მარხვა მიღებული აქვს თუ არა ლოცვას. შემიძლია ვიმარხულო, თუ არ ვიცავ სხვა ისლამურ მოთხოვნებს? ა) სავალდებულო ლოცვა და ჰიჯაბი

დადგა რამადანის თვე და მუსლიმებს, როგორც ყოველთვის, აქვთ კითხვები რამადანის თვეში მარხვასთან დაკავშირებით. კერძოდ, ადამიანები, რომლებიც არ ასრულებენ ისლამის ყველა ვალდებულებას და არ ტოვებენ მის ყველა აკრძალვას, ფიქრობენ მარხულობენ თუ არა. მაგალითად, ადამიანები, რომლებიც არ ლოცულობენ, ან ქალები, რომლებიც თავს არ იფარებენ, სჩადიან აშკარა ცოდვებს, ასეთ ადამიანებს არჩევანის წინაშე დგანან, მარხულობენ თუ არა, იქნება თუ არა მათი მარხვა ძალაში, თუ არ დაიცავენ სხვა რელიგიურ დანიშნულებას. ჩაიდინოს ცოდვები და ასე შემდეგ. მსგავს სიტუაციაში მყოფი თითოეული ადამიანი საკუთარ თავს უსვამს ამ კითხვას. უფრო მეტიც, ზოგჯერ პრაქტიკოსი, მაგრამ უცოდინარი მუსლიმები ეუბნებიან ასეთ ადამიანებს: „რაში გჭირდებათ მარხვა, თუ არ ლოცულობთ, არ ატარებთ ჰიჯაბს, თქვენი მარხვა არ მიიღება“.

აქ თქვენ უნდა გესმოდეთ, რომ ისლამის მოვალეობები ბუნებით ინდივიდუალურია და ისინი ერთმანეთზე არ არიან დამოკიდებული. თუ ადამიანი ნამაზს არ აღასრულებს და მარხულობს, ეს არ ნიშნავს, რომ მისი მარხვა არ მიიღება, მარხვის მართებულობა არანაირად არ არის დაკავშირებული ლოცვის მართებულობასთან. იგივეა, თუ ქალს ჰიჯაბი არ ეცვა: ეს არ ნიშნავს, რომ ჰიჯაბი მარხვის მოქმედების პირობაა - თუ ჰიჯაბი არ ატარებს და მარხულობს, მისი მარხვა ჩაითვლება. ამიტომ, ვისაც ეჭვი ეპარება, საჭიროა ეჭვების განდევნა და მარხვა დაიწყოს, რათა მარხვა გახდეს ადამიანის გარდასახვისა და მისი ცვლილების მიზეზი.

ეს წესი მომდინარეობს ყურანიდან, სადაც ყოვლისშემძლე ალლაჰი ამბობს სურაში ბაქარაში: „ო, ვინც გწამთ! (ეს არის მიმართვა ყველა მორწმუნისადმი - ყველა ადამიანის მიმართ, ვინც თავს მუსულმანად თვლის, თუნდაც ის არ იცავდეს რელიგიას). "თქვენ დაწესებული გაქვთ მარხვა ისევე, როგორც ეს იყო დადგენილი წინა თემებისთვის." მარხვა მუსლიმებისთვის უნიკალური არ არის, ის სხვა წინასწარმეტყველთა თემებს ეწეოდა, როგორც თაყვანისცემის ფორმა.

გარდა ამისა, ყოვლისშემძლე ალლაჰი ამბობს: "ალბათ ღვთისმოსავი იქნები" -ანუ იქნებ ეს მარხვა, თუ სწორად დაიცავ, შეგაცვალოს - ადამიანი, რომელიც არ ილოცებდა, თუ მარხვა შეინარჩუნა, ეს მარხვა სულიერად შეცვლის მას.

მაშასადამე, ადამიანმა ამ თვეში უნდა მოინახულოს მეჩეთი - რათა ის არ იყოს ადამიანისათვის უცხო ადგილი, რათა მან იცოდეს როგორ შევიდეს იქ, როგორ აღასრულოს ნამაზი - თუ არ იცის როგორ, უბრალოდ უყურე, როგორ ასრულებენ სხვები. ნამაზი, რათა აღმოიფხვრას თანამედროვე ადამიანის ეს გაუცხოება, რომელიც ცხოვრობს არაისლამური ღირებულებებით მეჩეთიდან. და ამის საუკეთესო დრო რამადანის თვეა. ამიტომ, უნდა შეეცადოს მარხვის შენარჩუნება, რათა მასში დაინახოს არა მხოლოდ წინაპრების რაიმე სახის ჩვეულება ან ჯადოსნური რიტუალი, რომელიც სრულდება აზრებისა და გაგების გარეშე. და ეს არის საქციელი, რომელიც ცვლის ჩვენს გულებს - როდესაც ჩვენ განვიცდით შიმშილს და წყურვილს და თანავუგრძნობთ ადამიანებს, რომლებსაც საკვები არ აქვთ, ვისთვისაც წყალიც კი ფუფუნებაა. და როდესაც ჩვენ განვიცდით ამ მდგომარეობას, მან უნდა შეგვცვალოს და შეცვალოს ჩვენი ცხოვრების აზრი.

ამ თვის ღირებულება უზარმაზარია. თქვენ უნდა გესმოდეთ, რომ ამ თვეს აქვს გარკვეული ბარაქატი, ალლაჰის წყალობა და ამ წყალობის მიღება სხვა დროს მარხვით შეუძლებელია. ეს არის ალლაჰის წყალობა, რომელსაც ის აძლევს ამ კონკრეტულ დროს. ამიტომ, რამადანი საუკეთესო დროა ცოდვების მოსანანიებლად, თაუბის გასაკეთებლად და შესაცვლელად. და თუ ადამიანი რაიმეს არ აკვირდება რელიგიიდან, ეს არის საუკეთესო დრო, რომ დუა გააკეთოს და სთხოვოს ალლაჰს, მისცეს მას გამბედაობა და ძალა, რომ დაიცვას რელიგია.

აბუ ალი ალ აშარი

Azan.kz ვებსაიტისთვის ჩატარებული აუდიო ლექციის ჩანაწერი.

ამ სტატიის აუდიო ვერსია:

თუ ამა თუ იმ მიზეზით ადამიანს არ აქვს სრული აბსენტი (მაგალითად, მარხვის დროს დაესიზმრა სველი სიზმარი; მენსტრუაცია ღამით დასრულდა და ქალს დრო არ ჰქონდა დაბანა; ქორწინების სიახლოვე მოხდა სუჰურამდე ან ღამით და ცოლ-ქმარს დილის ვახშამი ეძინათ) და პოსტი უკვე დაწყებულია ან ჯერ კიდევ გრძელდება, ეს არაუნდა აწუხებდეს მორწმუნე. აბესტის არარსებობა და მარხვის დაცვა არანაირად არ არის დაკავშირებული ერთმანეთთან. რიტუალური სიწმინდის არსებობა აუცილებელია მხოლოდ შემდეგი სავალდებულო ლოცვა-ლოცვის შესასრულებლად.

ამის შესახებ კითხვები ასევე გაჩნდა წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის იყოს მასზე) დროს, ხალხი ამოწმებდა მას და მის მეუღლეს და მათ პასუხად არაერთხელ გაიმეორეს, რომ ”რიტუალური სიწმინდის არარსებობა (სრული აბდუსი) არ იწვევს. მარხვაზე რაიმენაირად იმოქმედოს“.

პირველი თაობის ამხანაგებისა და მეცნიერების აზრი ერთსულოვანია იმაში, რომ „სრული აბესტის არარსებობა ამა თუ იმ მიზეზით არ მოქმედებს მარხვის ნამდვილობაზე“.

ყურანის ტექსტი ამაზე მიუთითებს, ნებადართულია მეუღლეების ჭამა, დალევა და სექსუალური ურთიერთობა გათენებამდე, დილის ლოცვის ადანის წინ და, შესაბამისად, ცხადია, რომ ადამიანს შეიძლება არ ჰქონდეს დრო, განაახლოს რიტუალური სიწმინდე მანამდე. მარხვის დრო, რადგან ის მოდის დილის გათენებასთან ერთად, დილის ლოცვის აზანით.

ითვლება თუ არა მარხვა ძალაში, თუ იგი ინახება მენსტრუაციის დასრულების შემდეგ სრული დაბანის (ღუსლის) გარეშე? რიმა.

დიახ, პოსტი მოქმედებს. შეგიძლიათ დარწმუნებული იყოთ.

ძილის წინ იფტარის შემდეგ ცოლთან ურთიერთობა მქონდა. როგორც ვიცი, ეს მარხვას არ არღვევს. და განზრახული მქონდა დილის 4 საათზე ადგომა სუჰურისთვის და მანამდე სრული ბანაობა გამეკეთებინა. თუმცა ზედმეტად მეძინა და 6:10-ზე გამეღვიძა. გადავწყვიტე, ზედმეტად რომც დამეძინა, მარხვის გაგრძელება მაინც შემეძლო, მართალია სუჰურის მადლი მოკლებული მქონდა თავს, მაგრამ სრული აბაზანის გარეშე ვიყავი. არ ვიცოდი რა გამეკეთებინა და 7:00 საათზე სრული აბაზანა მივიღე. გულში და გონებაში მესმის, რომ მარხვა დამრღვევია, თუმცა მარხვას ვაგრძელებ. მითხარი, როგორ გამოისყიდო თავი? დამირ.

შენი პოსტი აშკარად არ არის დარღვეული. ეს დასტურდება ავთენტურ სუნაში. დარწმუნებული იყავი, რომ ცოდვილი არაფერი ჩაგიდენია.

აუცილებელია თუ არა მარხვისთვის რიტუალური სიწმინდის მდგომარეობა, ანუ გუსლის (სრული აბდენტის) არსებობა? მაგალითად, თუ ღამით გაფუჭდა და ცოლ-ქმარი ღუსლის გარეშე ჩაეძინათ და სუჰურის შემდეგ გაიღვიძეს, შესაძლებელია თუ არა მარხვის დაცვა? იგივე ეხება ჩვეულებრივებსაც: თუ მათ დასასრულს ცოლს მარხვის დაწყებამდე ღუსლის გაკეთება არ მოასწრო და მეორე დღეს მარხულობდა, ჩაითვლება ეს დღე? U.

შენი პოსტი აშკარად არ არის დარღვეული და ორივე შემთხვევაში.

შესაძლებელია თუ არა მარხვის დაცვა, თუ, მაგალითად, იფტარის (საღამოს) შემდეგ არსებობდა ოჯახური სიახლოვე, მაგრამ სრული განბანვა არ აღესრულებოდა დილამდე ან თუნდაც შუა დღის განმავლობაში? ძალაში იქნება ასეთი პოსტი? მაჰდი.

სრული განბანის არარსებობა არ მოქმედებს მარხვის ნამდვილობაზე, ეს ნათლად არის ნათქვამი სანდო ჰადისებში.

სრული და მცირე განბანის, რიტუალური სიწმინდის შესახებ დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ ჩემი წიგნი „მუსლიმური კანონი 1-2“.

სუნას არგუმენტებისთვის (წმ. ჰ. აჰმად, ალ-ბუხარი, მუსლიმი, აბუ დაუდი და სხვ.) იხილეთ, მაგალითად: ალ-ბუხარი მ. საჰიჰ ალ-ბუხარი. 5 ტომში T. 2. S. 573, ჰადისები No 1930-1932; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [აბუ დაუდის ჰადისის კრებული]. რიადი: ალ-აფკიარ ალ-დაულია, 1999, გვ. 271, ჰადისი №2388 და 2389, ორივე „საჰიჰ“; ეშ-შაუკიანი მ.ნილ ალ-ავტარ. 8 ტომში T. 4. S. 227, ჰადისი No1653-1655.

შეგიძლიათ იპოვოთ რამდენიმე განსაკუთრებული მოსაზრება, მაგრამ ისინი უსაფუძვლოა. თეოლოგიური დეტალებისთვის იხილეთ, მაგალითად: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi [იმამ მუსლიმის ჰადისების კრებული იმამ ან-ნავავის კომენტარებით]. 10 ტომში, საღამოს 6 ბეირუთში: ალ-კუტუბ ალ-’ილმია, [ძვ. გ.]. T. 4. ნაწილი 7. S. 222, 223; ალ-ასკალიანი ა ფათჰ ალ-ბარი ბი შარჰ საჰიჰ ალ-ბუხარი. 18 ტომში T. 5. S. 185; ეშ-შაუკიანი მ.ნილ ალ-ავტარ. 8 ტომში T. 4. S. 227, 228.

იხილეთ, მაგალითად: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. 10 ტომად 18 საათი T. 4. ნაწილი 7. S. 222; ალ-ასკალიანი ა ფათჰ ალ-ბარი ბი შარჰ საჰიჰ ალ-ბუხარი. 18 ტომში T. 5. S. 180, 181, 184, 185; ეშ-შაუკიანი მ.ნილ ალ-ავტარ. 8 ტომში T. 4. S. 227; მაჰმუდ ა. ფატავა [Fatwas]. 2 ტომში კაირო: ალ-მაარიფი, [ძვ. გ.]. T. 2. S. 48–50.

„სამარხვო დღეებში ნებადართულია მეუღლეებთან ინტიმური ურთიერთობა ღამით. ისინი [ცოლები] თქვენთვის სამოსია, თქვენ კი [ქმრები] სამოსი ხართ მათთვის. ყოვლისშემძლემ იცის, რომ თქვენ მოიტყუეთ თავი და გაპატიეთ, შეგიწყალათ. ახლა შეგიძლიათ ინტიმური ურთიერთობა (მათთან სექსი). იბრძოლეთ იმისკენ, რაც გამოგიწერიათ. ჭამეთ, დალიეთ [და სურვილისამებრ დაკავდით სქესობრივი კავშირით] მანამ, სანამ არ განასხვავებთ თეთრ ძაფს შავისაგან [სანამ ჰორიზონტზე მომავალი დღისა და გამავალი ღამის გამყოფი ხაზი არ გამოჩნდება] გამთენიისას. და შემდეგ იმარხულე ღამემდე [მზის ჩასვლამდე, თავი შეიკავო ჭამისგან, სასმელისგან და მეუღლესთან (ქმართან) ინტიმური ურთიერთობისგან]. და არ გქონდეთ ინტიმური ურთიერთობა მეუღლეებთან, როცა სახელმწიფოში ხართ მეჩეთებში იტიკაფა. ეს არის ყოვლისშემძლე გამოკვეთილი საზღვრები, არ მიუახლოვდეთ მათ [არ გადალახოთ აკრძალვები]. ამრიგად, ალაჰი (ღმერთი, უფალი) ავლენს ადამიანებს ნიშნებს, იქნებ ისინი გახდნენ ღვთისმოსავი ”(წმინდა ყურანი, 2:187).

« ყოვლისშემძლე იცის, რომ თქვენ მოიტყუეთ თავი". თავდაპირველად, მარხვის თვეში აკრძალული იყო ინტიმური ურთიერთობები არა მხოლოდ დღისით, არამედ ნაწილობრივ ღამითაც. მოგვიანებით, როგორც გამოცხადებები გაიგზავნა, ეს გაუქმდა. ზოგიერთმა ღამით ინტიმური ურთიერთობების აკრძალვის პერიოდში (ძილის შემდეგ) დაარღვია ის სისუსტის გამო და შემდეგ მოინანია ყოვლისშემძლე წინაშე. მან აპატია მათ შეურაცხყოფა და გააუქმა აკრძალვა. დაწვრილებით იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. T. 1. S. 515, 522.

იტიკაფი- ეს არის მარხვის მეჩეთში ყოფნა მასში ყოფნის განზრახვით, რომელიც ხასიათდება განსაკუთრებული, სულიერი მდგომარეობით, რომელიც მიმართულია სასიცოცხლო და გონებრივი ძალების შესავსებად. ისლამის მეცნიერები ერთსულოვანი არიან, რომ იტიკაფი რამადანის თვის ბოლო ათი დღის განმავლობაში მამაკაცებისთვის არის სუნა, ანუ სასურველი მოქმედება.

იხილეთ, მაგალითად: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. 10 ტომად 18 საათი ტ.4. ნაწილი 7. S. 222, 223; ალ-ასკალიანი ა ფათჰ ალ-ბარი ბი შარჰ საჰიჰ ალ-ბუხარი. 18 ტომში T. 5. S. 186.

ამ სტატიის აუდიო ვერსია:

მიღებულია თუ არა სავალდებულო მარხვა რამადანის თვეში მათთვის, ვინც არ ასრულებს ხუთდღიან ლოცვას? არის თუ არა ერთმანეთთან დაკავშირებული რელიგიური პრაქტიკის დებულებები, როდესაც ერთი დებულების შეუსრულებლობა იწვევს სხვათა უაზრობას?

მსგავსი კითხვები, რომლებსაც დღეს სვამენ, ძალიან ჰგავს საუკუნეების წინ დასმულ კითხვებს. ერთის მხრივ, ეს მიუთითებს ადამიანის განვითარების გარკვეულ შაბლონებზე, რაც, თავის მხრივ, ადასტურებს დროისა და პრობლემების იდენტურობას. მეორეს მხრივ, ჩვენ ვხედავთ, რომ გადის საუკუნეები, იცვლება გარეგანი გამოვლინებები და ატრიბუტები, მაგრამ ეშმაკის ძალისხმევა დაუნდობელია, მაგრამ მათი არსი და მიზნები იგივე რჩება - ხალხის რწმენის გზიდან გადაყვანა, ადამიანი მრავალრიცხოვანში ჩაძირვა. ეჭვები, აქცევს მას პასიურ, აპათიური და უპასუხისმგებლო.

მაგრამ რა შეიძლება ითქვას რელიგიური პრაქტიკის დებულებებს შორის ურთიერთობაზე? „ისლამური თეოლოგიის ისტორიაში ამ საკითხზე რამდენიმე მოსაზრება იყო. და ბევრმა მეცნიერმა თქვა, რომ ადამიანი აგრძელებს მუმინს (რწმენის მფლობელს) და მუსლიმს (ღმერთის მორჩილს), სანამ მას სწამს უზენაესი შემოქმედის, სწამს მისი უკანასკნელი მოციქულის წინასწარმეტყველური მისიის ჭეშმარიტების. და ეთანხმება ყველა სავალდებულო რელიგიურ დებულებას, არ უარყოფს მათ და არ ეჭვობს. ეს ავტორიტეტული მეცნიერები თვლიდნენ, რომ ადამიანი, რომელიც არ ასრულებს სავალდებულო რელიგიური პრაქტიკის გარკვეულ ნაწილს, არის ცოდვილი (ფასიკი). ასეთი აზრი ყველაზე სამართლიანი, ჭეშმარიტი და ახლოსაა რწმენის სულთან და წმინდა ყურანთან. თუ ადამიანი თავისი სიზარმაცის, ნებისყოფის ან ხასიათის სისუსტის, დაუდევრობისა და დაუდევრობის გამო სავალდებულოა მხოლოდ რელიგიური პრაქტიკის ზოგიერთ დებულებაში, დაივიწყოს სხვა პოსტულატები, მაშინ ეს მიუთითებს მისი რწმენის სისუსტესა და ყოვლისშემძლე არასაკმარის მორჩილებაზე. ასეთი ადამიანის რწმენას გარკვეული საფრთხე ემუქრება და ასე იქნება მანამ, სანამ ის არ დაიწყებს საკუთარი თავის განვითარებას ღვთისმოსაობისა და რელიგიური პრაქტიკის თვალსაზრისით (გაუმჯობესდება ინტელექტუალურად, ფიზიკურად და სულიერად).

აუცილებელია ხაზგასმით აღვნიშნოთ ყურანში არაერთხელ ნახსენები დებულება, რომ არც ერთი კეთილი საქმე არ დარჩება შეუმჩნეველი. ადამიანი ყოვლისშემძლესგან მიიღებს ამქვეყნიური და მარადიული ბედნიერების კუთხით, კეთილდღეობას იმის მიხედვით, რასაც იმსახურებს: საზღაურს სიკეთისთვის (რომელიც მრავალჯერ შეიძლება გამრავლდეს რწმენისა და თავგანწირვის შედეგად) და ცოდვილთა დასჯას.

”და ყოველი მცირე და დიდი ცოდვა გათვალისწინებულია” ().

„ვინც სიკეთის ნაწილს აკეთებს, აუცილებლად დაინახავს მას. და ვინც ჩაიდენს ბოროტების ნაწილაკს, ის [ასევე] იხილავს მას [განკითხვის დღეს, ანუ არაფერი დარჩება შეუმჩნეველი] ”()” .

სადღაც დაწყებული და ეტაპობრივად მიდის რელიგიური პრაქტიკის გზაზე, ადამიანები ძლიერდებიან რწმენაში, რაც მათ თანდათან უფრო სავალდებულოს, რაციონალურს ხდის დროისა და სიცოცხლისუნარიანობის გამოყენებაში. ის, რწმენა, პატარა ნაბიჯებითა და თავიდან მორცხვი მისწრაფებებით, გვიჩვენებს ამქვეყნიურობის არსს და მარადიულის აბსოლუტურ რეალობას.

დროის სიმცირის შესახებ ზოგიერთის სიტყვა უსაფუძვლოა. ეს არის ნებისყოფის ნაკლებობა და არა დროის. ამ მარტივ ჭეშმარიტებას ადამიანი მაშინ აცნობიერებს, როცა ავითარებს და აფართოებს თავისი ცოდნისა და დამოკიდებულების ჰორიზონტს. რამდენი დრო და ძალისხმევა იხარჯება ტელევიზორთან, მონიტორთან ჯდომაზე, უაზრო საუბრებზე, კამათზე?! უსარგებლო და უნაყოფო საგნების სია, რომლებიც ამქვეყნიური ცხოვრების თვალსაზრისითაც კი ძარცვავს ჩვენს ძვირფას დროს, შეიძლება გაგრძელდეს საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში.

ყოვლისშემძლეზე დაყრდნობით, მორწმუნე არ აღნიშნავს დროს და მით უმეტეს, არ სრიალებს ქვემოთ. მან უნდა წავიდეს წინ, არ დაივიწყოს როგორც ამქვეყნიური, ისე მარადიული, იცის, რომ ყველაფრის შემოქმედი, ენით აღუწერელი და უსაზღვრო ძალის, წყალობისა და მიტევების მფლობელი, მოწყალებას გამოიჩენს ამქვეყნად თავისი სუსტი და საყვარელი ქმნილების მიმართ - ადამიანი - და მარადისობაში და წარმოუდგენელ სილამაზესა და დიდებულებაში. რჩება მხოლოდ ნაბიჯის გადადგმა - მარხვა რამადანის მომავალ თვეში, დასაწყისიდან ბოლო დღემდე.

იხილეთ, მაგალითად: Al-Qardawi Yu. Fatawa mu‘asyr. 2 ტომში T. 1. S. 307.

ალლაჰის სახელით მოწყალე, მოწყალე

დიდება ალლაჰს - სამყაროს უფალს, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა იყოს ჩვენს წინასწარმეტყველ მუჰამედზე, მისი ოჯახის წევრებზე და ყველა მის თანამგზავრზე!

ვინც არ ლოცულობს, მისი საქმეები ფუჭია, თუნდაც კაფირი არ გახდეს, რაც ცნობილი უთანხმოებაა მეცნიერთა შორის!

ამის მრავალი მიზეზი არსებობს სუნაში.

ერთხელ, ერთ მოღრუბლულ დღეს, ბურაიდამ თქვა: „შეასრულეთ შუადღის ლოცვა ადრე (დროის დადგომისთანავე), რადგან, ჭეშმარიტად, წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა: „მისი საქმეები, ვინც შუადღის ლოცვას მიატოვებს, იქნება. ტყუილად იყავი!”ალ-ბუხარი 553 წ.
და თუ თუნდაც ერთი ლოცვის გამოტოვება აფუჭებს საქმეს, მაშინ რა შეიძლება ითქვას ადამიანზე, რომელიც საერთოდ არ ასრულებს ხუთივე სავალდებულო ლოცვას?!
შეიხ იბნ ალ-ქაიმი თქვა: „ამ ჰადიდიდან გამომდინარეობს, რომ საქმეები, რომლებიც უშედეგო ხდება, ორი სახისაა. საერთოდ არ აღასრულებს ლოცვას, რაც ყველა საქმეს ფუჭად აქცევს და გარკვეული ლოცვის გარკვეულ დროს დატოვება, რაც ამ დღის საქმეს ფუჭად აქცევს. ამრიგად, ყველა საქმე ამაო ხდება, როდესაც ლოცვა მთლიანად მიტოვებულია, ხოლო ერთი დღის საქმეები ამაო ხდება გარკვეული ლოცვის მიტოვებისთვის. თუ ვინმე იტყვის: „როგორ შეიძლება საქმეები უშედეგო გახდეს განდგომის გარეშე?შემდეგ ადამიანმა უნდა თქვას: „დიახ, შეიძლება, რადგან ყურანი, სუნა და თანამგზავრების განცხადებები ამბობენ, რომ ცოდვები ანადგურებს კარგ საქმეებს, ისევე როგორც კარგი საქმეები ანადგურებს ცოდვებს! ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა: ო, ვინც ირწმუნეთ! ნუ გააკეთებთ თქვენს მოწყალებას ამაოდ თქვენი საყვედურებითა და შეურაცხყოფით ”(ალ-ბაქარა 2: 264).მან ასევე თქვა: ო, ვინც ირწმუნეთ! ნუ აამაღლებთ ხმას წინასწარმეტყველის ხმაზე და ნუ მიმართავთ მას ისე ხმამაღლა, როგორც ერთმანეთს მიმართავთ, თორემ თქვენი საქმეები ამაო იქნება და ვერც კი იგრძნობთ ამას“ (ალ-ჰუჯურატი 49:2).იხილეთ „ას-სალა ვა ჰუკმუ ტარიქიჰა“ 43.
თუმცა, მინდა მნიშვნელოვანი შეხსენება გავაკეთო, რომ ზოგიერთი ჭკვიანი ადამიანი არც თუ ისე გონიერია, როცა მარხულ არამლოცველებს ეუბნება, რომ მათ მარხვას აზრი არ აქვს და ეს მათთვის არანაირ როლს არ თამაშობს, რაც ხელს უწყობს იმ ფაქტს. რომ ეს ხალხიც მარხვას შეწყვეტს!
აქ არის მუდმივმოქმედი კომიტეტის მეცნიერთა ფატუა (ალ-ლაჯნატუ-დდაიმა), რომლებიც, სხვათა შორის, მოღალატედ თვლიდნენ მას, ვინც თუნდაც ერთი ლოცვა დატოვა:
Კითხვა: „მე მინახავს ახალგაზრდა მუსლიმები, რომლებიც მარხულობენ, მაგრამ არ ასრულებენ და არ წყვეტენ ლოცვას. მარხულობენ ისინი, ვინც მარხულობენ, მაგრამ არ ლოცულობენ? მსმენია, ზოგიერთი მქადაგებელი ასეთებს ეუბნებოდა: „არ იმარხულო, რადგან ვინც არ ლოცულობს, არ მარხულობს“.
პასუხი: „ვისაც ხუთჯერადი ლოცვის აღსრულება სავალდებულო გახდა და ვინც განზრახ მიატოვა იგი ვალდებულებაზე უარის თქმით, იგი ერთსულოვანი მოსაზრებით ხდება მოღალატე! ხოლო ვინც არ აღასრულებს ლოცვას სიზარმაცის და დაუდევრობის გამო, მაშინ ისიც მოღალატეა ამ საკითხში მეცნიერთა სწორი მოსაზრების შესაბამისად. და ის, ვისზეც გადაწყვეტილია, რომ ის მოღალატეა, მაშინ მისი მარხვა და ყველა მისი კეთილი საქმე ფუჭი ხდება, როგორც ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა: ”თუ ისინი აკავშირებენ პარტნიორებს (ალაჰს), მაშინ ყველაფერი, რაც გააკეთეს, ამაო იქნება” (ალ-ანამ 6: 88).
თუმცა, ასეთ ადამიანს არ ეუბნებიან, დატოვოს თავისი პოსტი! მის პოსტს ხომ მხოლოდ სიკეთე მოაქვს და აახლოებს რელიგიასთან. არსებობს შესაძლებლობა, რომ მის გულში შიშმა დააბრუნოს იგი იმ ლოცვის შესრულებაში, რომელიც მან შეწყვიტა და მოინანიებს მას.”. იხილეთ „ფატავა ას-სიამ“ 68.

Კითხვა: Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh.
პირველად ვპოსტავ და ყოველ დღე ძალიან ვღელავ, ვფიქრობ, რომ რაღაცას არასწორად ვაკეთებ.
დილიდან საღამომდე ვმუშაობ და ნამაზის შესრულება არ შემიძლია... მითხარით, გთხოვთ, რა გავაკეთო ამ შემთხვევაში? ..
ასევე ძალიან ვნერვიულობ, რომ სამსახურში (ქალაქში) თავსაბურავი ვერ მივდივარ, მხოლოდ სახლში დილით და სამსახურის შემდეგ ... (მხრები და ფეხები ყოველთვის დახურულია)
ეს ცოდვად ითვლება?
და მითხარი, გთხოვ, თუ შევწყვიტე, რადგან არ შემიძლია ლოცვა და წესიერად ჩაცმა, ცოდო იქნება თუ ბოლომდე მარხვა უნდა გავაგრძელო? (ყველა ამბობს, რომ ეს არასწორია და რომ მე მხოლოდ ვცოდავ)
მადლობა! (რუსეთი მოსკოვი)

პასუხი:

მოწყალე და მოწყალე ალაჰის სახელით!
Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!

ბ) მარხვა თქვენს ამჟამინდელ ვითარებაში.

ა) სავალდებულო ლოცვა და ჰიჯაბი

თქვენი მოვალეობაა აღასრულოთ ლოცვა ამისთვის დადგენილ დროს. ლოცვის დაგვიანება ან გამოტოვება საპატიო მიზეზის გარეშე დიდი ცოდვაა. თქვენ უნდა გულწრფელად მოინანიოთ ლოცვის უგულებელყოფისთვის და მომავალში შეეცადეთ გააკეთოთ ყველაფერი, რომ ყველა ლოცვა დროულად შეასრულოთ. სამუშაო ადგილზე ყოფნა არ არის ლოცვის გადადების საფუძველი. სამუშაო გრაფიკიდან გარკვეული დრო უნდა გამოყოთ ლოცვისთვის, თუნდაც თითოეული ლოცვა 5-10 წუთი იყოს. თან იქონიეთ სალოცავი ფარდაგი და ილოცეთ იქ, სადაც არ შეგაწუხებთ. თავიდან შეიძლება გაგიჭირდეს, მაგრამ გააკეთე ის, რისი გაკეთებაც შეგიძლია და თანდათან, ალლაჰის დახმარებით, შენი მდგომარეობა, ალლაჰის ნებით, გაუმჯობესდება.

ასევე, თმის დაფარვა ასევე თქვენი პასუხისმგებლობაა. ჰიჯაბი ყურანშია დადგენილი და ყველა ულამა ერთსულოვანია, რომ ქალმა სახლიდან გასვლისას თმა უნდა დაიფაროს. მაშაალა, სასიამოვნოა იმის ცოდნა, რომ სახლში ცდილობ ჰიჯაბის ტარებას და შენი ძალისხმევა, რა თქმა უნდა, უმაღლეს დონეზეა დაფასებული: არა მხოლოდ ჩვენ, არამედ ალაჰმაც. ალაჰი აფასებს ყველა ძალისხმევას, რომელსაც ადამიანი აკეთებს სიკეთის კეთების გზაზე. თქვენ უნდა დაიწყოთ ეს ძალისხმევა ჰიჯაბის ტარებისკენ მიმავალ გზაზე სახლიდან გასვლისას, ისევე როგორც სამსახურში. შესაძლოა, როგორც საწყისი ძალისხმევა, შეგიძლიათ დაიწყოთ ჰიჯაბის ტარება პარასკევს სახლიდან გასვლისას და სამსახურში. და ამ მომენტიდან თანდათან გადადით მოცემული მიზნისკენ. ასევე ილოცეთ ალლაჰს, რომ გაგიადვილოთ ჰიჯაბის ტარება. თუ სამსახურში ჰიჯაბის ტარება არ გაქვთ უფლება, თავაზიანად უნდა სთხოვოთ მენეჯმენტს ჰიჯაბის ტარების უფლება. თუ ეს მცდელობა წარმატებული არ არის, შეგიძლიათ კვლავ მოგვწეროთ და ჩვენ, ალლაჰის ნებით, მოგცემთ რჩევას შემდგომი ქმედებების შესახებ.

ბ) მარხვა თქვენს ამჟამინდელ ვითარებაში

იმისდა მიუხედავად, რომ დროულად არ ლოცულობთ და მუდმივად არ ატარებთ ჰიჯაბს, მარხვა მაინც გჭირდებათ. ლოცვისა და ჰიჯაბის კუთხით სისუსტე არ უნდა შეგაჩეროთ მარხვისგან. სინამდვილეში, მარხვისგან თქვენი ხელის შეშლა არის მოტყუება ნაფსის (ეგოს) და შაიტანის (ეშმაკის) მხრიდან. თუ არ ასრულებ ისლამის ერთ-ორ მოთხოვნას, ნიშნავს თუ არა ეს, რომ ყველა მათგანზე ერთდროულად უნდა დათმო? არა, თქვენ უნდა ეცადოთ მიაღწიოთ რამდენადაც შეგიძლიათ, როგორც მუსლიმი ქალი, განსაკუთრებით რამადანის კურთხეულ თვეში. თქვენ შეიძლება არ ასრულებთ ზოგიერთ ისლამურ მოვალეობას, მაგრამ მარხვით შეასრულებთ ერთ მოვალეობას. რაღაც ჯობია არაფერზე.რატომ ართმევ თავს მარხვის სარგებელსა და სარგებელს, როცა გაქვს მარხვის შესაძლებლობა და შესაძლებლობა? ნუ დაივიწყებთ მარხვის სარგებელსა და სარგებელს და გახსოვდეთ, რომ ალაჰი ნებით იღებს მარხვის ლოცვას. ერთ-ერთ ჰადიდში წინასწარმეტყველმა ﷺ თქვა:

ثلاثة لا ترد دعوتهم: الصائم حتى يفطر، والإمام العادل، ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام ويفتح لها أبواب السماء ويقول الرب: وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين

სამი ადამიანის ლოცვა არასოდეს არის უარყოფილი:

- მარხვის გაწყვეტამდე მარხვა,

- უბრალოდ მმართველი

- დაჩაგრული.

ალაჰი ამაღლებს მას ღრუბლებს ზემოთ და ხსნის სამოთხის კარიბჭეს. უფალი ამბობს: „ჩემს დიდებულად! მე დაგეხმარები, მაშინაც კი, თუ ეს მაშინვე არ მოხდება." (იბნ ჰიბანი. საჰიჰ. - ჰადისი 3428, მოთხრობილია აბუ ჰურაირას მიერ)

ამიტომ, გამოიყენე მარხვის შესაძლებლობა და გამოიყენე ის, როგორც იდეალური შესაძლებლობა ლოცვის აღსასრულებლად თქვენი რელიგიური და დროებითი საჭიროებებისთვის.

და ალაჰმა ყველაზე უკეთ იცის.
ვასალამ.

მუფტი სუჰაილ თარმაჰომედი
ალიმთა საბჭოს ფატვაების დეპარტამენტი (კვაზულუ-ნატალი, სამხრეთ აფრიკა)