ურწმუნოებაზე და არ სურთ უარი თქვან თვალთმაქცობაზე. როგორც კი დაბნეულობაში ჩავარდებიან, ბრმავენ და თავდაყირა ტრიალდებიან, უფრო მეტად იძირებიან ურწმუნოებაში და თვალთმაქცობაში. ერთი შეხედვით თვალთმაქცთა ეს ჯგუფი მეორე ჯგუფს ჰგავს, მაგრამ რეალურად მათ შორის დიდი განსხვავებაა. მეორე ჯგუფში შემავალ თვალთმაქცებს არ სურთ მორწმუნეებთან ბრძოლა მათდამი პატივისცემით და არა იმიტომ, რომ მათი სიცოცხლის ეშინიათ. რაც შეეხება ამ ადამიანებს, ისინი უარს ამბობენ მუსლიმებთან ბრძოლაზე, რადგან ეშინიათ მათი სიცოცხლისა და არა მათი პატივისცემის გამო. მეტიც, თუ მორწმუნეებთან ბრძოლის საშუალება ექნებათ, აუცილებლად ისარგებლებენ. ამიტომ, თუ მუსლიმები არ არიან ბოლომდე დარწმუნებულები, რომ ამ თვალთმაქცებმა გადაწყვიტეს მათი მარტო დატოვება და არ სურთ მათთან ბრძოლა, მაშინ მათ უფლება აქვთ იბრძოლონ მათ წინააღმდეგ. ამიტომაც ალაჰმა თქვა, რომ თუ ისინი არ დაიხევენ მუსლიმებს, არ შესთავაზებენ მათ მშვიდობას და არ მოხსნიან ხელებს იარაღიდან, მაშინ მუსლიმებს შეუძლიათ დაიჭირონ ისინი და მოკლან ისინი სადაც არ უნდა იყვნენ. ალაჰმა მუსლიმებს აშკარა არგუმენტი მისცა მათ წინააღმდეგ, რადგან ისინი დამნაშავეები არიან. უსამართლოდ ექცევიან მორწმუნეებს, უარს ამბობენ მშვიდობიან თანაცხოვრებაზე და საკუთარი თავის გარდა არავის საყვედურობენ.

(92) მორწმუნეს არ შეეფერება მორწმუნის მოკვლა, გარდა შეცდომისა. ვინც შეცდომით მოკლავს მორწმუნეს, უნდა გაათავისუფლოს მორწმუნე მონა და გადასცეს მოკლულის ოჯახს გამოსასყიდი, თუ ისინი არ შესწირავენ მას. თუ მორწმუნე შენდამი მტრული ტომიდან იყო, მაშინ აუცილებელია მორწმუნე მონა გაათავისუფლო. თუ მოკლული ეკუთვნოდა იმ ადამიანებს, ვისთანაც შეთანხმება გაქვთ, მაშინ აუცილებელია გამოსასყიდის გადაცემა მის ოჯახს და გაათავისუფლოთ მორწმუნე მონა. ვინც ამას ვერ აკეთებს, მან უნდა იმარხულოს უწყვეტად ორი თვის განმავლობაში, როგორც მონანიება ალლაჰისთვის. ალლაჰი მცოდნე, ბრძენია.

შეუძლებელია ერთმა მორწმუნემ განზრახ მოკლას მეორე. ამის ხსენება ხაზს უსვამს ამ აკრძალვის კატეგორიულ ხასიათს და ნიშნავს, რომ მორწმუნის მკვლელობა აბსოლუტურად შეუთავსებელია სწორ რწმენასთან. ამის გაკეთება შეუძლია მხოლოდ ურწმუნოს ან ურჩს, რომლის რწმენაც სრულ დაკნინებაშია, რომელიც კიდევ უფრო დიდი ცოდვის ზღვარზეა. ჭეშმარიტი რწმენა არასოდეს დაუშვებს ადამიანს მოკლას თავისი ძმა რწმენით. ასეთი ძმობის კავშირები ავალდებულებს ადამიანს უყვარდეს და დაუმეგობრდეს სხვა მორწმუნეებს და არ გამოიწვიოს მათ რაიმე ტანჯვა. და რა ტანჯვა შეიძლება იყოს მკვლელობაზე უარესი? ყველაფერი, რაც ჩვენ ვთქვით, დასტურდება ჰადისით, რომელიც ამბობს: „ნუ გახდებით ურწმუნოები ჩემს შემდეგ, ერთმანეთს თავები დაჭრით“. ეს ნიშნავს, რომ მკვლელობა ქმედებებში ურწმუნოების ერთ-ერთი გამოვლინებაა და ერთ-ერთი ყველაზე მძიმე დანაშაულია ალაჰთან პარტნიორების გაერთიანების შემდეგ. გამონათქვამი, რომ მორწმუნეებს არ უხდებათ ერთმანეთის მოკვლა, ფართო მნიშვნელობისაა, ვრცელდება ნებისმიერ შემთხვევაზე და ნიშნავს, რომ მორწმუნე არავითარ შემთხვევაში არ უნდა მოკლას თავისი ძმა. ამიტომ, ალაჰმა გამონაკლისი დაუშვა იმ შემთხვევებისთვის, როდესაც მკვლელობა შეცდომით მოხდა. ხოლო თუ ადამიანმა უნებლიედ ჩაიდინა მკვლელობა, მაშინ მან არ ჩაიდინა ცოდვა და არ გადალახა ალაჰის აკრძალვები. თუმცა, მისი საქციელი რჩება ამაზრზენი და საშინელი, რადგან თავად ამის ფაქტი ამაზრზენია, თუნდაც ადამიანმა ეს შემთხვევით გააკეთა. ამიტომ, ალლაჰმა ბრძანა, რომ ასეთ შემთხვევებში შესრულებულიყო გამოსასყიდი და გადაეხადა გამოსასყიდი. ვინც შეცდომით მოკლავს მორწმუნეს, კაცი თუ ქალი, თავისუფალი თუ მონა, ბავშვი თუ ზრდასრული, გონიერი თუ გიჟი, მუსლიმი თუ ურწმუნო, მან უნდა გაათავისუფლოს მორწმუნე მონა და დახოცილის ოჯახს გამოსასყიდი მისცეს. ამ ინტერპრეტაციას მხარს უჭერს ლექსის ზოგადი მნიშვნელობა და განმარტავს, რატომ გამოიყენა ალაჰმა სიტყვა კაცი „ვინ“ აქ. ნაწყვეტის კონტექსტის გათვალისწინებით, ეს ლექსი ასე უნდა გაგრძელებულიყო: „თუ შეცდომით მოკლა მორწმუნე, უნდა გაათავისუფლოს მორწმუნე მონა და გამოსასყიდი მისცეს მოკლულის ოჯახს“. თუმცა, ასეთი გაგრძელება არ მოიცავს ყველაფერს, რასაც ალლაჰის ეს სიტყვები მოიცავს. აღსანიშნავია, რომ ეს დანიშნულება ძალაში რჩება, მიუხედავად იმისა, მოკლული მორწმუნე კაცია თუ ქალი, ბავშვი თუ ზრდასრული. ამას მოწმობს არსებითი სახელის გამოყენება განუსაზღვრელი ფორმით პირობითი წინადადების კონტექსტში. ყველა აღნიშნულ შემთხვევაში მკვლელმა უნდა შეასრულოს გამოსასყიდი მოქმედება და თავისი ფულით გაათავისუფლოს ერთი მორწმუნე მონა. ეს მონა შეიძლება იყოს ბავშვი ან ზრდასრული, კაცი ან ქალი, ჯანმრთელი ან ინვალიდი. ამ მოსაზრებას ატარებდა ზოგიერთი ღვთისმეტყველი. თუმცა, საღი აზრი გვკარნახობს, რომ დასახიჩრებული მონა არ უნდა განთავისუფლდეს, როგორც გამოსყიდვის აქტი, რადგან ამ განკარგულების მნიშვნელობა არის ის, რომ მონა, რომელიც სარგებელს მოუტანს თავის ბატონს და შეუძლია გამოიყენოს თავისი თავისუფლება, იღებს თავისუფლებას. თუ ადამიანისთვის უფრო მიზანშეწონილია დარჩეს მონა და თუ მონობიდან გათავისუფლებამ შეიძლება ზიანი მიაყენოს მას, მაშინ მისი გათავისუფლება არ ითვლება გამომსყიდველ ქმედებად. ამ მოსაზრებას შეიძლება მივაღწიოთ სიტყვა ტაჰრირის „განთავისუფლების“ ანალიზით. იგი გამოიყენება მაშინ, როდესაც ადამიანი, რომელიც სხვას სარგებელს აძლევს, თავისუფლდება და იღებს შესაძლებლობას ისარგებლოს საკუთარი თავისთვის. თუ ის სხვას სარგებელს არ მოუტანს, მაშინ მისი ამ თვალსაზრისით გათავისუფლება შეუძლებელია. თუ სწორად დაფიქრდებით, მაშინ ჩვენი დასკვნა აშკარა იქნება. რაც შეეხება გამოსასყიდს, ის ეკისრებათ მოკლულის მამრობითი სქესის ნათესავებს, თუ მკვლელობა იყო შემთხვევითი ან თუ მისი განზრახვა საეჭვოა. მოკლულის ოჯახს სისხლის გამოსასყიდს ეძლევა, რათა თავი დაამშვიდონ. აქ მოკლულის ოჯახი ნიშნავს მემკვიდრეებს, რომლებიც მემკვიდრეობით იღებენ მის ქონებას. გამოსასყიდი შედის საერთო ქონებაში, რომელიც რჩება მოკლულის შემდეგ და მისი განაწილება დეტალურად არის აღწერილი ისლამური სამართლის წიგნებში. თუ მოკლულის მემკვიდრეები შესწირავენ გამოსასყიდს და აპატიებენ მკვლელს, მაშინ მის ახლობლებს გამოსასყიდის გადახდის ვალდებულება ეხსნება. ყოვლისშემძლემ ასეთ ქმედებას შემოწირულობა უწოდა და ამით მოუწოდა ხალხს აპატიონ მკვლელის ნათესავებს გამოსასყიდი, რადგან მუსლიმებს მოეთხოვებათ შემოწირულობების გაღება ნებისმიერ დროს. თუ მოკლული მორწმუნე ეკუთვნოდა ურწმუნო ხალხს, რომელიც მტრობს მორწმუნეებთან, მაშინ მკვლელმა უნდა გაათავისუფლოს მხოლოდ ერთი მორწმუნე მონა და არ არის ვალდებული გადაუხადოს გამოსასყიდი მის მემკვიდრეებს, რადგან მათი სისხლი და ქონება მუსლიმებისთვის ხელშეუხებლად არ ითვლება. მაგრამ თუ მოკლული მორწმუნე ეკუთვნოდა იმ ადამიანებს, რომლებმაც გააფორმეს სამშვიდობო ხელშეკრულება მუსლიმებთან, მაშინ მკვლელის ნათესავები ვალდებულნი არიან გადაიხადონ გამოსასყიდი და მან თავად უნდა გაათავისუფლოს მორწმუნე მონა. ეს აიხსნება იმით, რომ სამშვიდობო ხელშეკრულება ხელშეუხებელს ხდის ადამიანების სიცოცხლესა და ქონებას. თუ მკვლელს არ შეუძლია მონის გათავისუფლება და მოკლებულია ამისთვის საჭირო საშუალებებს, თუ მას სჭირდება და არ გააჩნია ქონება, რომელიც გადააჭარბებს მის ძირითად მოთხოვნილებებს და რომელიც საკმარისი იქნება ერთი მონის გასათავისუფლებლად, მაშინ ის ვალდებულია. მარხვა ორი თვის განმავლობაში განუწყვეტლივ, ანუ მარხვის გარეშე საპატიო მიზეზის გარეშე. თუ მას აიძულებენ მარხვის გაწყვეტას საპატიო მიზეზით, როგორიცაა ავადმყოფობა ან მენსტრუაციასთან დაკავშირებით, მაშინ ეს არ განიხილება უწყვეტი მარხვის დარღვევად. მაგრამ თუ საპატიო მიზეზის გარეშე შეწყვეტს მარხვას, ვალდებულია ხელახლა დაიწყოს. სავალდებულო გამოსყიდვის მოქმედებები, რომელთა შესრულებაც მკვლელებს ევალებათ, არის ალლაჰის წყალობა მონების მიმართ. ისინი ეხმარებიან მკვლელს გამოასწოროს ის ხარვეზები, რაც მას შეუძლია, რასაც ხშირად აკეთებენ ადამიანები, რომლებიც უნებლიე მკვლელობას სჩადიან. ალლაჰს აქვს სრულყოფილი ცოდნა და უნაკლო სიბრძნე. არაფერი არ შეიძლება იყოს დამალული მისთვის დედამიწაზე და ზეცაში, იქნება ეს მარცვალი, რაღაც ნაკლები ან მეტი. არასოდეს არის არსად დასამალი მისგან. მისი შემოქმედება და კანონები არ არის მოკლებული ღვთაებრივი სიბრძნისგან. პირიქით, მისი მოქმედებები და ბრძანებები უაღრესად ბრძნული და გააზრებულია. თავისი ცოდნითა და სიბრძნით ხელმძღვანელობით, ალაჰმა უბრძანა მკვლელს შეესრულებინა გამოსასყიდი ქმედებები, რომლებიც შეესაბამება მისი საქციელის სიმძიმეს. მკვლელობით ადამიანი სიცოცხლეს ართმევს იმას, ვისი სიცოცხლეც ხელშეუხებელია. ის აგზავნის ადამიანს ყოფიერებიდან არარსებობისკენ და ამიტომ მან უნდა გაათავისუფლოს მონა, გადაარჩინოს მონობისაგან ადამიანებს და მისცეს სრული თავისუფლება. თუ ამას არ ძალუძს, მაშინ ზედიზედ ორი თვე უნდა მარხულობდეს, რათა სული განთავისუფლდეს ვნებებისა და მატერიალური სიამოვნებების მონობისაგან, რომლებიც ხელს უშლის ადამიანს მარადიული ბედნიერების მოპოვებაში და მის თაყვანისცემით მიუახლოვდეს ყოვლისშემძლე ალლაჰს. . ალლაჰმა უბრძანა უწყვეტი მარხვა დიდი ხნის განმავლობაში, დაამძიმა ეს გამოსასყიდი მოქმედება და არ დაუშვა მისი შეცვლა ღარიბების კვებით, რადგან ეს უკანასკნელი არ შეესაბამება სრულყოფილი საქმის ტიპს. ეს განასხვავებს მკვლელობის გამომსყიდველურ ქმედებებს ცოლების უარყოფის წარმართული რიტუალისგან, რომლის დროსაც მამაკაცი აიგივებს თავის ცოლს დედასთან, დასთან ან სხვა ქალთან, რომელზეც მას არ აქვს დაქორწინების უფლება. ამ რიტუალზე მოგვიანებით ვისაუბრებთ, თუ ეს ყოვლისშემძლე ნებაა. თავისი სიბრძნით, ალაჰმა ბრძანა, რომ სისხლის გამოსასყიდი გადაეხადათ მაშინაც კი, როცა მკვლელობა იყო უნებლიე, რათა ამით ხალხი შეაჩერა მკვლელობისგან და წაახალისოს მათ სიფრთხილისკენ. თავისი სიბრძნით, ალლაჰი ვალდებულია გადაეხადა გამოსასყიდი მკვლელის მამრობითი სქესის ნათესავების უნებლიე მკვლელობისთვის და თეოლოგები ამ საკითხში ერთსულოვანი არიან. უნებლიე მკვლელობის ჩადენისას ადამიანს ცოდვა არ ჩაუდენია და დიდი გამოსასყიდის დამოუკიდებლად გადახდის ბრძანება ძალიან მძიმე იქნება. მაშასადამე, სავსებით სწორია, რომ ეს მოვალეობა მის გარდა ეკისრება მათ, ვინც მასთან ერთად იბრძვის სიკეთის შეძენასა და ბოროტებისგან თავის დასაცავად. ცხადია, ეს არის ერთ-ერთი მიზეზი, რის გამოც მკვლელის ახლობლებს დახმარებაზე უარის თქმა ეკრძალებათ. თუმცა მათ მოვალეობას ამსუბუქებს ისიც, რომ პასუხისმგებლობა მათ შორის ნაწილდება მათი შესაძლებლობებისა და კეთილდღეობის მიხედვით და ასევე იმით, რომ მათ უფლება აქვთ გადაიხადონ გამოსასყიდი სამი წლის განმავლობაში. უნდა აღინიშნოს, რომ ალაჰმა მკვლელის ნათესავებს გამოსასყიდის გადახდა უბრძანა, რათა მოკლულის ახლობლების მწუხარება შეემცირებინა და ესეც მისი სიბრძნისა და ცოდნის შედეგია.

(93) თუ ვინმე მორწმუნეს განზრახ მოკლავს, მაშინ მისი შურისძიება იქნება გეენა, რომელშიც ის სამუდამოდ დარჩება. ალლაჰი განრისხდება მასზე, დაწყევლის და დიდ ტანჯვას მოუმზადებს.

ჩვენ ადრე აღვნიშნეთ, რომ ერთი მორწმუნე არასოდეს მოკლავს მეორეს და რომ მკვლელობა არის ქმედებებში ურწმუნოების გამოვლინება. ამ აიათში, ალლაჰი დაემუქრა მათ, ვინც განზრახ კლავს ადამიანებს, სასჯელით, საიდანაც გულები შიშისგან კანკალებს და გონიერი ადამიანები მოუსვენრდებიან. არც ერთი მძიმე ცოდვა არ აღინიშნებოდა უფრო მკაცრი ან თუნდაც იგივე სასჯელით. ყოვლისშემძლემ თქვა, რომ განზრახ მკვლელობის ჯილდო ჯოჯოხეთია. ეს საშინელი ცოდვა საკმარისი იქნება იმისათვის, რომ ადამიანი მოათავსოს იქ, სადაც გაუსაძლისი ტანჯვა და დიდი სირცხვილი ელოდება, სადაც განწირული იქნება ძლევამოსილი უფლის რისხვაზე და მოკლებული იქნება ბედნიერებასა და კეთილდღეობას, სადაც მას იმედგაცრუება და დიდი დანაკლისი გადალახავს. ალლაჰმა დაგვიფაროს ნებისმიერი საქმისგან, რომელიც აშორებს ადამიანებს მისი წყალობისგან! ეს საშინელი გაფრთხილება უნდა ჩაითვალოს დანარჩენ ტექსტებთან ერთად, რომ სასჯელი ზოგიერთი მძიმე ცოდვისა და დაუმორჩილებლობისთვის არის მარადიული ყოფნა ჯოჯოხეთში და ედემის ბაღებში შესვლის შესაძლებლობის ჩამორთმევა. თეოლოგები არ ეთანხმებოდნენ ამ ტექსტების ინტერპრეტაციას, თუმცა ისინი ყველა ერთსულოვანი იყო ხარიჯიტებისა და მუთაზილიტების შეხედულებების მცდარობაზე, რომლებიც თვლიან, რომ ურჩები არასოდეს დატოვებენ ჯოჯოხეთს, თუნდაც ისინი არ იყვნენ პარტნიორები ალაჰთან. ამ ტექსტების ყველაზე სწორი ინტერპრეტაცია არის იმამ შამს ად-დინ იბნ ალ-ქაიმის აზრი, რომელიც მის მიერ გამოთქმულია წიგნში მადარიჯ ას-სალიკინში. ამ საკითხზე განსხვავებული მოსაზრებების ჩამოთვლისა და მათი კრიტიკის დაქვემდებარების შემდეგ, იმამმა თქვა: „სხვა თეოლოგები თვლიან, რომ ამ და სხვა მსგავსი ტექსტები მოხსენიებულია მხოლოდ ფაქტორებზე, რომლებიც ადამიანს სასჯელისთვის აწირავს. მაგრამ გამამტყუნებელი განაჩენის გამოტანის განმსაზღვრელი ფაქტორების არსებობა არ ნიშნავს იმას, რომ ეს სასჯელი აუცილებლად შესრულდება, რადგან ეს მოითხოვს არა მხოლოდ ისეთი ფაქტორების არსებობას, რომლებიც განაპირობებს ასეთი განაჩენის გამოცემას, არამედ ისეთი ფაქტორების არარსებობას, რომლებიც თავიდან აიცილოს იგი. ამ ტექსტების აზრი მხოლოდ ის შეიძლება იყოს, რომ მათში ნახსენები ცოდვები არის სასჯელის მიზეზი და ამისთვის განწირულია ადამიანი. თუმცა არის ფაქტორები, რომლებიც მას სასჯელისგან ხსნის. ზოგიერთის სასარგებლოდ მოწმობს თეოლოგთა ერთსულოვანი აზრი, ზოგის სასარგებლოდ კი – წმინდა ტექსტები. მონანიება მათ ეხება, თეოლოგთა ერთსულოვანი მოსაზრებით. მონოთეიზმი მათაც ეხება და ამას ადასტურებს უამრავი ტექსტი, რომელიც კითხვის ნიშნის ქვეშ ვერ დადგება. დიდებული მართალი საქმეები, რომლებიც შლის ცოდვებს და დიდ გასაჭირს, რომელიც ცოდვებს აფარებს, ასევე ამ ფაქტორებს შორისაა. სასჯელის მიღება, რომლის ზომა შარიათში (ჰადად) არის დადგენილი, ამქვეყნიურ ცხოვრებაშიც სწორედ ამ ფაქტორებს ეხება, რასაც წმინდა ტექსტი ადასტურებს. ამ ტექსტების იგნორირება არ შეიძლება და მათ ორივე მხრიდან უნდა მივუდგეთ. აუცილებელია შევადაროთ ადამიანის მართალი და ბოროტი საქმეები და გავითვალისწინოთ როგორც ის ფაქტორები, რომლებიც მას სასჯელად სჯის და ის ფაქტორები, რომლებიც ხელს უშლის მათ და იხელმძღვანელოთ მათგან ყველაზე სასურველით. თეოლოგები თვლიან, რომ ამ პრინციპზეა დაფუძნებული ადამიანის კეთილდღეობა და უბედურება ორივე სამყაროში. რელიგიური და უნივერსალური კანონები ერთსა და იმავე პრინციპს ეფუძნება. ის ემორჩილება სამყაროში გაბატონებულ სიბრძნეს და ამყარებს კავშირს მიზეზებსა და ამ მიზეზების განმსაზღვრელ ფაქტორებს შორის, ყველა ქმნილებასა და ბრძანებაში. ალაჰმა შექმნა ანტაგონისტური ფაქტორები ერთმანეთის დასაპირისპირებლად და დასაპირისპირებლად და ამიტომ გადაწყვეტილება ყოველთვის უნდა ეფუძნებოდეს იმ ფაქტორს, რომელიც უფრო ძლიერია. ადამიანის უნარს მისი ჯანმრთელობა და კეთილდღეობა განაპირობებს, მაგრამ ბოროტმა და მანკიერმა თვისებებმა შეიძლება შეაფერხოს იგი ბუნებრივი ქმედებებისგან და, შესაბამისად, მისი საქმეები დამოკიდებულია იმაზე, თუ რომელი ფაქტორებია უფრო ძლიერი. ანალოგიურად, შეიძლება შეფასდეს მედიკამენტების და დაავადებების ეფექტი. მათი გავლენით მონა შეიძლება განიკურნოს ან დაავადდეს, თითოეული ეწინააღმდეგება მეორეს და ნაკლებად ეფექტური გახდება. საბოლოო ჯამში, ადამიანი ექცევა გაბატონებული ფაქტორის გავლენის ქვეშ. ამის წყალობით შეიძლება გავიგოთ, როგორ იყოფიან ადამიანები სამოთხეში მიმავალ და ჯოჯოხეთიდან გადარჩენილებად, ჯოჯოხეთში ჩასულებად და სამოთხეს მოკლებულნი და ჯოჯოხეთში წასულებად, მაგრამ შემდეგ გამოდიან. ასეთი ადამიანების გეენაში ყოფნის ხანგრძლივობა დამოკიდებულია იქიდან მათი ადრეული თუ გვიან გასვლის განმსაზღვრელ ფაქტორებზე. ამის წყალობით, ვისაც აქვს ნათელი გონება, შეუძლია გააცნობიეროს შემდგომი მოვლენების არსი, რომელიც ალაჰმა დაწვრილებით აღწერა თავის ნაწერებში, თითქოს საკუთარი თვალით ნახა. აქედან ირკვევა, რომ ეს პრინციპი ალაჰის ღვთაებრიობის, ბატონობის, ძალაუფლებისა და სიბრძნის გარდაუვალი შედეგია და მისი დარღვევა მისთვის სრულიად მიუღებელია. თუ ადამიანი ალაჰს მიაწერს რაიმე ამის საწინააღმდეგოს, მაშინ ის თავის უფალს მიაწერს იმას, რაც მას არ შეეფერება. ამით ის თითქოს მზეს და ვარსკვლავებს ალლაჰის თვალებს მიაწერს. ასეთ რწმენას სრული რწმენა ჰქვია და ის წვავს ცოდვებს, როგორც ცეცხლი წვავს შეშას. თუ ადამიანის რწმენა ასეთ მაღალ ხარისხს მიაღწევს, მაშინ ის ჯიუტად არასოდეს გაიმეორებს თავის ბოროტ საქმეებს და თუნდაც საკმაოდ ხშირად ჩაიდინოს ცოდვები, რწმენის შუქი უბიძგებს მას ყოველ ჯერზე მოინანიოს ალაჰთან და ყოველი ამოსუნთქვით დაუბრუნდეს მას. ყველა ქმნილებას შორის, ალაჰს ყველაზე მეტად ეს მონები უყვარს“.

(94) ოი მორწმუნე! როცა ალლაჰის გზას დააბიჯებ, მაშინ დარწმუნდი და არ უთხარი მას, ვინც მოგესალმეს ამქვეყნიურთან ერთად: "შენ ხარ ურწმუნო", მიისწრაფვის მოიპოვო ამქვეყნიური ცხოვრების წარმავალი კურთხევა. ალაჰს აქვს მდიდარი ნადავლი. ასე იყავით ადრე, მაგრამ ალაჰმა შეგიწყალათ, ასე რომ დარწმუნებული იყავით. ჭეშმარიტად, ალლაჰმა იცის რას აკეთებთ.

ყოვლისშემძლე უბრძანა თავის მორწმუნე მსახურებს, დაეწყოთ ლაშქრობა მის გზაზე და ცდილობდნენ მოეპოვებინათ მისი კეთილგანწყობა, შეემოწმებინათ ნებისმიერი საეჭვო ინფორმაცია. ყველა ინფორმაცია შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად: აშკარა და საეჭვო. მკაფიო და აშკარა ინფორმაცია არ საჭიროებს დადასტურებას, რადგან უკვე დადასტურებულის დამტკიცება არ არის საჭირო. რაც შეეხება ბუნდოვან და საეჭვო ინფორმაციას, მათ სჭირდებათ დადასტურება, რათა ადამიანებმა გადაწყვიტონ, დაეყრდნონ თუ არა მათ. მიღებული ინფორმაციის გადამოწმებას შეუძლია მრავალი სარგებელი მოუტანოს მუსლიმებს და იხსნას ისინი დიდი ბოროტებისგან, და თუ მონა ყოველთვის აკეთებს ამას, მაშინ ეს მიუთითებს მის ღვთისმოსაობაზე, გონიერებაზე და წინდახედულობაზე. თუ ის იღებს ნაჩქარევ გადაწყვეტილებებს მიღებული ინფორმაციის სისწორის გადამოწმების გარეშე, მაშინ ეს აუცილებლად იწვევს არასასურველ შედეგებს. ზუსტად ასე დაემართათ მუსლიმებს, რომლებიც ალაჰმა გაკიცხა ამ ლექსში. არ სურდათ გაერკვიათ იმ კაცის გულწრფელობა, ვინც ამქვეყნად მოიკითხა, მოკლეს და წაართვეს ის ქონება, რაც თან ჰქონდა. ეს იყო მის მიერ მოპოვებული სამხედრო ტროფები ან მისთვის მინდობილი სხვა ადამიანების ქონება. მუსლიმებს ეგონათ, რომ იგი მშვიდობით მიესალმა მათ სიკვდილისგან გადასარჩენად. მათ ეს არ უნდა გაეკეთებინათ და ამიტომ ალლაჰმა გაკიცხა ისინი ამის გამო. მათ არ უნდა ეძახდნენ ურწმუნო მას, ვინც მოიკითხა მათ ამქვეყნიურთან, რომელიც ესწრაფოდა მიწიერი ამქვეყნიური სიკეთის მოპოვებას. უმნიშვნელო და მალფუჭებადი მიწიერი სიმდიდრე არ უნდა უბიძგოს მათ უღირსი ქმედების ჩადენისკენ, რომელიც ართმევდა მათ ალლაჰისგან კეთილშობილ და მარადიულ ჯილდოს. ჭეშმარიტად, მისი ჯილდო უკეთესი და ხანგრძლივია. აქედან გამომდინარეობს, რომ თუ მონა იზიდავს საქციელს, რომელიც მისი სულისთვის სასიამოვნოა, მაგრამ მას შეუძლია ზიანი მიაყენოს მას, მაშინ მან უნდა ახსოვდეს ჯილდო, რომელიც ალაჰმა მოამზადა მათთვის, ვინც წინააღმდეგობას უწევს მათ სასიკვდილო სურვილებს და უპირატესობა მიანიჭოს მისთვის სასიამოვნოს. სანამ ის ახარებს საკუთარ სულს. ასე რომ, ალლაჰი ხალხს მოუწოდებს დაემორჩილონ მის ბრძანებებს, თუნდაც ისინი მათთვის მძიმე იყოს. შემდეგ ალაჰმა შეახსენა მორწმუნეებს იმ თანამდებობაზე, სადაც ისინი იმყოფებოდნენ, სანამ ის დაეხმარებოდა მათ ისლამის მიღებაში. მან წარმართა მუსლიმები სწორ გზაზე და იხსნა ისინი ცდომილებისგან და ასევე შეუძლია დანარჩენი ხალხის წარმართვა სწორ გზაზე. მუსლიმები თანდათანობით მიიღეს ისლამი და ისევე როგორც ყველა დანარჩენი იღებს ისლამს. და თუ ადამიანი, მიღწეული სრულყოფილებით, ფიქრობს იმ ნაკლოვანებებზე, რაც ადრე ჰქონდა, თუ ეპყრობა ახლად მოქცეულ მუსლიმებს, ეყრდნობა მის ცოდნას, თუ ის ქადაგებს რელიგიას სიბრძნით და კარგი შეგონებით, მაშინ ეს საშუალებას მისცემს მას დაეხმაროს სხვებს. და თვითონაც ამ სარგებელს ამოიღებს. სწორედ ამიტომ, ამის ხსენების შემდეგ, ალაჰმა კიდევ ერთხელ ბრძანა მიღებული ინფორმაციის გადამოწმება და გადამოწმება. თუ მუსლიმები, რომლებიც იბრძვიან ალაჰის სახელით, იბრძვიან მისი მტრების წინააღმდეგ და ემზადებიან მათთვის გამანადგურებელი მარცხის მოსატანად, მათ ევალებათ დაადგინონ მათი გულწრფელობა, ვინც მათ მშვიდობით ესალმება, მიუხედავად იმისა, რომ მათ შეიძლება ჰქონდეთ საკმარისი მიზეზი ამისთვის. ვივარაუდოთ, რომ მტერი მათ მშვიდობით ხვდება, მათი სიცოცხლის ეშინია და ცდილობს სიკვდილისგან თავის დახსნას, ეს ნიშნავს, რომ მუსლიმებმა უნდა გაარკვიონ რა ხდება ნებისმიერ ვითარებაში, როდესაც მათ აქვთ ეჭვი ან ეჭვი. მონამ უნდა გადაამოწმოს იმის არსი, რაც ხდება მანამ, სანამ სიტუაცია ბოლომდე არ გაირკვევა და სანამ არ გაიგებს სიმართლეს. ალლაჰმა იცის რას აკეთებენ ადამიანები და დააჯილდოებს თითოეულ ადამიანს მისი საქმეებისა და განზრახვებისთვის, რაც მან კარგად იცის.

(95-96) მორწმუნეები, რომლებიც გარეთ სხედან, არ არიან ტოლები მათთან, ვინც იბრძვის ალლაჰის გზაზე თავისი ქონებითა და სულით, გარდა მათ, ვინც განიცდის გაჭირვებას. ალლაჰმა მთელი ხარისხით აღამაღლა ისინი, ვინც იბრძვიან თავიანთი ქონებითა და სულებით, ვიდრე მათ, ვინც სხედან, მაგრამ თითოეულ მათგანს ალლაჰი აღუთქვა საუკეთესოს (სამოთხეს). ალაჰმა ამაღლა ისინი, ვინც იბრძვიან მათზე, ვინც უკან ჯდებიან, დიდი ჯილდოთი -

მისგან ნაბიჯები, პატიება და წყალობა. ალლაჰი მიმტევებელია, მოწყალე.

მორწმუნეები, რომლებიც მონაწილეობენ ჯიჰადში, სწირავენ სიცოცხლეს და ქონებას, არ არიან ტოლები მათთან, ვინც არ მონაწილეობს ჯიჰადში და არ ებრძვის ალაჰის მტრებს. ამ სიტყვებით ალაჰმა მოუწოდა მუსლიმებს, წასულიყვნენ ომში მის გზაზე და გააფრთხილა ისინი არ ეცადონ თავი აარიდონ ჯიჰადში მონაწილეობას და კარგი მიზეზის გარეშე დაჯდნენ სახლში. რაც შეეხება მათ, ვინც არ იბრძვის კარგი მიზეზის გამო, როგორიცაა ავადმყოფობა, სიბრმავე, კოჭლობა ან ჯიჰადში მონაწილეობისთვის სახსრების ნაკლებობა, ისინი არ არიან იმავე დონეზე, როგორც ისინი, ვინც კარგი მიზეზის გარეშე რჩება სახლში. თუ ადამიანი საპატიო მიზეზით არ მონაწილეობს ჯიჰადში, მაშინ ის უტოლდება მათ, ვინც საპატიო მიზეზის გარეშე ზის, მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ის კმაყოფილია თავისი პოზიციით, არ ნანობს, რომ გარემოებები არ აძლევენ მას უფლებას მონაწილეობა მიიღოს იბრძვის ალლაჰის გზაზე და არც ფიქრობს ამაზე. თუ მას გადაწყვეტილი აქვს ბრძოლა ალაჰის სახელით, მაგრამ არ შეუძლია ამის გაკეთება კარგი მიზეზის გამო და ამაზე ოცნებობს, მაშინ ის არ ჩამოუვარდება მათ, ვინც მონაწილეობს ჯიჰადში, რადგან ქმედების ჩადენის მტკიცე განზრახვა ადამიანს აიძულებს. იმათთან, ვინც მას ჩაიდინა, თუ ეს დაკავშირებულია შესაძლებელ სიტყვებთან და საქმეებთან. მაშინ ყოვლისშემძლემ ცალსახად განაცხადა, რომ მის გზაზე მებრძოლები სჯობიან მათ, ვინც სახლში ზის მთელი ხარისხით. ამის შესახებ მან ზოგადად ისაუბრა, რის შემდეგაც უფრო დაწვრილებით აუხსნა მათი უპირატესობის მნიშვნელობა და დაჰპირდა უფლის პატიებას და წყალობას, რაც მათ საშუალებას მისცემს მიიღონ ნებისმიერი სიკეთე და დაიცვან ყოველგვარი ბოროტებისგან. რაც შეეხება ხარისხებს, მათი მნიშვნელობა ახსნილია სანდო ჰადისში, რომელიც მოცემულია ალ-საჰიჰში ალ-ბუხარისა და მუსლიმის მიერ. მასში ნათქვამია, რომ სამოთხეში არის ასი საფეხური, რომელიც ალაჰმა მოამზადა მათთვის, ვინც მის გზაზე იბრძოდა და ამ ორ საფეხურს შორის მანძილი უდრის ცასა და დედამიწას შორის მანძილს. ეს არის ჯილდო, რომელიც ალაჰმა მოამზადა მოჯაჰედებისთვის. სურა ალ-საფის ანალოგიური აიათი ნათქვამია: „ოი მორწმუნე! შემიძლია მოგახსენოთ ვაჭრობა, რომელიც გიხსნით მტანჯველი ტანჯვისგან? ირწმუნეთ ალლაჰი და მისი მოციქული და იბრძოლეთ ალლაჰის გზაზე თქვენი ქონებით და თქვენი სულებით. შენთვის უკეთესი იქნება, რომ იცოდე. ის გაპატიებს შენს ცოდვებს, მიგიყვანს ედემის ბაღებში, სადაც მდინარეები მოედინება და ლამაზ საცხოვრებლებში ედემის ბაღებში. ეს დიდი მიღწევაა. იქნება კიდევ რაღაც, რაც გიყვარს: ალაჰის დახმარება და ახლო გამარჯვება. მიეცით მორწმუნეებს სასიხარულო ამბავი!” (61:10-13). დაფიქრდით, რამდენად ოსტატურად გადავიდა ალაჰი ერთი კითხვიდან მეორეზე. დასაწყისში ალაჰმა გამოაცხადა, რომ მორწმუნე მებრძოლები რწმენისთვის არ არიან ტოლი დანარჩენი მორწმუნეების. შემდეგ მან ცალსახად განაცხადა, რომ რწმენისთვის მებრძოლები მთელ ხარისხში აღემატება მათ, ვინც სახლში რჩება. მხოლოდ ამის შემდეგ გადავიდა მან მათი უპირატესობის განხილვაზე და გამოავლინა, რომ მათთვის იყო პატიება, წყალობა და ხარისხი. ასეთი გადასვლა ნაკლებად დიდებული სათნოებიდან უფრო დიდებაზე, როცა ქება, ან ნაკლებად გამოხატული ხარვეზებიდან უფრო გამოხატულზე, როცა ადანაშაულებენ, ყველაზე გამომხატველია და ადვილად იძირება ადამიანების სულში. გარდა ამისა, თუ ყოვლისშემძლე ალლაჰი ხაზს უსვამს ზოგიერთი ადამიანის უპირატესობას სხვებზე და თუ თითოეულ მათგანს აქვს გარკვეული სათნოება, მაშინ ის აუცილებლად ახსენებს მათ სათნოებებს, რათა არავის შეცდომით არ ჩათვალოს, რომ ადამიანები, რომლებიც ჩამორჩებიან მათზე, ვინც მან დააჯილდოვა უპირატესობით. ისინი მხოლოდ საყვედურს იმსახურებენ. ამიტომაც ამ გამოცხადებაში ალაჰმა თქვა, რომ თითოეულ მორწმუნეს საუკეთესოს დაჰპირდა. ამავე მიზეზით, სურა ალ-საფიდან ადრე აღნიშნულ აიათებში, ყოვლისშემძლე ალლაჰმა ბრძანა, რომ სასიხარულო ამბავი მორწმუნეებისთვის გამოეცხადებინათ. ყოვლისშემძლემ თქვა: „ხალხი არ შეედრება მათ, ვინც გაატარა და იბრძოდა მექაზე გამარჯვებამდე. ესენი უფრო მაღალი ხარისხის არიან, ვიდრე ისინი, ვინც დახარჯეს და იბრძოდნენ შემდეგ. მაგრამ თითოეულ მათგანს ალლაჰი აღუთქვა საუკეთესოს და ალლაჰმა იცის რას აკეთებთ“ (57:10); „ჩვენ დავეხმარეთ სულეიმანს (სოლომონს) ამის გარკვევაში და ორივეს მივეცით ძალა (სიბრძნე თუ წინასწარმეტყველება) და ცოდნა“ (21:79). თუ ადამიანი აანალიზებს ზოგიერთი ადამიანის, ხალხის და საქმეების უპირატესობას სხვებზე, მაშინ მან უნდა გაითვალისწინოს ეს გარემოება. მეორე მხრივ, თუ ის აკრიტიკებს ადამიანებს ან მათ გამონათქვამებს და ხაზს უსვამს, თუ რომელი მათგანი იმსახურებს უფრო მეტ ბრალს, მაშინ მან უნდა მიუთითოს მათი ზოგადი ნაკლოვანებები, რათა არავის შეცდომით არ ჩათვალოს, რომ ის ადამიანები ან გამონათქვამები, რომლებმაც უფრო ღირსეული შეფასება მიიღო. აბსოლუტურად უდანაშაულო. მაგალითად, თუ ადამიანი ამბობს, რომ ქრისტიანები ზოროასტრიელებზე უკეთესები არიან, მაშინ მან უნდა დაამატოს, რომ ისინი ყველა ურწმუნოები არიან. თუ ის ამბობს, რომ მკვლელობა უფრო საზიზღარი საქციელია, ვიდრე მრუშობა, მაშინ მან უნდა დაამატოს, რომ თითოეული ეს ქმედება არის მძიმე ცოდვა, რომელიც აკრძალულია ალლაჰისა და მისი მოციქულის (S.A.S.) მიერ. ვინაიდან ჯიჰადში მონაწილე მორწმუნეებისთვის დაპირებული პატიება და წყალობა არის ალლაჰის მშვენიერი სახელების გამოვლინება, მიმტევებელი და მოწყალე, ეს ლექსი მთავრდება ამ სახელებით.

(97) მათ, ვისაც ანგელოზები კლავენ და საკუთარ თავს უსამართლობას უყენებენ, ეტყვიან: რა მდგომარეობაში იყავი? ისინი იტყვიან: "ჩვენ ვიყავით სუსტები და დაჩაგრული დედამიწაზე". ისინი იტყვიან: განა არ იყო ალლაჰის მიწა საკმარისად ფართო, რომ მასში იცხოვროთ? გეენა იქნება მათი სამყოფელი. რა ცუდია ეს ჩამოსვლის ადგილი!

ეს მძიმე საფრთხე ემართება მათ, ვინც უარს იტყვის განსახლებაზე, როცა შესაძლებლობა ექნება და ასეთ მდგომარეობაში იღუპება. როცა ანგელოზები სულის წასაღებად მოვლენ, ყველაზე საშინლად გაკიცხებენ. იტყვიან: „რა თანამდებობაზე იყავი? რით განსხვავდებოდით პოლითეისტებისგან? შენ გაამრავლე მათი რიგები და დაეხმარე კიდეც მორწმუნეების წინააღმდეგ ბრძოლაში. თქვენ დაკარგეთ დიდი კურთხევა, არ მიგიღიათ მონაწილეობა ჯიჰადში ალლაჰის მოციქულთან (S.A.S.) ერთად. თქვენ არ იყავით მუსლიმებთან ახლოს და არ დაეხმარეთ მათ მტრების განადგურებაში. ” უპასუხებენ: „ჩვენ ვიყავით სუსტები, დაჩაგრული და განაწყენებული. ჩვენ ვერ მოვახერხეთ განსახლება“. თუმცა, მათი სიტყვები მცდარი იქნება, რადგან ალლაჰმა გაკიცხა ისინი მათი უმოქმედობისთვის და დაემუქრა სასჯელით და ის არ აკისრებს ადამიანს მის შესაძლებლობებს აღემატება. გარდა ამისა, მან გამონაკლისი დაუშვა მათთვის, ვინც მართლაც სუსტი და დაჩაგრული იყო. ამიტომ, ანგელოზები ეტყვიან მათ: "არ იყო ალლაჰის მიწა საკმარისად დიდი იმისთვის, რომ სხვა ადგილას გადახვიდეთ?" ეს რიტორიკული კითხვა გულისხმობს დადებით პასუხს, რადგან ყველა ადამიანმა კარგად იცის, რომ ალაჰის მიწა ძალიან ვრცელია. და თუ მონა ცხოვრობს ქვეყანაში, სადაც მას არ შეუძლია ალაჰის რელიგიის ღიად გამოყენება, მაშინ მას ყოველთვის აქვს შესაძლებლობა გადავიდეს იქ, სადაც მას შეუძლია თაყვანი სცეს. უზენაესმა თქვა: „ო, ჩემო მორწმუნე მსახურებო! ჭეშმარიტად, ჩემი ქვეყანა ვრცელია, თაყვანი მეცე!” (29:56). მაგრამ თუ ადამიანი საპატიო მიზეზის გარეშე არ გადასახლდება, მაშინ ჯოჯოხეთი გახდება მისი სამყოფელი. რა ცუდია ეს დასაბრუნებელი ადგილი! ეს გამოცხადება ისევე უნდა მივიჩნიოთ, როგორც წინა გამოცხადებები, ვინაიდან მასში ნახსენებია მხოლოდ ის ფაქტორი, რომელიც ადამიანს სასჯელის გმობს. თუმცა, ადამიანი ისჯება მხოლოდ მაშინ, როცა მის დამგმობ ფაქტორებთან ერთად, ამის ხელშემშლელი ფაქტორები არ არსებობს. ამ შემთხვევაში შესაძლებელია ისეთი გარემოებებიც, რომლებშიც შეიძლება ურჩი ადამიანის გადარჩენა ჯოჯოხეთიდან. ამ მუხლიდან გამომდინარეობს, რომ იძულებითი მიგრაცია რელიგიის ერთ-ერთი სავალდებულო წესია და ამაზე უარის თქმა ერთ-ერთი აკრძალული და თუნდაც უმძიმესი ცოდვაა. აქედან გამომდინარეობს ისიც, რომ ადამიანი მაშინ კვდება, როცა მისთვის დადგენილი ვადა, საკვები და საქმეები მთლიანად ამოწურულია. ამას ადასტურებს სიტყვის ტავაფას ლექსიკური მნიშვნელობა - "აღება, სრულად მიღება", "მოკვდა". თუ რჩებოდა, რომ ადამიანს მიეღო მისთვის დაწესებული ნაწილი, მაშინ მას არ შეიძლება ეწოდოს გარდაცვლილი. ეს ლექსი ასევე მიუთითებს ანგელოზების რწმენის აუცილებლობაზე და ადიდებს მათ, რადგან ალლაჰმა მოიწონა მათი ქმედებები და აღიარა ისინი სათანადოდ.

(98-99) ეს არ ეხება მხოლოდ იმ სუსტ მამაკაცებს, ქალებს და ბავშვებს, რომლებსაც არ შეუძლიათ მოფიქრება და ვერ პოულობენ სწორ გზას.

ასეთ ალლაჰს შეუძლია აპატიოს, რადგან ალლაჰი მიმტევებელია, მიმტევებელია.

ალაჰმა გამონაკლისი დაუშვა მათთვის, ვისაც ნამდვილად არ შეუძლია მიგრაცია და თქვა, რომ საშინელი გაფრთხილება არ ეხება სუსტ მამაკაცებს, ქალებს და ბავშვებს, რომლებიც გამოსავალს ვერ პოულობენ. ალლაჰს შეუძლია აპატიოს ისინი, რადგან ის არის მიმტევებელი, მიმტევებელი. ასეთი გამონათქვამები ნიშნავს, რომ ყოვლისშემძლე ალაჰი ამას აუცილებლად გააკეთებს, გამოავლენს კეთილშობილებას და დათმობას. ამ სიტყვებით ალაჰმა ჯილდოს იმედი მისცა ადამიანებს, რომლებიც არ ასრულებენ ზოგიერთ მოვალეობას სათანადოდ, აკეთებენ უმოქმედობას და არ იმსახურებენ ასეთ ჯილდოს. და ალაჰმა ყველაზე უკეთ იცის ამის შესახებ. ამ ლამაზი ლექსიდან გამომდინარეობს, რომ თუ ადამიანს არ შეუძლია შეასრულოს მისთვის დაწესებული სავალდებულო ან სასურველი საქმე, მაშინ ის იმსახურებს პატიებას. ამ მიზეზით, ალაჰმა თქვა მათზე, ვისაც არ შეუძლია მონაწილეობა მიიღოს ჯიჰადში: „არ არის ცოდვა ბრმაზე, არ არის ცოდვა კოჭზე და არ არის ცოდვა ავადმყოფზე. ვინც ემორჩილება ალლაჰს და მის მოციქულს, ის შეიყვანს მას ედემის ბაღებში, სადაც მდინარეები მოედინება. და ვინც მობრუნდება, ის ტანჯვას დაუმორჩილებს მას“ (48:17). ზოგადად რელიგიურ ბრძანებებზე საუბრისას, ყოვლისშემძლე ალაჰმა თქვა: „როგორც შეგიძლია ალაჰის გეშინოდეს“ (64:16). წინასწარმეტყველმა (S.A.S.) თქვა: „თუ მე გაგიცია ბრძანება, შეასრულე იგი შენი შესაძლებლობის ფარგლებში“. ამასთან, ადამიანი იმსახურებს გამართლებას და პატიებას მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მან ყველაფერი გააკეთა და წავიდა რაიმე ხრიკზე ბრძანების შესასრულებლად, რადგან ალაჰმა გამონაკლისი დაუშვა მხოლოდ მათთვის, ვინც ვერც კი მოახერხებდა მოგონებას. ამ ლექსიდან გამომდინარეობს, რომ მეგზურის არსებობა ან სწორი გზის ცოდნა გულისხმობს პირობებს, რომლებიც განსაზღვრავს ადამიანის შესაძლებლობას შეასრულოს ჰაჯი, მცირე მომლოცველობა ან შეასრულოს მოგზაურობასთან დაკავშირებული სხვა დანიშნულება.

(100) ვინც გადადის ალლაჰის გზაზე, ის იპოვის მრავალ თავშესაფარს და სიუხვეს დედამიწაზე. თუ ვინმე ტოვებს თავის სახლს, გადადის ალლაჰთან და მის მოციქულთან, რის შემდეგაც მას სიკვდილი ელის, მაშინ მისი ჯილდო ალლაჰს ეკუთვნის. ალლაჰი მიმტევებელია, მოწყალე.

ეს გამოცხადება მოითხოვს იძულებით მიგრაციას და განმარტავს მის სარგებელს. ალლაჰის ჭეშმარიტი დაპირების თანახმად, ყველა, ვინც მიგრირებს მისი გულისთვის და ცდილობს მოიპოვოს მისი კეთილგანწყობა, იპოვის მრავალ თავშესაფარს და სიუხვეს დედამიწაზე. თავშესაფარი ნიშნავს კეთილდღეობას რელიგიურ საკითხებში, ხოლო სიუხვე ნიშნავს კეთილდღეობას ამქვეყნიურ საქმეებში. ბევრს შეცდომით სჯერა, რომ განსახლება არღვევს ოდესღაც მყარ კავშირებს, გაწირავს ადამიანს სიღარიბეში, დამცირებასა და გაჭირვებაში და ართმევს მას ყოფილ სიმდიდრეს, ძალაუფლებას და კეთილდღეობას. თუმცა, ასეთი მოსაზრებები მცდარია, რადგან მრავალღმერთიანთა შორის მცხოვრები მორწმუნეების საქმეები სავსეა მრავალი ნაკლოვანებით. ეს ეხება საქმეებს, რომლებიც სარგებელს მოაქვს როგორც თავად პიროვნებას (მაგალითად, ლოცვას), ისე სხვებს (მაგალითად, სიტყვისა და საქმის ურწმუნოების წინააღმდეგ ბრძოლას ყველა შემდგომი შედეგით). ამის მიზეზი ის არის, რომ მორწმუნე ასეთ პირობებში ვერ ასრულებს მათ სათანადოდ. უფრო მეტიც, მას ნებისმიერ მომენტში შეიძლება განეშოროს ალაჰის რელიგია, განსაკუთრებით თუ ის სუსტი და დაუცველია. თუ ის გადასახლდება ალლაჰის გზაზე, მაშინ ის შეძლებს თავისი რელიგიის პრაქტიკას, მის მტრებთან ბრძოლას და მათ უბედურებას. ის შეძლებს ნებისმიერი საქმის გაკეთებას და ნებისმიერი სიტყვის თქმას, რომელიც გააღიზიანებს მის მტრებს. ამასთან ერთად, ის შეძლებს ამქვეყნიური სიკეთით დატკბეს. ცხოვრებაში ყველაფერი ხდება ზუსტად ისე, როგორც ყოვლისშემძლე ალლაჰმა დაჰპირდა. იფიქრეთ იმ თანმხლებთა ბედზე, რომლებმაც მის გზაზე გადასახლდნენ, მიატოვეს სახლები, მიატოვეს შვილები და მიატოვეს ქონება. ამის წყალობით მათმა რწმენამ მიაღწია სრულყოფილებას და მოიპოვეს მტკიცე რწმენა, მონაწილეობა მიიღეს დიდ ჯიჰადში, მხარი დაუჭირეს ალაჰის რელიგიას და გახდნენ ღირსეული მისაბაძი მაგალითი მათი მიმდევრებისთვის. ამასთან, მათ დაიპყრეს მრავალი ქვეყანა და დაიპყრეს მდიდარი ნადავლი, რამაც მათ საშუალება მისცა გამხდარიყვნენ ყველაზე მდიდარი ხალხი მსოფლიოში. იგივე ბედი ელის ყველას, ვინც მათ კვალდაკვალ მიჰყვება აღდგომის დღის დადგომამდე. შემდეგ ალაჰმა თქვა, რომ თუ ადამიანი ტოვებს საკუთარ სახლს და იძულებულია მიგრაციაში წავიდეს, რათა მოიპოვოს თავისი უფლის კეთილგანწყობა, დაიმსახუროს მისი მოციქულის სიყვარული და მხარი დაუჭიროს მის რელიგიას, თუ ადამიანი არ მისდევს რაიმე ეგოისტურ მიზნებს და მოკვდება. ან იღუპება ამ გზაზე, მაშინ ის დაჯილდოვდება მათთვის, ვინც განსახლება გააკეთა და სასურველ მიზანს მიაღწია ყოვლისშემძლე ალლაჰის მფარველობის წყალობით. ასეთ ადამიანს ჰქონდა მტკიცე განზრახვა და დაიწყო კიდეც თავისი კეთილი საქმის შესრულება და ალლაჰის წყალობის წყალობით იგი იღებს ჯილდოს სრულად, მიუხედავად იმისა, რომ მან არ დაასრულა დაწყებული კეთილი საქმე. და ალლაჰი აპატიებს მას იმ გამოტოვებებს, რაც მან დაუშვა განსახლების დროს და სხვა საკითხებში. ამიტომაც დაასრულა ალაჰმა ეს ლექსი მისი მშვენიერი სახელების ხსენებით მიმტევებელი და მოწყალე. ის აპატიებს მორწმუნეებს ცოდვებს, განსაკუთრებით თუ ისინი მოინანიებენ მათ და დაუბრუნდებიან მის გზას. ის ჩრდილავს ყველა ადამიანის წყალობას, როცა ქმნის მათ და ანიჭებს მათ კეთილდღეობას, სიმდიდრეს, შვილებს, ძალებს და სხვა მრავალი. ის განსაკუთრებულ წყალობას ავლენს მორწმუნეების მიმართ, როცა ეხმარება მათ რწმენის მოპოვებაში და ანიჭებს მათ ცოდნით, რომელიც საშუალებას აძლევს მათ მიიღონ მტკიცე რწმენა და როცა უადვილებს მათ გზას, რომელსაც მიჰყავს ბედნიერება და კეთილდღეობა. ამის წყალობით ისინი აღწევენ წარმოუდგენელ წარმატებას და იღებენ შესაძლებლობას ალაჰის მადლიდან დაინახონ ის, რაც თვალს არ უნახავს, ​​რაც ყურებს არ გაუგია, რაზეც ადამიანის სულს არც კი უფიქრია. ჩვენ ვთხოვთ ალაჰს, რომ არ მოგვაკლოს ეს სიკეთე იმ ბოროტების გამო, რაც ჩვენშია.

თქვი: „მე მივმართავ ადამიანთა უფალს, მათ მმართველს [და] ღმერთს, ვშორდები ბოროტ [სატანას] ჩურჩულით და უკან იხევს [შემოქმედის ხსენებისას]. ის (სატანა) ჩურჩულებს [შეაქვს დაბნეულობა, დაბნეულობა, შიშები, ეჭვები] ადამიანების გულებში [სულებში, გონებაში]. [და დახმარებას ვთხოვ უფალს, ვშორდები ყველაფერს, რაც სატანურია, მოდის] ჯინებიდან და ადამიანებისგან.

1. ეშმაკის სიახლოვე ხალხთან

ეშმაკის სიახლოვე ადამიანებთან

წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა: „სატანის მოძრაობა ადამიანებისკენ ჰგავს სისხლის მოძრაობას ვენებში [ბუნებრივად და შეუმჩნევლად]“.

კიდევ ერთი შესაძლო თარგმანი: „ეშმაკი [მისი ინტრიგები და ჩურჩული] მოძრაობს ადამიანის შვილის სისხლის ნაკადის ბილიკებზე [როგორც სისხლი აღწევს ყველგან, საბოლოოდ ვრცელდება სხეულში, აღწევს, ატენიანებს და აწამლავს ადამიანს ცოდვით ტვინამდე. ძვლების]“ . ერთ-ერთი კომენტარი: „სანამ ადამიანს გული უცემს, სატანა მის მიმართ გულგრილი არ არის, მარტო არ დატოვებს“.

შინაგანი გამოცდილება, წუხილი, შიშები საოცრად რთული ხასიათის გრძნობებია.

როგორც ჩანს, ყველაფერი ჩვეულ რეჟიმში მიდის, მაგრამ შემდეგ ჩნდება რაღაც ჭორი, ჭორები, კრიზისული სიტუაცია და ... ჩურჩული, ძლივს გასაგონი ჩურჩული. შენში რაღაც იწყებს სიტუაციის ესკალაციას. თქვენი არჩევანი: ან არ აქცევთ ამას ყურადღებას, მაგრამ იპოვნეთ პროფესიული ან სულიერი რეკომენდაციები, შემდეგ გამოიყენეთ ისინი, ან დაეთანხმეთ ამ მზაკვრულ წინადადებას და თავად დაიწყეთ ემოციების შინაგანი ქარიშხლის გაღვივება. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, სატანა მიდის და ადამიანი კარგავს ტონა პოზიტიურ ცხოვრებას, მაცოცხლებელ ენერგიას, იწყებს ვიღაცას ყვირილს, რაღაცის მსხვრევას, სიგარეტის შეკვრას ან სიგარეტის კოლოფს. ყველაზე სუსტები საკუთარ სიცოცხლეს იღებენ. მაგრამ ეს მხოლოდ ჩურჩული იყო, სატანური ცილისწამება, რომელიც უნდა დარჩენილიყო ოდნავი ყურადღების გარეშე, მასზე დროის დაკარგვისა და თქვენი ცხოვრებისეული მიზნებისა და ამოცანების თვალთახედვის გარეშე.

ღმერთის ბოლო მოციქულმა, წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა (მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე), თქვა: „სამი თვისებაა. თუ ისინი გადაეცემა რომელიმე ადამიანს, მაშინ ამ ადამიანის მიერ შეძენილი იქნება დაუდის (დავითის) კლანის სიმდიდრე: (1) სამართლიანობა[ფხიზელი, სამართლიანი მიდგომა ნებისმიერ ვითარებაში] მრისხანებაშიც და მადლშიც[მხიარული, აღელვებული] შეუძლია; (2) მიზნის შენარჩუნება[და მის წინაშე დასახული ამოცანები, როგორც დროებითი, ასევე მარადიული ბუნებით] (შენახვა)[ეკონომიური მიდგომა ხარჯებთან] სიღარიბეშიც და კეთილდღეობაშიც[როდესაც ადამიანი მოულოდნელად აღმოჩნდება საარსებო მინიმუმის გარეშე, მას შეუძლია დაუყოვნებლივ დაკარგოს მრავალი სულიერი ღირებულება, შეწყვიტოს წესიერების ნორმების დაცვა და დატოვოს ცხოვრებისეული საქმეები, რადგან სატანის ჩურჩულით სცენარის მიხედვით, ეს (სიმდიდრის დაკარგვა) ანგრევს ყველა პერსპექტივას. მისთვის; როდესაც მას მოულოდნელად აქვს მნიშვნელოვანი სიმდიდრე, სატანა ჩურჩულებს: "შენ მიაღწიე ყველაფერს, შენ ამას იმსახურებ, შეგიძლია დაისვენო, დაისვენო", "გაატარე როგორც გინდა" და ადამიანის მიერ გამოკვეთილი მთელი შემოქმედებითი პერსპექტივა საპნის ბუშტივით იფეთქებს. ]; (3) ღვთისმოსაობა ყოვლისშემძლეის წინაშე, როგორც ღიად ნაჩვენები[ხალხის წინაშე] ისე დამალული[როცა მხოლოდ შენ და შემოქმედმა იცი შენი კეთილშობილური საქმის შესახებ]“ .

Კითხვა. მითხარი რაიმე დუა ჯინის სხეულიდან განდევნის შესახებ.

უპასუხე.თქვენ უნდა გაიწმინდოთ გონება, განადგურდეთ ყველა ეჭვი და სულელური აზრი, რომ "ჯინი გადავიდა". საღვთისმეტყველო გარემოში ძალიან ავტორიტეტული მოსაზრებებია: ადამიანში ჯინის შეყვანა შეუძლებელია - ადამიანთა სამყარო და ჯინების სამყარო განსხვავებულია, ერთმანეთის პარალელურად, არ იკვეთება სამყაროები.

არასაჭირო ინფორმაციის სიჭარბის გამო, თქვენი ცხოვრებისეული აღქმა, მისი გაგება, ისევე როგორც ეს ხდება კომპიუტერთან, მუდმივად „იყინება“. და ეს თქვენი "კომპიუტერი" შეიძლება მთლიანად გაფუჭდეს. წარუმატებლობის შემთხვევაში არ გაძლევს შესაძლებლობას სრულად იმუშაო და ისიამოვნო სამსახურით და ზოგადად ცხოვრებით. გადაყარეთ ყველა ნაგავი და გადატვირთეთ თქვენი "კომპიუტერი". სატანის ჩურჩულებთან გამკლავების საუკეთესო ფორმაა მისი იგნორირება, წინააღმდეგ შემთხვევაში პრობლემა მხოლოდ გაიზრდება.

„წინასწარმეტყველი მუჰამედი ღმერთს მიმართა ლოცვებით-დუა ჯინი-ეშმაკებისგან და ადამიანთა ბოროტი თვალისგან [დასაცავად] დასაცავად. ასე გაგრძელდა მანამ, სანამ ყურანის ბოლო ორი სურა არ გაიგზავნა. მათი გაგზავნის შემდეგ, იგი შემოიფარგლა მხოლოდ მათზე, როგორც დაცვა [ყველა სახის ბოროტებისგან]. ”

ჰადისის მნიშვნელობა არის ის, რომ ეს ორი სურა ცენტრალურია ამა თუ იმ ბოროტებისგან დაცვის ლოცვის საკითხში, თუმცა ეს არ გამორიცხავს სხვა აიატების, ყურანის სურების ან დუას ლოცვების წაკითხვის შესაძლებლობას.

ყოვლისშემძლე წყალობის წყალობით, წმინდა ყურანის 114 სურას ტაფსირი დასრულდა.

ეს არის მედინური სურა, რომელიც შედგება ექვსი ლექსისგან.

سْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

مَلِكِ النَّاسِ

إِلَهِ النَّاسِ

الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ

مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ
მნიშვნელობა:

ალლაჰის სახელით, მოწყალე, მოწყალე!

1. თქვი: „მივმართავ მფარველობისთვის ხალხის უფალს [ალაჰს],

2. ხალხის მმართველი,

3. ხალხის ღმერთი

4. ბოროტებისგან (სატანისგან), რომელიც შთააგონებს (ბოროტებას), (და ალლაჰის სახელის ხსენებისას) უკან დახევა,

5. ვინც ბოროტებას შთააგონებს ადამიანთა მკერდში,

6. (და სატანა ხდება) გენებისა და ხალხისგან.

შესავალი შენიშვნები

ეს სურა, სურებიდან მეორე მუავვაზატეინი(იწყება სიტყვებით "აუზუ..." - "მე მივმართავ (ალაჰის დაცვას")), არის წინა სურას მნიშვნელობის გაგრძელება და გაფართოება და, გარკვეული გაგებით, მისი დამატება. სურაში ალ-ფალაკში მორწმუნეებს მოუწოდებენ, ეძიონ დაცვა ალაჰისგან ცხოვრებისეული გაჭირვებისა და გაჭირვებისგან, ხოლო ამ სურაში მორწმუნეებს მოუწოდებენ ეძიონ დაცვა შემდგომი განსაცდელებისგან. სურა ალ-ფალიაკის ინტერპრეტაციაში ითქვა, რომ სიტყვა "შარრი"შეიძლება გავიგოთ, როგორც "ბოროტება", "ზიანს" და კიდევ "მიზეზებს, რომლებსაც შეუძლიათ ზიანი, ტკივილი და უბედურება გამოიწვიოს". ამ სურაში ჩვენ ვეძებთ დაცვას ბოროტებისგან და ყველა ბოროტების გამომწვევ მიზეზებს, რომლებსაც შაიტანის წაქეზებები და წინადადებები ეწოდება. ვინაიდან შემდგომი სიძნელეები და გასაჭირი უფრო სერიოზულია, ყურანის ბოლო თავი მტკიცედ უსვამს ხაზს ალაჰის მფარველობის მოწოდების მნიშვნელობას ამ ბოროტებისგან (შემდგომში).

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ

"უთხარი: მე მივმართავ ადამიანთა უფალს მფარველობისთვის".

ალაჰის სახელი "რაბი"ნიშნავს „ის, ვინც საჭმელს აძლევს“ და აღნიშნავს უზენაესს, საკვების მიმცემს, რომელიც ზრუნავს ყველა არსებაზე ყველა ვითარებაში. ამ აიათში მას (ალაჰს) ეწოდება "ხალხის მბრძანებელი", ხოლო წინა სურაში მას "განთიადის მბრძანებელი", რადგან წინა სურაში მიზანი იყო გარე, ფიზიკური სირთულეებისგან დაცვა. და სიცოცხლის ხელყოფა. თუმცა, ადამიანის არსებობა ამით არ შემოიფარგლება - ცხოველებიც განიცდიან ფიზიკურ სიძნელეებს და გაჭირვებას, თუმცა, მხოლოდ ადამიანები არიან ექვემდებარებიან შაიტანის წაქეზებასა და ჯინების გავლენას (მაჟარი ბაიდავიდან).

مَلِكِ النَّاسِ

إِلَهِ النَّاسِ

"ხალხის მმართველს, ხალხის უფალს"

მიზეზი იმისა, თუ რატომ დაემატა ატრიბუტი „ხალხის მბრძანებელი“ („Maliki n-us“) სიტყვას „Rabb“ არის ის, რომ სიტყვა „Rabb“ ასევე შეიძლება გამოვიყენოთ პირთან მიმართებაში ზოგიერთ პირად საკითხებში: მაგალითად. , ფრაზაში „რაბ ად-დარ“ (სახლის, მამულის მფლობელი), „რაბ ალ-მალ“ (საკუთრების, სიმდიდრის მფლობელი). თუმცა არც ერთი მფლობელი ან მფლობელი არ არის „ბატონი“, „ბატონი“. მაშასადამე, სიტყვა „მალიქი“ (მმართველი, უფალი) დაემატა სიტყვას „რაბი“, რათა ეჩვენებინა, რომ მხოლოდ ის (ალაჰი) არის არა მხოლოდ „ხალხის უფალი“, არამედ „უფალი“, „მეფე. ხალხი".

უფრო მეტიც, ყველა მეფე არ არის თაყვანისცემის ღირსი. ამიტომ სიტყვა „ჩვენს“, „ხალხს“ კიდევ ერთი თვისება „ილიაჰი ნ-უს“ - „უფალი“ დაემატა. ღვთაებრივი სიბრძნე, რომელიც მდგომარეობს ყველა ამ თვისების ერთობლიობაში („ადამიანთა მბრძანებელი“, „ადამიანთა მბრძანებელი“), არის ის, რომ თითოეული ეს თვისება გულისხმობს დაცვის მიმართვას. თითოეულ ბატონს ჰყავს მსახურები და იცავს მათ. ანალოგიურად, ყველა მეფეს ჰყავს ქვეშევრდომები და ზრუნავს მათზე. მაშასადამე, მფარველობისადმი მიმართვა მმართველისა და ბატონისადმი კიდევ უფრო აშკარა ხდება (ამ თვისებებიდან). მაგრამ მხოლოდ ალაჰი და სხვა არავინ არის აღწერილი ყველა ამ თვისებით ერთდროულად. ამრიგად, მისკენ მიმართვა დაცვისთვის მისი თვისებების (მოცემული) წარმოთქმით არის უდიდესი დაცვა და ასეთი მიმართვა (მისი მოცემული თვისებების გამოყენებით) დიდი ალბათობით მიიღება.

ვინაიდან პირველი წინადადება შეიცავს სიტყვას „ჩვენ“ (ხალხი), მეორე და მესამე სტროფები მათ უნდა მივმართოთ (იგივე) სიტყვების „მალიკიჰიმ“ (მათი ბატონი) გამოთქმით და არა მხოლოდ სიტყვების გამოთქმით. სიტყვა "ჩვენ" (ხალხი). ეს გამეორება (სიტყვა „ჩვენ“ სურაში) შეგნებულად გამოიყენებოდა ტექსტში სიძლიერისა და სიცხადის დასამატებლად, რითმისა და მელოდიური პროგრესიის (სურების) შესაქმნელად.

სიტყვა „ჩვენს“ (ამ სურაში ხუთჯერ მეორდება) გამეორების მიზეზი მეცნიერებმა სხვადასხვაგვარად ახსნეს. აქ არის ერთ-ერთი ასეთი ინტერპრეტაცია:
*პირველად ეხება ბავშვებს. სიტყვა „რაბი“, რომელიც ალაჰის მზრუნველობასა და დაცვაზე მიუთითებს, ამაზე მიუთითებს, რადგან ბავშვებს ყველაზე მეტად სჭირდებათ საკვები და მოვლა.

მეორე შემთხვევა (ამ სიტყვის) ეხება ახალგაზრდობას, ამის მინიშნება სიტყვა „მალიქ“ (მეფე, ბატონი) კონტექსტში, რომელიც მიუთითებს ალაჰის უზენაესობაზე.

მისი მესამე გამოყენება სრულწლოვანებას ეხება - ხანდაზმული ადამიანები აღარ არიან ასე დაკავებულნი ამ სამყაროთი და ფიქრობენ მარადისობაზე, ალაჰზე, მხოლოდ მას ემორჩილებიან, უპირობოდ ემორჩილებიან მას და სიყვარულს მხოლოდ მას უძღვნიან. ამის კონტექსტი არის სიტყვა „ილია“ (უფალი), რომელიც ყოვლისშემძლე თაყვანისმცემლობაზე მიუთითებს.

ამ სიტყვის მეოთხე გამოყენება ეხება ალაჰის მართალ მსახურებს. ამას მიანიშნებს სიტყვა „ვასვასა“ (ბოროტი ჩურჩული), ვინაიდან ეშმაკი ალლაჰის მართალი მსახურების მტერია. მისი ამოცანაა ასეთი ადამიანების გულებში ბოროტი აზრების ჩანერგვა.

მეხუთე გარეგნობა (სიტყვის გამოყენება) ეხება მათ, ვინც ბოროტებას აკეთებს, რადგან ჩვენ ვცდილობთ დაცვას მათი ბოროტი საქმეებისგან.

مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ

"ბოროტებისგან (სატანისგან), რომელიც შთააგონებს (ბოროტებას), (და ალლაჰის სახელის ხსენებისას) უკან იხევს (ალაჰის სახელის წარმოთქმისას)."

ალლაჰის სამი თვისების ხსენების შემდეგ, ეს აიათი აღწერს მას, ვისგანაც ვეძებთ დაცვას. ის არის „წამქეზებელი, რომელიც შთააგონებს ბოროტებას“. სიტყვა "ვასვასი"ორიგინალში არის ინფინიტივი „ვასვასას“ მნიშვნელობით (ჩურჩული - რაღაცის გადმოცემა ხმის ნაცვლად სუნთქვის გამოყენებით, ძლივს გასაგონად). თუმცა, აქ გამოყენებულია გაზვიადება (ჰიპერბოლა), რომელიც გულისხმობს შაიტანს იმ გაგებით, რომ ის არის ხორცშესხმული ჩურჩული (ბოროტების შთამაგონებელი). ეშმაკის ჩურჩული ნიშნავს იმას, რომ ის ცდილობს ხალხს დაემორჩილოს მას, ჩაუნერგოს მათში ყოველგვარი შიში და ცრუ აზრი, რომელსაც ის უსიტყვოდ ჩააგდებს ადამიანის გულში (კურტუბი).

სიტყვა "ჰანასი"მომდინარეობს სიტყვიდან "ჰანასა", რაც ნიშნავს "მოპარვას ან ფარულად მიახლოებას". სატანამ ეს სახელი იმიტომ მიიღო, რომ ადამიანის გულში იმალება: როცა ადამიანი ყურადღების ცენტრში ვარდება, ჩურჩულს იწყებს, მაგრამ როცა ადამიანი ალაჰს იხსენებს, გარბის. როდესაც ადამიანი კვლავ ივიწყებს ალაჰს, ეშმაკი ბრუნდება, მაგრამ როდესაც ის კვლავ იხსენებს ალაჰს, ის კვლავ გარბის. ეს ყოველთვის მეორდება. ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა:

„ადამიანის გულში ალაჰმა ააშენა ორი სახლი, ერთში ანგელოზი ცხოვრობს, მეორეში კი ეშმაკი. ანგელოზი მას სიკეთისკენ უბიძგებს, შაიტანი კი ბოროტებისკენ მიმართავს. როდესაც ადამიანი იხსენებს ალაჰს, შაიტანი უკან იხევს, როდესაც ის წყვეტს ალაჰის გახსენებას, შაიტანი მკვიდრდება ადამიანის გულში და შთააგონებს მას ბოროტ აზრებს.(მოთხრობილია აბუ იალას მიერ ანასის ავტორიტეტის მითითებით, ციტირებულია მაზხარის მიერ).
აიათი 114:6

مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ

"(და სატანა ხდება) გენებისა და ხალხისგან."

აქ მე-4 სტროფში ნახსენები გამოთქმა „ვასვა“ არის ახსნილი, იმ მნიშვნელობით, რომ შაიტანები შეიძლება იყვნენ ადამიანებსა და ჯინებს შორის, რომლებიც ბოროტებას შთააგონებენ ადამიანთა გულებში. მაშასადამე, ალლაჰის მოციქული (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) სიამოვნებას ანიჭებდა ბოროტი და ბოროტი შაიტანებისგან დაცვის მუდმივ ძიებას ხალხიდან და ჯინიდან.

აქ შეიძლება გაჩნდეს კითხვა. ცხადია, შაიტანს შეუძლია ადამიანებს ბოროტი აზრები და საქმეები გააჩინოს გულში, მაგრამ როგორ შეუძლიათ ადამიანთა შორის შაიტანებს ბოროტი წინადადების გაკეთება? ისინი პირდაპირ მოდიან და ღიად ამბობენ იმას, რაც არ იყო. პასუხი არის ის, რომ ადამიანურ ეშმაკებს შეუძლიათ ადამიანების გონებაში ეჭვების ჩანერგვა, მათი ღია, მკაფიო გამოთქმის გარეშე.

შეიხ იზუდდინ იბნ აბდუსალამი თავის ნაშრომში "ალ-ფავაიდ ფი მუშკილატ ილ-ყურანი" წერს, რომ ხალხისგან ჩურჩული გულისხმობს ჩვენივე ნაფსის ჩურჩულს (რომელიც არის ადამიანის შიგნით). როგორც სატანა აყრის ადამიანს ბოროტ აზრებს, ასევე ადამიანის ნაფსი უბიძგებს მას ბოროტებისკენ. მაშასადამე, ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) გვასწავლა, რომ ვეძიოთ დაცვა ალაჰისგან საკუთარი თავის ბოროტებისგან შემდეგი ვედრებით:

„ო ალაჰ! თავშესაფარს ვითხოვ ჩემი საკუთარი ბოროტებისგან, სატანის ბოროტებისგან და კერპთაყვანისმცემლობის ბოროტებისგან“.

გაგრძელება ინშა ალაჰ...

მაარიფული ყურანი

მუფთი მუჰამედ შაფი უსმანი