1.2.1 Зүйр цэцэн үгийн тухай ойлголт
Энэ бүтээл дэх паромемиа нь хоёрдогч хэл шинжлэлийн шинж тэмдэг гэж ойлгогддог - нөхцөл байдал эсвэл бодит байдлын хоорондын харилцааны шинж тэмдэг болох хаалттай тогтвортой хэллэгүүд (зүйр цэцэн үг, хэллэг). Эрт дээр үеэс үндэстэн бүр өдөр тутмын яриандаа үг, тогтвортой үгийн хослолын хамт зүйр цэцэн үгсийн нэг хэлбэр болох тогтвортой хэллэгийг хэрэглэж ирсэн. Тэд илтгэгчдийг семантик чадвар, ярианы янз бүрийн нөхцөл байдал, ярианы зорилгод ашиглах чадвараараа татдаг. Эдгээр нэгжүүд нь ижил хэлээр ярьдаг хүмүүсийн бүрэн харилцааны үйл явцыг хангадаг семиотик дэд системүүдийн нэгийг бүрдүүлдэг бололтой. Нийгмийн хэл судлаачдын тэмдэглэснээр хэл нь түүхэн зайлшгүй шаардлагаар үүссэн тул нийгэмд тавигдах шаардлагад нийцүүлэхийг уриалдаг. Үүний зэрэгцээ нийгмийн байдлыг тусгаж, түүний хөгжил дэвшилд идэвхтэй хувь нэмэр оруулдаг.Энэ заалт нь тодорхой соёлыг тээгч болж хувирдаг аливаа хэл, хэлээр ярьдаг хүмүүсийн нийгэмд үнэн юм. "Харилцаа холбоо ба нийгмийн ухамсрын ярианы хэрэгслийн диалектик нэгдмэл байдал, эсвэл илүү тодорхой хэлбэл ... хэл, үндэсний соёлын нэгдмэл байдал" [Верещагин Е.М., Костомаров В.Г.] нь нарийн ширийн зүйлийг сэргээх онцгой боломжийг бий болгодог. хэлний угсаатны дагуу түүхэн өнгөрсөн үеийн.
Утга зүй, хэлбэрийн нарийн төвөгтэй байдал, хэл шинжлэлийн болон ярианы үзэгдлийн тойрогт нэгэн зэрэг татагдах нь удаан хугацааны туршид хэл шинжлэлийн эрдэмтдийн судалгааны анхаарлын төвд байсаар ирсэн. Ихэнхдээ зүйр цэцэн үг, хэллэгийг бяцхан текст, ардын урлагийн бүтээл гэж нэрлэдэг. Ардын аман зохиолын уламжлалд энэ нь ардын аман зохиолын жижиг төрлүүдийн нэг болох зүйр цэцэн үгсийг тодорхойлоход хүргэсэн.
19-р зуунд ардын аман зохиол, утга зохиол, зүйр цэцэн үгийн хэл шинжлэлийн арга барилын зэрэгцээ. өөр нэг байсан - хэл соёл судлалын. Зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үгс нь нэгэн цагт В.Гумболдтын ардын сүнс, “сүнсний өвөрмөц байдал” гэж нэрлэсэн тогтвортой хэллэг, ардын сэтгэл зүй, гүн ухааныг шингээх тал дээр судлаачдын сонирхлыг татсан юм. Зүйр цэцэн үгийн санг ардын амьдралын тухай мэдээллийн сан, амьдрал төдийгүй түүх, итгэл үнэмшил, ёс заншил, зан үйлийг тусгасан толин тусгал болгон судлах хандлага ажиглагдаж байна.
Үүний зэрэгцээ, паромеми нь "ардын туршилтын мэргэн ухааны багц" [Дал 1984] агуулдаг гэдгийг санаж, энэ багцыг бүхэлд нь түүнд агуулагдаж буй мэдээллийн үүднээс шинжлэх, эсвэл ядаж түүний гол зүйлийг тодорхойлох нь зүйтэй юм. бүрэлдэхүүн хэсгүүд болон түүнд тусгагдсан гол зүйлсийг авч үзэх.үзэл баримтлал. Ард түмний ашиг сонирхол, хүсэл тэмүүллийг тодорхойлдог үнэт зүйлсийн шинж чанаруудтай холбоотой логемийн хэрэгжилтийг нарийвчлан судлахгүйгээр хэл дээрх хүмүүсийн ухамсрын илэрхийлэлийн талаархи бүрэн сэтгэгдлийг бий болгох боломжгүй юм.
Дээр дурдсан зүйлс дээр үндэслэн судлаачдын өмнө тулгамдаж буй хэд хэдэн чухал асуудлыг ялгаж салгаж болно: зүйр цэцэн үгийн тухай ойлголтыг ойлгож, энэ нэр томъёоны бусад утгатай (зүйр цэцэн үг, хэллэг, афоризм, үг хэллэг, хэлц үг) хамаарлыг тодорхойлох. ; Пареми нь семиотик үзэгдэл болох хэл шинжлэлийн болон ярианы шинж тэмдгүүдийн хамаарлыг илрүүлэх; Оросын угсаатны ухамсрын нийгэм-соёлын аксиологийн орон зайд хамгийн чухал зүйл болох зүйр цэцэн үгсийн семантикийг зохион байгуулах үндэслэл, хэлээр илэрхийлсэн ойлголтуудын жагсаалтыг тодорхойлох; Англи, Оросын соёлд чухал ач холбогдолтой, зүйр цэцэн үгсийн тогтолцоог бүрдүүлэхэд чухал ач холбогдолтой үнэт зүйлсийн тухай ойлголт, соёлын ойлголтуудыг хооронд нь ялгах;
Ардын соёлыг судлахад зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг зайлшгүй шаардлагатай. Хэл бүрийн өвөрмөц байдал нь ардын амьдралд тодорхой бөгөөд жам ёсоор илэрхийлэгддэг гэж В.Фон Гумболдт тэмдэглэсэн байдаг (Humboldt, 1985. p. 380). Гадаадын нэрт паремиологич А.Тэйлор зүйр цэцэн үгс нь хүмүүсийн сэтгэлийг хөдөлгөдөг үзэл санаа, үзэл санааны талаар санаа өгдөг гэж бичжээ (Taylor, 1975 .P. 73). А.Сземеркени зүйр цэцэн үгс нь толь мэт нийгмийн амьдрал, ёс суртахууны үндсийг тусгадаг гэж үздэг (Szemerkenyi, 1974 .P. 935). БА. Даль зүйр үгийг "Зүйр цэцэн үг гэдэг нь шүүмжлэл, зүйрлэл, эсвэл бүх насаар нь хорих хэлбэрээр илүү богино өгүүлбэр, сургамж юм" гэж тодорхойлсон байдаг. Зүйр цэцэн үг нь шууд буюу дүрслэлийн утгатай бөгөөд энэ нь түүнийг хоёрдмол утгатай болгодог. Уг зүйр үг нь нэг талаас гүн гүнзгий үндэсний, нөгөө талаас олон улсын шинж чанартай байдаг. Энэ зөрчилдөөнийг дараах байдлаар ойлгох ёстой: янз бүрийн ард түмний зүйр цэцэн үгс нь дүгнэлтийг илэрхийлдэг. Бүх үндэстэнд нийтлэг байдаг бодол санаа байдаг боловч үндэстэн бүр угсаатны зүй, газарзүйн онцлог, зан заншил, сэтгэлгээ гэх мэтийг харгалзан өөр өөрийнхөөрөө илэрхийлдэг. Тиймээс энх тайван, сайн сайхны үзэл санаа, хөдөлмөрийн үүрэг, мэдлэг нь дэлхийн бүх ард түмэнд нийтлэг байдаг; хүний сайн чанаруудыг хүндэтгэх: хичээл зүтгэл, даруу байдал, үнэнч шударга байдал - хорон санаа, шунал, тэнэглэл, залхуу байдлыг буруушаах.
Шинжлэх ухааны чухал асуудлуудын нэг нь тодорхой шийдэгдээгүй байгаа нь зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үгсийг ялгах асуудал юм. Бидний бүтээлд эдгээр нэр томьёо нь дараахь утгаар хэрэглэгддэг: Сургаалт үгс нь шүүлт (үзэл баримтлал биш) гэсэн утгатай өгүүлбэрийн бүтэцтэй дүрслэлийн илэрхийлэл бөгөөд зөвхөн дүрсийн утгатай эсвэл шууд ба дүрслэлийн утгатай байдаг. Жишээлбэл, би чулуун дээр хусуур олсон; эгц толгодууд Сивка өнхрөв. Үг хэллэг нь шууд утгатай, дүгнэлтийг илэрхийлдэг өгүүлбэр хэлбэрийн тогтвортой хослолууд юм. Жишээлбэл, мөнгө бол бизнес; Бүх насныханд зориулсан хайр; Та хоёр үхлийг харж чадахгүй, гэхдээ нэгээс зайлсхийх боломжгүй. Сургаалт үгс нь "бодол санааг зузаатгадаг" (А.А. Потебня). "Удаан түүхийг зүйр цэцэн үг болгон шахах бүх үйл явц нь хүний сэтгэлгээнд чухал ач холбогдолтой олон үзэгдлүүдийн тоонд багтдаг гэж хэлж болно ..." (А.А. Потебня) Сургаалт үгс нь хүн төрөлхтний сэтгэлгээнд хуримтлагддаг. бидний оюун санаанд олон тооны яруу найргийн дүр төрх байдаг бөгөөд бид үүнийг санах ойнхоосоо гаргаж авч, зохих тохиолдол бүрт хэрэгжүүлэх боломжтой.
Сургаалт үгс нь ард түмний ой санамжийг бүрдүүлдэг. Тэд түүний түүх, зан заншил, амьдралын хэв маяг, итгэл үнэмшлийг тусгасан байв. БА. Дал өөрийн цуглуулгадаа ийм түүхэн зүйр цэцэн үгсийг иш татдаг: галуу ариун Орос руу нисдэг (Наполеоны тухай); Мамай өнгөрдөг газарт өвс ургадаггүй.
Оросын ардын олон зан заншил зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үгэнд тусгагдсан байдаг, гэхдээ тэдгээр нь ихэвчлэн нуугддаг, хайх, зураг дээрээс олж илрүүлэх шаардлагатай байдаг: тэд овоохойноос хогийг гаргадаггүй; биднийг ширтээгүй, биднээс биш, дахин зохицуулагдах болно; заншил бол тор биш - та үүнийг дахин зохион байгуулж чадахгүй. Тиймээс, жишээлбэл, овоохойноос бохир даавууг гаргахгүй байх гэсэн үг нь бүх славянчуудын уламжлалд буцаж ирдэг бөгөөд үүний дагуу хөршүүддээ харахын тулд бохир даавууг гэрээс нь гаргаж авснаар хүн амьдралаа сулруулдаг гэж үздэг байв. орон зай нь зөвхөн өөртөө төдийгүй түүний хайртай хүмүүст аюул учруулж болзошгүй тул үүнийг зөвшөөрөх ёсгүй.
Ардын аман зохиолын нэг төрөл болох зүйр цэцэн үгс нь ажиглалт, амьдралын хуримтлуулсан туршлага, тэдгээрийг бүтээсэн хүмүүсийн мэргэн ухааныг агуулдаг. Эдгээр зүйр цэцэн үгсийг бүтээсэн хүмүүсийн үндэсний зан чанар, тэдний сонирхол, янз бүрийн нөхцөл байдалд хандах хандлага, амьдралын хэв маяг, уламжлалыг илүү сайн ойлгоход тусалдаг. Сургаалт үгсийг ашиглах чадвар нь төрөлх хэлээр ярьдаг хүмүүстэй шууд харилцахад төдийгүй уран зохиолын текстийг орчуулахад чухал ач холбогдолтой юм. Энэ төрлийн аман ардын урлагийг судлах нь янз бүрийн соёлын онцлог, харилцан уялдаа холбоог илүү гүнзгий ойлгох боломжийг олгодог.
Одоогийн байдлаар олон улсын хамтын ажиллагаа идэвхтэй хөгжиж, хүний үйл ажиллагааны янз бүрийн салбарт мэдээлэл солилцох замаар соёлыг аажмаар нэвтрүүлэх хандлага ажиглагдаж байна. Өөр өөр үндэстэн, улс орон, тивд хамаарах хүн төрөлхтний нийгэмлэгүүд тусгаарлагдхаа больсон. Биднийг дэлхийн нэг гараг төдийгүй энэ гараг дээр оршин тогтнох, соёл иргэншлийн хөгжил, соёлыг хөгжүүлэх нийтлэг ашиг сонирхол нэгтгэдэг. Энэ бүхэн харилцан үйлчлэл, харилцан ойлголцол, хамтын ажиллагаа шаарддаг. Энэ нь бие биенээ ойлгох энгийн ойлголт, бусад ард түмний хэл, соёлын мэдлэгийг шаарддаг. Ялангуяа энэ нь лексик нэгжүүд нэг хэлээс нөгөө хэл рүү шилжихэд тохиолддог бөгөөд үүний үр дүнд хэл бүрийн үгсийн сан баяждаг.
1.2.2 Зүйр цэцэн үгийн дотоод хэлбэр
Манай шинжлэх ухаан “дотоод хэлбэр” гэдэг ойлголтыг ард түмний оюун санаа буюу үндэсний оюун санааны хүчнээс урган гарсан олон талт үзэгдэл гэж үздэг В.фон Гумбольдтын хэл шинжлэлийн ухагдахуунаас өртэй байдгийг бүгд мэднэ. Дотоод хэлбэрийн ийм тодорхойлолт нь ирээдүйд янз бүрийн тайлбарыг хүлээн авсан. Юуны өмнө хэлний дотоод хэлбэрийг хэлний нэгжийн дотоод хэлбэрийг эсэргүүцэх асуудал үүсч, хэлний нэгжийн дотоод хэлбэрийг сийлсэн хэл судлаачид янз бүрээр ойлгодог. Зарим эрдэмтэд дотоод хэлбэрийг хэл шинжлэлийн нэгжийн хамгийн ойрын этимологийн утга гэж тодорхойлдог [Потебня, 1958] бол зарим нь дотоод хэлбэрийг "нэрийг эх сурвалжтай нь холбосон ялгаатай шинж чанар" гэж үздэг [Гак, 1977: 46]. В.В.Виноградов хэлэхдээ, "Үгийн дотоод хэлбэр, үгийн утга, хэрэглээний үндсэн дүр төрх нь зөвхөн тухайн үгийн агуулга, материаллаг болон оюун санааны соёл, хэлний тогтолцооны дэвсгэр дээр буурч болно. эсвэл үгийн нийлбэр үүссэн буюу өөрчлөгдсөн” [Виноградов, 1972: 17-18].Э.В. Иванова зүйр цэцэн үгийн дотоод хэлбэрийг зүйр цэцэн үгийн утга агуулгатай уялдуулан түүнийг бүрдүүлэгч бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн утга, тэдгээрийн хоорондын холбооноос шууд гаргаж авсан шууд утгыг илэрхийлдэг (Иванова, 2006, х.34).
Судалгаанаас харахад олон хэлц үгсийн дотоод хэлбэр нь тодорхой мэдрэгдэж, тэдгээрийг ойлгоход хувь нэмэр оруулдаг.. Үг хэллэгийн нэгжийн бүтэц нь агуулгын төлөвлөгөө, илэрхийллийн төлөвлөгөөтэй байдаг. Агуулгын төлөвлөгөө нь санах ойд хадгалагдсан дүрс бөгөөд хэлц үгийн нэгжийн дотоод хэлбэрийг (WF) бүрдүүлдэг. Мөн илэрхийллийн хавтгай нь оюун санаанд тусгагдсан фразеологийн нэгжийн "акустик-график" ул мөр " юм. Фразеологизм нь тодорхой нөхцөл байдлын хамт үүсдэг. Үүнд агуулгыг хуваарилж, дараа нь дахин бодож, өөрөөр хэлбэл прототип нөхцөл дэх үгсийн үндсэн утгын үндсэн дээр фразеологийн нэгжийн дүр төрхийг бүрдүүлдэг. Эдгээр үндсэн үгс нь зураг дээр (илэрхийлэх төлөвлөгөө) ул мөр үлдээдэг. Үндсэн мэдээллийг агуулсан дотоод хэлбэр ингэж гарч ирдэг [Прохорова, 1986]. Дотоод хэлбэр нь үгийн утгыг сэдэлтэй болгодог боловч энэ нөхцөл байдал нь бүрэн гүйцэд биш юм. А.А. 1982 онд Оросын хэл шинжлэлд "дотоод хэлбэр" гэсэн ойлголтыг оруулсан Потебня WF-ийг хамгийн ойрын этимологийн утга гэж тодорхойлсон. Тиймээс, VF гэдэг нь үг хэллэгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн, өөр өөр хэлээр өөр өөрөөр илэрхийлэгддэг үгийн утгыг илэрхийлэх арга юм [Потебня, 2000].
V.A-ийн хэлснээр. Маслова, эхлээд дэлхий дээр тодорхой прототип нөхцөл байдал үүсдэг, өөрөөр хэлбэл фразеологийн нэгжийн шууд утгатай тохирч буй нөхцөл байдал, жишээлбэл, өөр хүний ясыг идэвхтэй угааж, түүний тухай хов жив ярьж, хэлээ хазсан хүн. . Үүнд агуулгыг хуваарилж, дараа нь дахин бодож, өөрөөр хэлбэл прототип нөхцөл дэх үгсийн үндсэн утгын үндсэн дээр фразеологийн нэгжийн дүр төрхийг бий болгодог. Эдгээр үндсэн үгс нь зурган дээр ул мөр үлдээдэг. Соёлтой холбоотой гол мэдээллийг агуулсан дотоод хэлбэр (WF) ингэж бий болдог. Соёлын мэдээллийг фразеологийн нэгжийн WF-ээс авч болно, учир нь энэ нь соёлын "ул мөр" - домог, архетип, зан заншил, уламжлал, түүхэн үйл явдал, материаллаг соёлын элементүүдийг агуулсан байдаг [Маслова, 2004: 87].
Тиймээс дотоод хэлбэр нь холболтын системийг хоёрдогч нэр дэвшүүлэх эсвэл дамжуулах зорилгоор зарим чухал холболтыг сэргээхэд чиглэгддэг (салшгүй нөхцөл байдал), энэ нь оюун ухаанд ассоциатив холболт үүсэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Нэмж дурдахад, дотоод хэлбэрээр илэрхийлэгдсэн өвөрмөц нөхцөл байдал нь "тухайн нийгмийн түүхэн хөгжлийн явцад нийгмийн практикт бий болсон өмнөх үеийнхний хувь хүний ухамсарт түүнд хуваарилагдсан тодорхой цогц чиг баримжаа" агуулдаг. 1991: 137]. Дотоод хэлбэр гэдэг нь ард түмний оюун санаа буюу үндэсний оюун санааны хүч чадлаас үүдэлтэй олон талт үзэгдэл юм.
Дотоод хэлбэрийн үндэсний болон соёлын өвөрмөц байдлын үндэс нь дараахь байж болно: 1) ард түмний түүхэн ой санамж - хэл шинжлэлийн соёлыг тээгч; 2) соёлын бодит байдал; 3) ономастик бодит байдал; 4) соёлын ихэнх төлөөлөгчдийн сэтгэл зүй; 5) тухайн соёлын хүрээнд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэт зүйлс; 6) уламжлал; 7) өмнөх бичвэрүүд. Мэдээжийн хэрэг прецедент бичвэрүүд нь нийгмийн хамгийн чухал санааг үеэс үед шахдаг хэлбэрээр дамжуулдаг паромеми юм.
Зүйр цэцэн үгсийн үндэсний болон соёлын онцлог нь хэвшмэл ойлголтод шингэсэн үнэт зүйл, соёлын хэм хэмжээг оюун санаанд оршдог ертөнцийн үзэл баримтлалын дүр төрхийг илэрхийлдэг.
1.2.3 Архетип, хэвшмэл ойлголт, тэдгээрийн зүйр цэцэн үг дэх тусгал
Таны мэдэж байгаагаар хүн ухамсартай, ухамсаргүй байдаг бөгөөд энэ нь түүнд үйлдэл хийх, түүний үйлдлийг шинжлэхэд тусалдаг. Эдгээр бүх үйлдлийг гүйцэтгэхийн тулд түүнд ухамсаргүй байдлын салшгүй хэсэг болох механизм хэрэгтэй. Хувийн ухамсаргүй байдал нь ихэвчлэн цогцолборуудаас бүрддэг бөгөөд хамтын ухамсаргүй байдлын агуулга нь архетипүүд юм (шууд утгаараа "анхдагч загварууд", "анхны зургууд", "давамгайчууд") [Jung, 1997: 63]. Архетип нь хүмүүс үйл явдлыг тодорхой байдлаар хүлээн авч, мэдэрч, хариу үйлдэл үзүүлдэг төрөлхийн санаа эсвэл дурсамж юм. Бодит байдал дээр эдгээр нь дурсамж эсвэл дүр төрх биш, харин хүмүүсийн нөлөөн дор аливаа объект, үйл явдалд хариу үйлдэл үзүүлэх ойлголт, сэтгэхүй, үйл ажиллагааны бүх нийтийн загварыг зан төлөвт хэрэгжүүлдэг тодорхой хүчин зүйлүүд юм. Энд төрөлхийн зүйл бол тодорхой нөхцөл байдалд сэтгэл хөдлөл, танин мэдэхүй, зан үйлийн хувьд хариу үйлдэл үзүүлэх хандлага юм [Jung, 1997: 75].Өөрөөр хэлбэл, архетип бүр нь тухайн объект эсвэл нөхцөл байдалтай холбоотой тодорхой төрлийн мэдрэмж, бодлыг илэрхийлэх хандлагатай холбоотой байдаг. Архетипүүдийн гол эх сурвалж нь мөрөөдөл юм, учир нь тэдгээр нь бидний ухамсаргүй байдлын өөрийн эрхгүй, аяндаа бий болсон бүтээгдэхүүн тул тэдгээрийг ямар ч ухамсартай санаагаар гажуудуулдаггүй. Архетипийн хоёр дахь эх сурвалж нь уран зөгнөл юм. Зүүдэндээ бид мөрөөдөж, мөрөөддөг зүйлээ ихэвчлэн хардаг.
Асуулт гарч ирнэ: "Нийт хэдэн архетип байдаг вэ? Тэдний оршин тогтнох, ашиглахад хязгаар бий юу? Амьдралын ердийн нөхцөл байдлын адил олон архетип байдаг. Эцэс төгсгөлгүй давталт нь бидний оюун санааны үндсэн хуульд энэхүү туршлагыг шингээсэн боловч агуулгаар дүүрсэн дүрс хэлбэрээр биш, зөвхөн тодорхой ойлголт, үйл ажиллагааны боломжийг илэрхийлдэг "агуулгагүй хэлбэр" хэлбэрээр л үлдээсэн. Өгөгдсөн архетипт тохирсон нөхцөл байдал тулгарвал энэ
архетип идэвхжиж, улмаар оюун ухаан, хүсэл зоригийн эсрэг өөрийн гэсэн арга барилд хүрдэг албадмал байдал үүсдэг.
Архетип нь объектив бодит байдлын үзэгдлийг ангилах, хэвшмэл ойлголтыг бий болгох үндэс суурь болдог.
Хэвшмэл ойлголтын тухай ойлголтыг анх удаа 1922 онд В.Липпман хэрэглэж байсан бөгөөд эдгээр нь хүний толгой дээрх эмх цэгцтэй, бүдүүвч, соёлоор тодорхойлогддог “дэлхийн дүр төрх” бөгөөд нарийн төвөгтэй байдлыг мэдрэх үед түүний хүчин чармайлтыг хэмнэдэг гэж үздэг. дэлхийн объектууд. Энэхүү хэвшмэл ойлголтын хувьд түүний хоёр чухал шинж чанарыг ялгаж үздэг: 1) соёлын детерминизм, 2) хөдөлмөрийн хүчин чармайлтыг хэмнэх хэрэгсэл, үүний дагуу хэлний хэрэгсэл [Каган, 1999: 69].
Хэвшмэл ойлголтын хамгийн сайн тодорхойлолтуудын нэг нь В.В. Красных: "Сэтгэц-хэлний цогцолборын тодорхой бүтэц нь хэвшмэл ойлголт бөгөөд тухайн нэгжид хамаарах валентийн холбоодын өөрчлөгдөөгүй багцаас бүрдэх бөгөөд энэ нэгжийн цаад үзэгдлийн тухай ойлголтыг илэрхийлдэг ..." [Красных, 1998: 32]. . Тиймээс хэвшмэл ойлголт нь оюун санаанд оршдог ертөнцийн үзэл баримтлалын дүр төрхийн тодорхой хэсэг юм.
Хэвшмэл ойлголтын тусламжтайгаар хүн ертөнцийн тухай өөрийн дүр төрхийг бий болгодог бөгөөд энэ ертөнцийн зураг нь бодит байдлын тусгал, хүн түүнийг хэрхэн ойлгох арга зам юм; хувь хүний болон нийгмийн ухамсрын үндэс суурь болсон дүр төрх юм. Өөрөөр хэлбэл, дэлхийн дүр зураг нь бидний оршин тогтнохын толь тусгал биш, харин зөвхөн үндэсний хэл шинжлэлийн хувь хүнээр ертөнцийг төсөөлөх (төлөөлөх) арга зам юм. Хэл соёлын үүднээс авч үзвэл уг ойлголтыг “хүний оюун ухаан дахь соёлын бөөгнөрөл” [Степанов, 1985: 40], өөрөөр хэлбэл оюун санааны нэгж, ухамсрын элемент гэж ойлгодог. Мөн хүний ухамсар нь соёл, хэл хоёрын хооронд зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг.
Дэлхийн үзэл баримтлалын зураг нь дэлхийн хэл шинжлэлийн зургаас хамаагүй баялаг юм. Хүн өөрийнхөө төсөөллөөр ертөнцийг ингэж зурдаг. Гэвч амьдралын явцад ертөнцийн хэл шинжлэлийн дүр зураг нь үзэл баримтлалаас түрүүлж, түүнийг бүрдүүлдэг, учир нь хүн хэлний ачаар ертөнцийг болон өөрийгөө ойлгох чадвартай байдаг. E.S. Кубрякова, Р.И. Розина, Н.И. Сукаленко бүтээлдээ нийгэм, түүхэн туршлага нь хэлээр тогтдог гэж үздэг. Нэг талаас хүмүүсийн амьдралын нөхцөл байдал, амьдралын материаллаг тал нь хүмүүсийн ухамсар, зан төлөвийг тодорхойлдог. Нөгөөтэйгүүр, хүн ертөнцийг гол төлөв хүний сэтгэлгээ, зан үйлийн бүтцийг тодорхойлдог төрөлх хэлний хэлбэрүүдээр дамжуулан хүлээн авдаг.
"Хэвшмэл ойлголт" хэмээх үзэгдлийг зөвхөн хэл шинжлэлийн эрдэмтдийн бүтээлд төдийгүй социологич, угсаатны зүйч, танин мэдэхүйн эрдэмтэн, сэтгэл судлаач, этнопсихологийн судлаачдын (В.Липпман, И.С. Кон, Ю.Д.Апресян, Ю.А.) бүтээлүүдэд авч үздэг. Сорокин, В.А.Рыжков, Ю.Е.Прохоров, В.В.Красных, С.Толстай, Е.Бартминский болон бусад).
Шинжлэх ухаан бүрийн төлөөлөгчид хэвшмэл ойлголтоор өөрсдийн судалж буй чиглэлийнхээ байр сууринаас анзаарсан шинж чанаруудыг ялгаж үздэг тул нийгмийн хэвшмэл ойлголт, харилцааны хэвшмэл ойлголт, сэтгэцийн хэвшмэл ойлголт гэх мэтийг ялгаж үздэг.
Ю.А. Сорокин, И.Ю. Марковин хэл соёл судлалын салбарт авч үзэх үүднээс хэвшмэл ойлголтыг ялгаж салгадаг бөгөөд энэ нь хүлээн авагчийн анзаарсан боловч ойлгодоггүй бүх зүйл нь түүнд хачирхалтай санагдаж, тайлбарыг шаарддаг бөгөөд энэ нь байгаа байдлын дохио болдог. текст дэх үндэсний онцлог шинж чанартай элементүүдийн [Сорокин, Марковина, 1989: 32]. Өөрөөр хэлбэл, цоорхой гэдэг нь нэг нутгийн соёлд байдаг, нөгөөд нь байдаггүй зүйл юм. Бидний судалгаагаар харилцааны зан үйлийг тайлбарлахдаа орос, англи хэлний соёлын цоорхойг тодорхойлох зорилт тавиагүй болно. Бид Орос, Англи хэл дээрх харилцааны зан үйлийг дүрсэлсэн хэлц үгсийн танин мэдэхүйн тайлбарын дүн шинжилгээ хийсэн.
Танин мэдэхүйн хэл шинжлэл, угсаатны хэл шинжлэлд хэвшмэл ойлголт гэдэг нь хэл, соёлын агуулгын талыг илэрхийлдэг, өөрөөр хэлбэл ертөнцийн хэл шинжлэлийн дүр төрхтэй холбоотой сэтгэцийн хэвшмэл ойлголт гэж ойлгогддог. Ийнхүү Е.Бартминскийд ертөнцийн хэл шинжлэлийн дүр зураг, хэл шинжлэлийн хэвшмэл ойлголт бий
Хэлний хэвшмэл ойлголтыг "хэлдээс гадуурх ертөнцийн тодорхой объекттой холбоотой дүгнэлт эсвэл хэд хэдэн дүгнэлт, дүрслэх, үнэлэх шинж чанарууд зэрэгцэн оршдог объектын субъектив тодорхойлогдсон дүрслэл, түүний үр дүнд бий болсон зүйл" гэж ойлгодог. нийгэмд хөгжсөн танин мэдэхүйн загваруудын хүрээнд бодит байдлыг тайлбарлах нь” [Маслова, 2001: 58]. Хэлний хэвшмэл ойлголт нь зөвхөн дүгнэлт эсвэл хэд хэдэн дүгнэлт төдийгүй хэд хэдэн үгээс бүрдсэн тогтвортой илэрхийлэл юм. Ийм хэвшмэл ойлголтыг ашиглах нь харилцаа холбоог хөнгөвчлөх, хөнгөвчлөх, дамжуулагчдын хүчийг хэмнэдэг. Нэмж дурдахад тэд ард түмний соёлын хөгжлийн урт удаан хугацааны үйл явцыг семантик дээрээ тусгаж, үндэсний шинж чанар, түүх, соёлын амтыг илтгэдэг. Хэл шинжлэлийн нэгжийн дотоод хэлбэрт тулгуурлан ард түмний амьдралын хэв маяг, сэтгэлгээний талаар бид маш их зүйлийг мэдэж болно.
Хэвшмэл хэвшмэл ойлголтууд нь танин мэдэхүйн хэд хэдэн функцийг гүйцэтгэдэг - схемчлэх, хялбарчлах функц, бүлгийн үзэл суртлыг бүрдүүлэх, хадгалах функц, сэтгэцийн бусад хэд хэдэн функцийг гүйцэтгэдэг тул хэвшмэл ойлголтыг бий болгох систем нь танин мэдэхүйн үйл явц юм [Каган, 1999: 94].
Мөн хэвшмэл ойлголтыг бий болгоход чухал үүрэг гүйцэтгэдэг зарим объект, үзэгдлүүд хүмүүсийн амьдралд байнга тохиолддог бөгөөд эдгээр объектуудтай бусадтай харьцуулахад илүү удаан харьцах замаар илэрхийлэгддэг бөгөөд энэ нь ийм объектыг хэвшмэл болгоход хүргэдэг.
Хэвшмэл ойлголт, архетипийг харуулах хэрэгсэл бол хэлц үг, зүйр үг, клише гэх мэт. Өөрөөр хэлбэл, PU нь хэвшмэл ойлголтоор үүсдэг. Гэхдээ фразеологийн нэгжийн тусламжтайгаар хэвшмэл ойлголт үүсэх үед урвуу үйл явц бас тохиолдож болно.
Фразеологийн нэгжүүдийг үндэсний сэтгэхүйг илэрхийлдэг хэвшмэл ойлголттой харьцуулах үндсэн дээр тайлбарласнаар бид үндэсний болон соёлын утга санааны агуулга болох тэдний соёл, үндэсний утга, шинж чанарыг илрүүлдэг.
Тиймээс хэлц үг хэллэг дэх хэвшмэл ойлголтын тусгал нь маш тодорхой илэрхийлэгддэг, учир нь зөвхөн хамтдаа зургуудыг үзэл баримтлал, утга санаатай уялдуулах замаар бид илэрхийллийн соёл, үндэсний ач холбогдлыг илчилж чадна.
1.2.4 Үг хэллэг дэх үндэсний-соёлын онцлог
Үндэстний болон соёлын онцлогийн сэдэв нь хэллэг судлалын чиглэлээр судалгаа хийхэд нэлээд уламжлалт зүйл юм. Олон жилийн турш фразеологийн чиглэлээр хийсэн бүтээлүүд (ялангуяа уламжлалт хэл шинжлэлийн хүрээнд хийгдсэн бол) фразеологийн нэгжүүд нь ард түмний соёлын чадавхийг хуримтлуулдаг хэлний үндэсний өвөрмөц нэгжүүд гэж үздэг. Энэ сэдвийг А.Вежбицкая, В.Н. Телиа, В.А. Маслова, Д.О. Добровольский гэх мэт [Вежбицкая, 1996; Телия, 1996; Маслова, 2004; Добровольский, 1997].В.Н. Хэлний фразеологийн найрлага нь хэл соёлын нийгэмлэг үндэснийхээ ухамсарыг тодорхойлдог "толь" бөгөөд энэ нь төрөлх хэлээр ярьдаг хүмүүст ертөнц, нөхцөл байдлын талаархи тусгай алсын харааг бий болгодог фразеологийн нэгжүүд гэж Телиа бичжээ.
Хэл шинжлэлийн янз бүрийн бүлгүүд үзэл баримтлалыг бий болгох янз бүрийн хэрэгслийг ашиглан дэлхийн өөр өөр зургийг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь үнэндээ үндэсний соёлын үндэс болдог.
В.А. Соёлын жинхэнэ хамгаалагчид бол текст юм гэж Маслова тэмдэглэв. Хэл биш, зохиол нь хүний оюун санааны ертөнцийг тусгадаг. Соёлтой шууд холбоотой бичвэр нь соёлын олон кодыг шингээсэн тул түүх, угсаатны зүй, үндэсний сэтгэл зүй, үндэсний зан үйл, өөрөөр хэлбэл соёлын агуулгыг бүрдүүлдэг бүх зүйлийн талаархи мэдээллийг агуулсан текст юм. . Текст бол тухайн соёлын уламжлалд хүмүүжсэн, уншигчдад автоматаар төрүүлдэг тодорхой дохионы багц бөгөөд зөвхөн шууд холбоо төдийгүй олон тооны шууд бус холбоо юм. Хариуд нь текстийг бүтээх дүрэм нь түүний гарч буй соёлын нөхцөл байдлаас хамаарна. Текст нь хэл шинжлэлийн доод түвшний нэгжүүдээс бүтээгдсэн бөгөөд хэрэв зохих ёсоор сонговол соёлын дохиог сайжруулж чадна. Фразеологийн нэгжүүд нь эхний ээлжинд ийм нэгжүүд юм [Маслова, 2004].
В.А. Маслова "фразеологийн нэгжүүд нь ард түмний соёлын хөгжлийн урт удаан хугацааны үйл явцыг утга санаагаараа тусгаж, соёлын хандлага, хэвшмэл ойлголт, стандарт, архетипийг үеэс үед дамжуулж, дамжуулдаг" гэж үздэг. .
Хэл хэллэгийг авч үзэхдээ Маслова дараахь таамаглал дэвшүүлэв.
1. ихэнх фразеологийн нэгжүүдэд үндэсний соёлын "ул мөр" байдаг бөгөөд үүнийг тодорхойлох ёстой;
2. соёлын мэдээлэл нь хэлц үг хэллэгийн дотоод хэлбэрээр хадгалагддаг бөгөөд энэ нь ертөнцийг дүрсэлсэн илэрхийлэл болох хэлц үг хэллэгт соёл, үндэсний амтыг өгдөг;
3. Соёл, үндэсний онцлогийг тодорхойлох гол зүйл бол соёл, үндэсний утга санааг ил гаргах явдал юм.
"Үг хэллэг бол ертөнцийн хэлний зургийн хэсэг юм. Фразеологийн нэгжүүд нь үргэлж тухайн сэдэвт чиглэгддэг, өөрөөр хэлбэл ертөнцийг дүрслэхээс илүүтэйгээр түүнийг тайлбарлаж, үнэлж, түүнд хандах субъектив хандлагыг илэрхийлдэг." [Маслова, 2004: 84].
Үндэсний онцлогийг судлахдаа Д.О. Добровольский хоёр хандлагыг тодорхойлсон. Эхний хандлагыг харьцуулах гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь нэг хэлний үндэсний болон соёлын онцлогийг нөгөө хэлтэй харьцуулахад тодорхойлогддог. Хоёрдахь хандлага нь дотоод сэтгэлгээ бөгөөд тухайн хэлний үндэсний онцлогийг илтгэгчдийн нүдээр авч үздэг, өөрөөр хэлбэл өөрийгөө шинжлэх, өөрийгөө ажиглах явдал юм [Добровольский, 1996].
Харьцуулсан хандлагад 2-р хэлтэй харьцуулахад 1-р хэлний бүх баримтыг өвөрмөц гэж хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь ардын уламжлалт соёлын үүднээс 2-р хэл (болон харгалзах соёлын) үүднээс харахад ач холбогдолгүй мэт санагддаг. Үүний зэрэгцээ, тодорхой баримт гэж тодорхойлсон олон баримтууд бусад хэл (соёл) дээр ч тохиолдож болох нь чухал биш юм.
Интроспектив хандлага нь бусад хэл, соёлын онцлогоос үл хамааран үндэсний болон соёлын "имманент" шинж чанарууд байдаг гэсэн ойлголт дээр суурилдаг. Судалгааны зорилтыг хэллэгчдийн нүдээр 1 хэлний үндэсний онцлог гэж юу вэ гэсэн асуултын хариултыг эрэлхийлэх зорилготой юм. Энэ тохиолдолд хамгийн тохиромжтой судалгааны арга бол төрөлх хэлээр ярьдаг хүмүүсийн холбогдох хэл шинжлэлийн баримтуудад хандах хандлагыг тодруулахад чиглэсэн мэдээлэгчид, янз бүрийн туршилтууд юм. Жишээлбэл, үндэсний "имманент" шинж чанар байгаагийн дохио нь гадаадын хүний аманд байгаа энэхүү мэдэгдлийг зохисгүй гэсэн үзэл бодол байж болно. Харьцуулсан дүн шинжилгээ хийхдээ хамгийн чухал шалгууруудын нэг нь тухайн үндэстний соёлын онцлогт тохирсон хэл хоорондын ялгааг бий болгох явдал байдаг бол дотогшоо хандах хандлага нь зарим үзэгдлийг өөрийн гэсэн, зөвхөн өөрийнх нь шинж чанартай гэж тодорхойлдог төрөлх хэлээр ярьдаг хүмүүсийн зөн совинд хандах явдал юм. цэвэр үндэсний гэсэн үг. Харьцуулсан аргын үндсэн дээр өвөрмөц гэж сонгогдсон үзэгдлүүд нь интроспектив хандлагын үндсэн дээр тодорхойлсон үзэгдлийн хүрээтэй давхцахгүй төдийгүй түүнтэй холбогдох цэгүүд ч байхгүй байж болно [Добровольский, 1996].
Фразеологийн нэгжийн маш чухал бүрэлдэхүүн хэсэг бол соёлын утга санаа юм. Фразеологийн нэгжийн соёлын утга нь тухайн соёлын үнэт зүйлсээр тодорхойлогддог. Энэ бол тухайн үндэстэн, соёлын онцлог шинж чанартай зүйл юм. Соёлын утга санаа нь фразеологийн нэгжийн ассоциатив ба дүрслэлийн үндсийг соёлын болон үндэсний хэвшмэл ойлголттой уялдуулах замаар тайлбарласны үр дүнд үүсдэг [Маслова, 2001: 55], үүний үр дүнд бид тэдний соёл, үндэсний утгыг нээж, шинж чанарыг нь тодорхойлдог. соёлын үнэ цэнээс хамааран эерэг эсвэл сөрөг.
Тиймээс энэ нь хэлц үг хэллэг, тэр ч байтугай текстийг бүхэлд нь соёлын ач холбогдолтой тэмдэглэгээг өгдөг соёлын утга санаа юм. А.Вежбицкаягийн хэлснээр энэхүү соёлын утгыг дамжуулах хэрэгсэл нь хэлц үгийн төвд байдаг түлхүүр үгс юм. Соёлын тодорхой талбарт гол байр суурь эзэлдэг тодорхой шинж чанаруудыг бүрдүүлж, фразеологийн нэгжид энэ чадавхиар ажилладаг түлхүүр үгс нь "биднийг соёлын үнэт зүйл, хандлагын бүхэл бүтэн цогцолборын цөмд хүргэж чадна" [Вежбицкая, 2001: 38]. Дээр дурдсан зүйлийг задлан шинжилж үзвэл хэлц үг хэллэг нь соёл, үндэсний мэдээллийн тээвэрлэгч юм гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна. PU нь ард түмний сэтгэлгээ, соёлыг хадгалан үлдээж, үржүүлдэг.
Фразеологийн нэгж нь хэвшмэл ойлголттой холбоотой байдаг тул энэ нь фразеологийн нэгж нь энэхүү хэвшмэл ойлголтыг илэрхийлэх хэрэгсэл бөгөөд энэ нь тухайн хэлц үг хэллэгт илэрхийлэгдсэн тодорхой дүрс, дүрстэй холбоотой байдаг. Танин мэдэхүйн хэл шинжлэл, угсаатны хэл шинжлэлд хэвшмэл ойлголт гэдэг нь хэл, соёлын агуулгын талыг илэрхийлдэг, өөрөөр хэлбэл ертөнцийн хэл шинжлэлийн дүр төрхтэй холбоотой сэтгэцийн хэвшмэл ойлголт гэж ойлгогддог. Тиймээс Е.Бартминскийн хэлснээр ертөнцийн хэл шинжлэлийн дүр зураг ба хэл шинжлэлийн хэвшмэл ойлголт нь нэг хэсэг, бүхэлдээ холбоотой байдаг бөгөөд хэл шинжлэлийн хэвшмэл ойлголтыг "хэл шинжлэлийн ертөнцийн тодорхой объекттой холбоотой дүгнэлт буюу хэд хэдэн дүгнэлт, субъектив байдлаар ойлгодог. Тодорхой объектын тодорхой дүрслэл, үүнд дүрслэх, үнэлэх шинж чанарууд зэрэгцэн оршиж, бодит байдлыг нийгэмд хөгжсөн танин мэдэхүйн загваруудын хүрээнд тайлбарласны үр дүнд бий болсон" [Маслова, 2001: 58]. Хэл шинжлэлийн хэвшмэл ойлголт нь зөвхөн дүгнэлт эсвэл хэд хэдэн дүгнэлт төдийгүй бас байдаг хэд хэдэн үгээс бүрдсэн аливаа багц илэрхийлэл. Ийм хэвшмэл ойлголтыг ашиглах нь харилцаа холбоог хөнгөвчлөх, хялбаршуулах боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь харилцааны хүмүүсийн хүчийг хэмнэдэг. Нэмж дурдахад тэд ард түмний соёлын хөгжлийн урт удаан хугацааны үйл явцыг семантик дээрээ тусгаж, үндэсний шинж чанар, түүх, соёлын амтыг илтгэдэг. Хэл шинжлэлийн нэгжийн дотоод хэлбэрт тулгуурлан ард түмний амьдралын хэв маяг, сэтгэлгээний талаар бид маш их зүйлийг мэдэж болно. Өөрөөр хэлбэл, PU нь хэвшмэл ойлголтоор үүсдэг. Гэхдээ фразеологийн нэгжийн тусламжтайгаар хэвшмэл ойлголт үүсэх үед урвуу үйл явц бас тохиолдож болно.
Фразеологийн нэгжүүдийг үндэсний сэтгэхүйг илэрхийлдэг хэвшмэл ойлголттой харьцуулах үндсэн дээр тайлбарласнаар бид үндэсний болон соёлын утга санааны агуулга болох тэдний соёл, үндэсний утга, шинж чанарыг илрүүлдэг.
Тиймээс хэлц үг хэллэг дэх хэвшмэл ойлголтын тусгал нь маш тодорхой илэрхийлэгддэг, учир нь зөвхөн хамтдаа зургуудыг үзэл баримтлал, утга санаатай уялдуулах замаар бид илэрхийллийн соёл, үндэсний ач холбогдлыг илчилж чадна..
"Пареми" гэдэг үг нь грек хэлнээс гаралтай бөгөөд орос хэлний "сургаалт зүйрлэл", "зүйр цэцэн үг", "ярих" гэсэн утгатай тохирч байв. Пареми бол тогтвортой фразеологийн нэгж бөгөөд энэ нь дидактик (зааварчилгааны) агуулгын бүрэн өгүүлбэр юм.
Сүмийн хэрэглээнд "пареми" гэдэг үгийн утга нарийссан - энэ үг нь мөргөлийн үеэр уншихад зориулж судраас сонгосон үг хэллэгүүдийн тусгай төрлийг, Хуучин Гэрээнээс унших сонгосон хэсгүүдийг илэрхийлдэг.
Пареми судлалын судалгаа нь тусдаа шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааны салбар болох паремиографийг бий болгосон. Эрт дээр үед ч Грек, Александр, Ромын эрдэмтэд зүйр цэцэн үг, хэллэгийг бүртгэх ажил эрхэлдэг байв. 13-15-р зууны эхэн үед. Европт үндэсний хэл хөгжихийн хэрээр Европын ард түмний зүйр цэцэн үгсэд онцгой анхаарал хандуулж, жишээлбэл, Филиппийн Эльзасын гэр бүлийн тодорхой санваартан эмхэтгэсэн "Виланы сургаалт үгс" цуглуулга хүртэл байдаг. . Зүйр цэцэн үг цуглуулах, судлах ажил зогссонгүй, өнөөг хүртэл үргэлжилж байна.
Ардын яруу найргийн түүх, онолын судалгаа, антропологи, угсаатны зүй, ардын аман зохиолын хичээлүүдэд зүйр цэцэн үг, хэллэгийн талаархи ерөнхий тайлбарууд тархсан байдаг. Зүйр цэцэн үгийн нэгжийг судлах эхлэлийг Иван Михайлович Снегирев (1793 - 1868) зэрэг эрдэмтэд "Оросууд зүйр цэцэн үгэндээ" ном бичсэн. 1831 - 1834 онд хэвлэгдсэн дотоодын зүйр цэцэн үгсийн үндэслэл, судалгаа; Александр Афанасьевич Потебня (1835-1891).
И.М.Снегирев, А.А.Потебня нар дүрслэлийн зүйр үгсийг муухай үгсээс ялгаж салгасан. Үүнтэй холбогдуулан А.А.Потебня "Хэрэв ерөнхий дүгнэлт нь дүр төрхөөс гарал үүслийн ул мөрийг агуулаагүй бол бид өөр төрлийн зүйр үг, тухайлбал, ёс суртахууны агуулгын муухай хэллэгийг олж авах болно" гэж бичжээ.
В.И.Дал зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үгсийг бүтэц, утга санаа, үйл ажиллагааны онцлогоор нь ялгаж салгасан. Эрдэмтэн зүйр үгийг "тусгаарлагдсан, өөрөөр хэлбэл зүйрлэлээр илэрхийлсэн богино сургаалт зүйрлэл, сургамж, ойлгомжтой, хүн бүрт хүлээн зөвшөөрөгдсөн" гэж үзсэн.
Тэрээр зүйр цэцэн үгийг дараах байдлаар тодорхойлжээ: “Зүйр цэцэн үг бол тойргийн илэрхийлэл, энгийн зүйрлэл, өөгшүүл, илэрхийлэх арга боловч сургаалт зүйрлэлгүй, шүүлт, дүгнэлт, хэрэглээгүй; Энэ бол зүйр цэцэн үгийн эхний хагас нь юм." .
Зүйр цэцэн үгэнд бид хэвшмэл ойлголтын үзэгдэлтэй зайлшгүй тулгардаг. Энэ нь бүлгийн болон хүмүүс хоорондын ойлголтын хамгийн чухал шинж чанаруудын нэг бөгөөд сэтгэл судлаачид нийгмийн объектыг тодорхой үзэл баримтлалд (стереотип) үндэслэн хүлээн авах, үнэлэх явдал гэж үздэг.
Хэл шинжлэлд энэ үзэгдлийг тогтвортой хослол, хэлц үг, фразеологийн нэгж, зүйр цэцэн үг, хэллэгээс ажиглаж болно. Хэлний паремиологийн сан нь цаг хугацааны явцад бага зэргийн өөрчлөлтөд тэсвэртэй хэвшмэл үзэл бодол, хандлагын эх үүсвэр юм.
Судалгааны явцад бид "хүйс" гэсэн нэр томъёог хэл шинжлэлд өнгөрсөн зууны 60-аад оны сүүл - 70-аад оны эхэн үед нэвтрүүлсэн болохыг олж мэдсэн. Тухайн үед "хүйс" гэсэн ойлголтыг "эрэгтэй" -тэй харьцуулахад "эмэгтэй" -ийн нийгэм, сэтгэл зүй, соёл, шинж чанарыг тодорхойлоход ашигладаг байсан. Өнгөрсөн зууны 80-аад оноос "хүйс" гэсэн нэр томъёог эмэгтэйлэг, эрэгтэйлэг байдал, түүнтэй холбоотой нийгэм, соёлын асуудлыг бүрэн судлах асуудал гэж ойлгож эхэлсэн бөгөөд өнгөрсөн зууны 90-ээд онд зөвхөн үүнийг судлах чиглэл гарч ирэв. эр хүйс (эр хүний бие махбодь, зан үйл, сэтгэл зүйн шинж чанаруудын цогц (хоёрдогч бэлгийн шинж чанар)) ба түүний янз бүрийн хэл дээрх илрэлүүд. Ийнхүү хэдэн арван жилийн туршид биологийн хүйсээс хамааран нийгэмд шууд утгаар нь зааж өгдөг нийгэм, соёлын хэм хэмжээг илэрхийлдэг "жендер" гэсэн ойлголт бий болсон.
Хүйс нь хэл шинжлэлийн хувьд зөвхөн хэл дээр тусгагдсан гадаад хэл шинжлэлийн бодит байдлын хувьд үнэ цэнэтэй гэдгийг бид олж мэдсэн. Хэл дээр тогтсоноор энэ нь нийгэм, соёлын хүчин зүйлсийн хамт хувь хүний нийгэмшихэд нөлөөлдөг хэл шинжлэлийн тэмдэг болж хувирдаг. Хүмүүнлэгийн антропоцентрик шинжлэх ухааны аль нь ч "соёлын бүтээн байгуулалт" гэсэн ойлголтод "хэл шинжлэлийн" гэсэн утгыг оруулсангүй. Хэлний жендэрийн хэвшмэл ойлголт нь ном, хэвлэл мэдээлэл, цахим ертөнц, шашин шүтлэг, кино театр, театр, зан үйл, ёс заншлаар дамжуулан нийгмийн нийгэм-соёлын хэм хэмжээнүүдийн нэгэн адил хүмүүсийн оюун санаанд нөлөөлдөг.
Одоогийн байдлаар хэлний бүтцийг шинжлэх замаар жендэр судлалыг нийгэм хэл шинжлэл, сэтгэцийн хэл шинжлэл, таних оношилгоо, хэл соёл судлал, утга зохиолын шүүмж, орчуулгын онол, соёл хоорондын харилцааны онол зэрэг чиглэлээр явуулж байна.
Түүнчлэн хүйс нь харилцааны байнгын бүрэлдэхүүн хэсэг биш гэдгийг олж мэдсэн. Түүний илрэлийн эрч хүч нь хэл шинжлэлийн олон хүчин зүйлээс хамаардаг. Жендэрийн өвөрмөц байдлыг бий болгоход ашигладаг хэл шинжлэлийн хэрэгслийг хайхтай холбоотой судалгаанууд тэргүүн эгнээнд байна.
Үндэсний соёлын семантик нь хэлний бүх түвшинд байдаг: авиа зүй, морфологи, синтакс, үгсийн санд. Гэсэн хэдий ч энэ нь паремиологи дээр хамгийн тод илэрдэг. Сургаалт үгсийг (зүйр цэцэн үг, үг хэллэг, афоризм ба фразеологийн нэгж) судлах нь тухайн хэлний төрөлх хэлээр ярьдаг хүмүүсийн сэтгэлгээ, үндэсний зан чанарыг ойлгоход тусалдаг. Паремиологийн сангаар дамжуулан сэтгэхүй, амьдралын хэв маягтай холбоо тогтоож, сэтгэлгээний логик, ертөнцийг үзэх үзэл, хандлагын талаархи мэдлэгийг олж авдаг.
Хуримтлагдах функцийг гүйцэтгэдэг пареми нь нийгэмд бий болсон үзэл бодлын дагуу хувь хүний эерэг ба сөрөг чанарыг тодорхойлох, зан үйлийн тодорхой хэвшмэл ойлголтыг бий болгоход чиглэгддэг. Паремиологи нь зөвхөн зан чанарын шинж чанар, зан үйлийн шаардлагатай загварыг тусгах төдийгүй үндэсний уламжлалыг төлөөлөх замаар тодорхойлогддог.
Пареми
Ерөнхий тэмдэглэгээ зүйр цэцэн үгс, үгс: тогтвортой байдал, клишед байдлаар тодорхойлогддог жижиг хэлбэрийн ардын ярианы төрөл. * Хэлсэн үг нь мөнгө, хэлээгүй нь алтан. Сайн эхнэр гэрээ аварна, туранхай нь ханцуйгаараа сэгсэрнэ. Төгсгөл нь титэм юм. Одоо бичиг үсэгт тайлагнасан хүн олон байгаа ч сайн хооллодог нь цөөн. Шинжлэх ухаан руу явах - гурилыг тэвчих. Шинжлэх ухаан бол шар айраг биш, ам руугаа хийж болохгүй. Эрдэмтэн хэрэггүй, харин ухаантай хүн хэрэгтэй(V.I. Dahl-ийн жишээ).
Стилистик нэр томъёоны боловсролын толь бичиг. - Новосибирск: Новосибирскийн улсын их сургууль. О.Н.Лагута. 1999 он
Синоним:Бусад толь бичгүүдэд "пареми" гэж юу болохыг хараарай.
ПАРЕМИЯ- (Грек, зүйр цэцэн үг). Хуучин гэрээний аль ч номноос бошиглол, тэмдэглэж буй баярын өөрчлөлт, ёс суртахууны сургамжийг агуулсан сүмийн уншлага. Орос хэлэнд орсон гадаад үгсийн толь бичиг. Чудинов А.Н ... Орос хэлний гадаад үгсийн толь бичиг
пареми- үүдэнд оройн зоог барихдаа уншсан судруудын газрууд (Дал) Харна уу ... Синоним толь бичиг
ПАРЕМИЯ- ПАРЕМИЯ, пареми, эхнэрүүд. (Грек paroimia сургаалт зүйрлэл) (lit. болон сүм). Унших, Хуучин Гэрээний хэсэг. Ушаковын тайлбар толь бичиг. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 ... Ушаковын тайлбар толь бичиг
ПАРЕМИЯ- эмэгтэй, сүм ёс суртахуунтай үг; | Орцны үдэшлэг дээр уншсан Ариун Судраас ишлэлүүд. Паромеми, баярын зүйр цэцэн үгс агуулсан ном. Даллийн тайлбар толь бичиг. БА. Дал. 1863 1866 ... Даллийн тайлбар толь бичиг
пареми- ба пареми ... Орчин үеийн орос хэл дээрх дуудлага, стрессийн бэрхшээлийн толь бичиг
пареми- paremia, paremia, paremia, paremia, paremia, paremia, paremia, paremia, paremia, paremia, paremia, paremia, paremia, paremia, paremia, paremia (Эх сурвалж: "А. А. Зализнякийн дагуу бүрэн онцолсон парадигм") ... Үгийн хэлбэрүүд
Пареми- Пареми: Пареми (филологи) нь дидактик агуулгын бүрэн өгүүлбэр болох тогтвортой фразеологийн нэгж юм. Ортодокс сүмийн шашны практикт пареми (литурги) нь Ариун Судрын номноос уншдаг ... Википедиа
ПАРЕМИЯ- Мөн; сайн. [Грек paroimia хэлэх, сургаалт зүйрлэл]. Сүм. Үнэн алдартны сүмд мөргөлийн үеэр уншсан зөгнөлүүд эсвэл сургаалуудыг агуулсан Хуучин Гэрээний хэсэг. * * * ПАРЕМИЯ ПАРЕМИЯ (Грекээр пароимиа гэсэн сургаалт зүйрлэл), Ариунаас уншсан уншлага ... ... нэвтэрхий толь бичиг
пареми- Хуучин гэрээнээс унших газруудыг сонгосон, ард түмэн. пареми, бусад орос хэл, урлаг. алдар. пареми - мөн (Euch. Sin., Khozhd. hegum. Дан. 133, Позняков, 1558 гэх мэт). Грек хэлнээс παροιμία сургаалт зүйрлэл, зүйр үг; Васмер Гр. sl. энэ. 144. Ийм цуглуулга ... ... Макс Фасмерын орос хэлний этимологийн толь бичиг
Пареми- (Грек хэлний παροιμία сургаалт зүйрлэл, зүйр цэцэн үг, параболаас) Ариун Судар, Хуучин эсвэл Шинэ Гэрээнээс уншсан, эрхэнд тунхагласан. сүмүүд үдшийн ёслолын үеэр (голчлон амралтын өмнөх өдөр) агуулгаараа утга учиртай холбоотой ... ... Нэвтэрхий толь бичиг Ф.А. Брокхаус ба И.А. Эфрон
Пареми-за. Үнэн алдартны сүмд мөргөлийн үеэр уншсан Хуучин гэрээний номноос бошиглол эсвэл сургаалыг агуулсан хэсэг. Ефремовагийн тайлбар толь бичиг. Т.Ф.Ефремова. 2000... Ефремова орос хэлний орчин үеийн тайлбар толь бичиг
Номууд
- Найман гол хүсэл тэмүүлэл ба тэдгээрийг ялсан тухай Сорскийн лам Нил. Бурханы үйлст өөрийгөө бүрэн зориулдаг хүн Бурханы нигүүлсэл өөрөө түүнд зааварчилгаа өгдөг бөгөөд энэ нь түүнд одоогоос мөн үүрд мөнхөд тусалдаг. Даяанч, хов жив ярихыг хүсдэггүй хүмүүс яг одоогийн байдлаар ... 144 рубльд худалдаж аваарай.
- Үхэл ба ирээдүйн амьдралын тухай, Ариун Уулчин Паисиос (Арсений Эзнепидис). Энэхүү товхимол нь стершитэй хэрхэн зөв харьцах, түүнд хэрхэн бэлдэх тухай асуултуудад Хүндэт ахлагч Паисиосын хариултыг толилуулж байна. Жинхэнэ тайвшрал гэж юу болохыг ахлагч тайлбарлав...
Бүтэн шөнийн харуулд оролцох нь Ортодокс шүтлэгийг бүхэлд нь ойлгоход, ялангуяа Тэнгэрлэг литургид маш чухал юм. Үнэн хэрэгтээ, этимологийн, бүр бодит утгаараа бүх шөнийн харуул, цаг, литурги нь нэг бүхэл бүтэн - нэг бурханлаг үйлчлэлийг бүрдүүлдэг бөгөөд үүнийг миний бодлоор Литурги (Грек хэлнээс орчуулсан) гэсэн үгийн дор нэгтгэж болно. нийтлэг шалтгаан, үйлчилгээ").
Гэхдээ бүхэл шөнийн сэрэмжлүүлгийн үеэр үйлчилгээний хамгийн чухал мөчүүдийг ялгаж салгаж болно. Бурханы тусламжтайгаар тэдгээрийг нэрлэцгээе: "Гэгээнтнүүд ба Нэг оршихуй, амь өгөгч, салшгүй Гурвал ..." хэмээх өргөмжлөл бүхий бурханлаг үйлчлэлийн хамгийн эхлэл нь цэвэр анхны магтаал юм. Бурханыг сүмийн амьдралын гүнээс сугалж авч, Хааны нээлттэй хаалганы дэргэд 103-р дууллыг дуулж, Весперсийн үүдэнд сургаалт үгс уншиж, Зургаан дуулал, Сайн мэдээг уншсан полиелео, Хамгийн шударга, эцсийн үйлчилгээ, агуу доксологи дээр хүж. Цаг мөч бүр нь сүсэгтэнгээс хамгийн их анхаарал хандуулахыг шаарддаг. Зүйр цэцэн үг унших талаар ярилцъя.
Харамсалтай нь зүйр цэцэн үг уншихад хүндэтгэлгүй ханддаг хүмүүс олонтаа харагддаг. Уншигч ариун сүмийн голд очоод номоо нээж, Ариун Судрыг тунхаглаж эхэлмэгц тэр даруй лаа асаан ярилцаж, ерөнхийдөө уншдаг Бурханы үгийг орхиж, ажилдаа оров. тэр дундаа бидний хувьд сэтгэлд амьдрал бэлэглэгч рашаан.
Тэгээд мэдээж давхар нүгэл үйлддэг. Нэг талаас, Бурханы Үг бидний чихний хажуугаар өнгөрч, зүрх сэтгэлийнхээ хажуугаар өнгөрөхөд хайхрамжгүй хайхрамжгүй байдал. Бид Бурхантай харилцах, Их Эзэнийг эргэцүүлэн бодох, Түүний амнаас гарах үйл үгээр эдгээх боломжийг алддаг. Нөгөөтэйгүүр, мөргөл үйлдэж байхдаа хүн Бүтээгчдээ нуруугаараа хандаж, улмаар Түүнийг доромжилж байх үед доромжлолын тэмдэглэлүүд байдаг.
Тэгэхээр пареми гэж юу вэ?
Нэгдүгээрт, энэ нь Vespers-ийн орох хаалгатай нягт уялдаатай байх ёстой. Зарим залбирлыг дуулах үед (ням гарагийн ёслол дээр эдгээр нь догматистууд, арван хоёр дахь баяр, баярын стикера) тахилч нар хойд диакональ хаалгатай тахилын ширээг орхиж, давсны дагуу алхаж, өмнө нь зогсдог. Хааны хаалгыг тэдний өмнө тулгаж, "Таны гэгээнтнүүдийн орох хаалга ерөөлтэй еэ ..." гэсэн залбирлаар адислаарай, энэ нь: энэ үед бүх гэгээнтнүүд, тэнгэр элч нар тахилч нартай хамт хаалга хийдэг. Дараа нь тахилч Хааны хаалгыг утлага (эсвэл Сайн мэдээ) -ээр ерөөж, эргэн тойрон эргэж, Хааны хаалганы дэргэд Аврагч ба Хамгийн Ариун Теотокосын дүрсүүдийг үнсэж, тахилч нарыг адисалж, Хааны хаалгатай тахилын ширээнд ордог. Энэхүү ариун ёслол нь Христ хүмүүсийг аврахаар дэлхийд ирсний бэлгэдэл юм. Хааны хаалганууд нь Аврагч дэлхийд ирсэн хамгийн ариун Теотокосын бэлгэдэл юм. "Мэргэн ухаан, намайг уучлаач" гэсэн өргөлт нь одоо Мэргэн ухааны үг сонсогдож, бид үүнийг сонсож, тэгшилж, тэгшлэх ёстой, гэхдээ зөвхөн гаднах төдийгүй дотооддоо ч гэсэн үг юм.
Эрхэм ах эгч нар аа, энэ бол тухайн үеийн агуу зүйл юм! Хуучин Гэрээг голчлон төлөөлдөг Весперсийн голд байрлах хаалга нь бидний Эзэн Есүс Христийн тухай, бидний Аврагч дэлхийд ирэх тухай Хуучин Гэрээний зөгнөлийн тухай өгүүлдэг.
Дараа нь прокимен (грек хэлнээс "урд хэвтэж эсвэл өргөсөн") - тусгай богино шүлэг, ихэвчлэн Дуулал, баярын мөн чанар эсвэл тухайн өдрийн дурсамжийн талаар товч бөгөөд товчоор өгүүлдэг тахилч " "Мэргэн ухаан" гэсэн утгатай: одоо Бурханы Үг сонсогдох болно, цаашлаад уншигч (дикон) үзэл баримтлалыг (ариун бичвэрийн бүрэн хэсэг) уншиж буй Ариун Судрын номыг нэрлэж, тахилч "Вонмем, ” өөрөөр хэлбэл, “уншихад хамгийн их анхаарал хандуулдаг.” Мөн пареми уншдаг. Түүгээр ч барахгүй, хамгийн тохиромжтой нь дикон юмуу уншигчид хувцас өмссөн, хааны хаалгыг онгойлгож, тахилч руу ойртож, өндөр газрын дэргэд зогсож, паромеми байдаг номтой ("Паремийник" тусгай литургийн ном байдаг) адислал авч, номын өмнө толгойгоо бөхийлгөж, толгой дээрээ бариад, сүмийн голд очиж, мөн удаан, тод, эрхэмсэг, хүндэтгэлтэйгээр уншина. Энэ бүхэн тухайн цаг үеийн ач холбогдлын тухай өгүүлдэг. Эцсийн эцэст пареми гэж юу вэ?
Грек хэлээр энэ үг нь "сургаалт зүйрлэл" гэсэн утгатай. Энэ бол Ариун Судраас, ихэнхдээ Хуучин Гэрээнээс, гэхдээ магадгүй энэ арван хоёр дахь баярын тухай эсвэл хамгийн ариун Теотокос эсвэл хүндэтгэлтэй гэгээнтний дурсгалд зориулсан агуу найрын тухай өгүүлдэг Шинэ номноос авсан хэсэг юм. бурханлаг үйлчлэл хийдэг. Ихэвчлэн гурван зүйр үг байдаг, гэхдээ заримдаа илүү байдаг. Тиймээс, жишээ нь, Их Бямба гаригт Matins байна paremias 15. Хааны (Их) цаг Христийн мэндэлсний өмнөх өдөр үйлчилж байгаа бол Ариун Теофани (Их Эзэний баптисм), Сайн Баасан гариг, дараа нь нэг paremia өмнө уншиж байна. элч ба Ариун Сайн мэдээ.
Нэг үгээр хэлбэл, хайрт ах эгч нар аа, өдөр тутмын үймээн самуун нь бидний төлөө цуурайтдаг, биднийг эдгээж, авардаг Бурханы үгийг биднээс салгахгүйн тулд болгоомжтой байцгаая.
Филологийн шинжлэх ухаан./ 3. Хэлний судалгааны онол арга зүйн асуудал
Ph.D. Птушко С.В.
Нижний Новгородын хэл шинжлэлийн их сургууль, Орос.
Зүйр цэцэн үгсийн хэл шинжлэлийн байдал.
Орчин үеийн хэл шинжлэлд зүйр цэцэн үг, хэллэг (пареми) нь хэлц үг хэллэгт багтсан эсвэл түүний гадна үлддэг хэд хэдэн онол байдаг. Ангилал хэлбэрээр фразеологийн материалын аливаа системчилэл нь фразеологийн нэгжийн ямар шинж чанарыг задлан шинжилж байгаагаас хамааран бүтээгдсэн бөгөөд үгийн тогтвортой нэгдлүүд нь бүтэц, семантик, функциональ байдлаараа олон янз байдаг тул тэдгээрийн хамрах хүрээ, агуулгын тухай асуулт гарч ирдэг. Үзэл баримтлалын фразеологийн нэгж (PU ) нь маргаантай хэвээр байна. Нэмж дурдахад хэлц үгийн хамрах хүрээг тодорхойлох үндэс болсон нэг шалгуурыг тууштай хэрэглэхгүй бол зарим ерөнхий заалтууд бүх төрлийн тогтвортой үгсийн хослолд үргэлж хамаарахгүй; Тэдний заримд нь зохиогчийн хэлц үг хэллэгийг авч үзэх хандлагатай эсэхээс хамаарч үл хамаарах зүйл байдаг. Зүйр цэцэн үгийн статус, фразеологид эзлэх байр суурийн талаархи хамгийн чухал үзэл бодлыг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй болов уу: 1. Зүйр цэцэн үг нь хэлц үгийн нэгж биш - хэлц үгийн эзлэхүүний "нарийн" тайлбар юм. 2. Зүйр цэцэн үг нь хэлний фразеологийн сангийн нэг хэсэг юм - фразеологийн эзлэхүүний "өргөн" тайлбар.
Гэсэн хэдий ч зарим зохиогчид бүх зүйр цэцэн үгсийг үл хамаарах зүйлгүйгээр фразеологи гэж ангилах боломжийг эргэлзэж, "зүйр цэцэн үгсийн давтамжийн корпус" эсвэл "паремиологи" гэж нэрлэгддэг зүйлийг ялгаж салгаж байна.хамгийн бага ". Үүний зэрэгцээ хэлц үг хэллэгт, тэдний бодлоор зөвхөн харилцааны янз бүрийн салбарт өндөр давтамжтай зүйр цэцэн үгсийг л хэлэх ёстой (доорАрхангельскийн нэр томъёо, "нийтлэг" зүйр үг). Энэхүү онолын сул тал нь бидний бодлоор давтамжийн зүйр цэцэн үгсийг сонгохдоо янз бүрийн зохиогчид өөр өөр байдлаар ханддаг бөгөөд энэ нь субъектив байдал, үр дүнгийн зөрүүтэй байдалд хүргэдэг. Ямар материал дээр судалгаа хийх вэ гэдэг асуулт нэн даруй гарч ирнэ: зөвхөн бичмэл эх сурвалжийг ашиглах уу, эсвэл мэдээлэгчийн аман судалгааг харгалзан үзэх үү? Бичгийн эх сурвалжийг ашиглах гэж байгаа бол материалыг хэрхэн сонгох ёстой вэ: зөвхөн орчин үеийн урлагийн бүтээлүүд (60-90-ээд он) эсвэл ямар ч бичгийн эх сурвалжийг бүтээх хэв маяг, цаг хугацаанаас үл хамааран харгалзан үзэх үү?
В.Л. Архангельский өнөө үед давтамжгүй ямар ч зүйр үг ярианы стандартад үргэлж идэвхтэй ашиглагдаж, өөрөөр хэлбэл давтамж болж чаддаг гэж тэмдэглэв. Энэ нь түүнийг эргэлтэд оруулсан хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэлтэй ихээхэн холбоотой.Эндээс Үүнээс үзэхэд давтамжийн зүйр үгсийн корпус нь маш хөдөлгөөнтэй байдаг. 50-60 жилийн өмнө ховор хэрэглэгддэг зүйр үгс орчин үеийн нөхцөлд шинэ тайлбарыг авч болно. мөн өндөр давтамжтай болно. Үүний эсрэгээр, 20 жилийн өмнө бичгийн болон аман ярианд түгээмэл байсан зүйр цэцэн үгс орчин үеийн нөхцөлд хэрэглээнээс гарч магадгүй юм.хуучирсан.Үүний тод баталгааг 1931, 1982, 1995 онуудад олж авсан давтамжийн зүйр үгсийн хуваарилалтын үр дүнг харьцуулсан Жонатан Кэтрис-Блэкийн судалгаа харуулж байна. ЯажХамгийн алдартай зүйр цэцэн үгс нь:
1931 он - Астит-аас цаг хугацаанд нь есөн хэмнэдэг; Өдөрт нэг алим эмчийг хол байлгадаг; Хуучин тэнэг шиг тэнэг гэж байдаггүй.
1982 он – Түрүүлж ирсэн, түрүүлж үйлчилдэг; мөнгөний яриа; Хамгийн түрүүнд хийх зүйл; Хэзээ ч үгүй байснаас оройтсон нь дээр Харагдахгүй, ухаангүй.
1995 он – Өдний шувууд цуглардаг; Шинэ шүүр цэвэрлэдэг; Эртшувуу өтийг барьдаг.
Таны харж байгаагаар бүх гурван цагийн зүсэлтээр өөр өөр үр дүн гарсан. Энэ нь давтамжийн зүйр үгсийн тогтвортой корпусыг тодорхойлох ажил бараг боломжгүй гэдгийг харуулж байна. Үүнийг хэдэн жил тутамд шинэчлэх шаардлагатай.
Сургаалт үгсийн давтамжийг тодруулахын тулд аман судалгааг ашиглах нь сул талтай. Үүнтэй төстэй судалгаа Америкийн социологич Уильям хийсэнАлбиг, зүйр цэцэн үгсийг судлахдаа хүн ам зүйн аргыг ашигласан анхны эрдэмтдийн нэг юм.
Судалгаа дараах байдлаар явагдсан: Их сургуулийн 68 оюутан энэ хугацаанд санаж чадах бүх зүйр үгсийнхээ жагсаалтыг 30 минутын дотор бичихийг даалгасан. талаар мэдээлэгчид мэдэгдэв 1443 зүйр цэцэн үг, нэг оюутанд дунджаар 21.2 зүйр үг оногдоно. 442 зүйр цэцэн үгийг нэгээс илүүгүй ашигласан. Хамгийн алдартай зүйр цэцэн үгЦаг хугацаанд нь оёх нь есийг хэмнэдэг . Үүнийг 68 оюутны 47 нь заажээ. Нэмж дурдахад хамгийн түгээмэл гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн 13 зүйр цэцэн үгсийг тодруулав: (47)Цаг хугацаанд нь оёх нь есийг хэмнэдэг. (40) Өнхрөх чулуу хөвд цуглуулдаггүй. (39) Гарт байгаа шувуу бутанд хоёр үнэ цэнэтэй юм. (37) Эрт унтаж, эрт босох нь хүнийг эрүүл, баян, ухаалаг болгодог. (30) Өнөөдөр хийж чадах зүйлээ маргааш болтол бүү хойшлуул. (27) Яаралтай нь хог хаягдал үүсгэдэг. (26) Өдөрт нэг алим эмчийг хол байлгадаг. (23) Гялалзсан бүхэн алт биш. (23) Бусдад өөрт нь хийхийг хүсдэг шигээ ч бас тэдэнд ханд. (21) Инээж, дэлхий чамтай хамт инээдэг. (21) Өдний шувууд цуглардаг.(20) Нар тусч байхад хадлан бэлтгэ.
Америкийн өөр нэг социологичБэйн унш хоёр дахин олон сурагчтай ижил үр дүнд хүрсэн.
Оросын ардын аман зохиол судлаач, паремиологич Исидор Левин 1968 онд Альбиг, Бэйн хоёрын хийсэн туршилтуудын үл нийцлийг туршилтаар нотлоход 30 жил зарцуулсан. Тэрээр судалгааны үр дүн нь мэдээлэгчийн нас, нийгмийн байдал, үндэсний зан чанар, боловсрол, сэтгэхүйгээс шууд хамааралтай болохыг илрүүлсэн. И.Левиний судалгаанд ахмад настан, хөдөөгийн оршин суугчид хотын оршин суугчид, оюутнуудын хэлсэн үгнээс тэс өөр давтамжтай зүйр цэцэн үгсийг ихэвчлэн зааж өгсөн байдаг. Хэсэг хугацааны дараа Америкийн сэтгэл судлаач С.Марзолф ижил төстэй судалгаагаар ижил түвшний оюун ухаантай боловч өөр өөр арьстан, нэг их сургуулийн оюутнууд хүртэл өөр өөр зүйр цэцэн үгсийг хамгийн түгээмэл гэж үздэг болохыг олж мэдэв.
Сургаалт үгсийн давтамжийг тодорхойлохын тулд аман судалгаа, текстийн дүн шинжилгээ хийх аргуудыг хослуулах тухайд ассоциатив фразеологийн толь бичгүүдийг эмхэтгэж буй сэтгэл судлаач, хэл судлаачдын орчин үеийн судалгааг харгалзан үзэхэд энэ сонголт нь бүрэн бодитой биш юм. Баримт нь нэг буюу өөр хэлц үг хэллэгийн чадвар амархан байдаг мөн хурдан санах ойд гарч ирэх нь түүний хувийн тезаурус дахь харьцангуй төв (“ухамсрын гадаргууд ойр”) байр суурийг илтгэнэ. Энэхүү хэлц үг хэллэгийг амьд (танил, энгийн, ойлгомжтой) тэмдэг болгон мэдрэх нь түүний бодит тохиолдлын давтамжтай давхцдаггүй.Судлаачдын өөрсдийнх нь тэмдэглэснээр энэ үзэгдэлд "шийдвэрлэгдээгүй" зүйл байгаа бөгөөд өнөөдөр бид зөвхөн энэ баримтыг хэлж чадна. Энэ бүхэн нь паремиологийн санг давтамжийн (ерөнхийдөө хэрэглэгддэг) болон давтамжийн бус нэгжүүдэд объектив хуваах, зүйр цэцэн үгсийн фразеологийн статусын асуудлыг шийдэх санал болгож буй шийдэл боломжгүйг баталж байна.
Уран зохиол
- Архангельский В.Л. Орчин үеийн орос хэл дээрх хэллэгүүдийг тохируулах. Ростов-на-Дону: Ростовын их сургуулийн хэвлэлийн газар, 1964. 315 х.
- Chateris-Black J. The survival of English зүйр үгс: a corpus based account // Олон улсын зүйр үг судлалын цахим сэтгүүл.http://deproverbio.com/.
- Альбиг В. Сургаалт үгс ба нийгмийн хяналт// Социологи ба нийгмийн судалгаа. 1931. 15-р боть. P.527-535.
- Bain R. Аман хэвшмэл ойлголт ба нийгмийн хяналт // Социологи ба нийгмийн судалгаа. 1939 боть. 23. P. 431-446.
- Добровольский Д.О., Караулов Ю.Н. Ассоциатив толь бичигт фразеологи// Изв. АН. Сэр. ассан. ба хэл 1992. No 6. В. 3-13.
Ачааж байна...