Оросын философийн шилдэг төлөөлөгчдийн бичсэн нийтлэл. Оросын философи. Оросын гүн ухааны сэтгэлгээний Христийн шашны урсгал

Оросын гүн ухааны сэтгэлгээний бараг мянга гаруй жилийн түүхийг үл харгалзан Оросын гүн ухааны түүхийг харьцангуй саяхан буюу 20-р зууны эхний хагаст эрдэмтэн, философич В.В. Тэрээр зохиол бүтээлдээ Оросын гүн ухааны уламжлалын залгамж чанар, барууны гүн ухааны сэтгэлгээтэй уялдаа холбоог анхаарч, Оросын гүн ухааны хөгжлийн үе шатуудыг тодорхойлж, тэдгээрийн өвөрмөц нэгдмэл байдлыг тэмдэглэжээ.

Эртний Орос дахь философийн үзэл бодол, Оросын философийн эхлэл

Орос улсад гүн ухааны сонирхол сэргэсэн нь 10-р зуунд бидэнд ирсэн Византийн Христийн шашинтай хамт гарч ирсэн нь эргэлзээгүй. Орост баптисм хүртсэний дараа бидний оршин тогтнол, ертөнц үндсэндээ өөрчлөгддөг.

Бурхан бол хамгийн дээд мөн чанар нь материаллаг бус, бурханлаг ертөнцийг "хамгийн дээд бодит байдал" гэж үздэг, мөнхийн ба идеал нь анхдагч болж, материаллаг ертөнц хоёрдогч болдог.

Оросын гүн ухааны эхлэл нь Орост бичиг үсэг, уран зохиол үүссэнтэй холбоотой гэж үздэг бөгөөд анхны философичдын нэг нь Киевийн Метрополитан Хиларион гэж тооцогддог. Түүний "Хууль ба нигүүлслийн тухай үг" нь Хуучин ба Шинэ Гэрээг харьцуулж, "Хууль бол хүнд зориулагдсан" зарчмыг тунхаглаж, Оросын эрхэм зорилго, дэлхий дээрх түүний байр суурийг өгүүлдэг. Илларионы номлолд Владимир Мономах үргэлжлүүлсэн "монократ байдал" ба ёс суртахууны сэдлийн талаархи постулатууд байдаг. Түүний "Заавар" нь Византийн даяанчлалын эсрэг тэмцэл, бараг харь шашны "эрх чөлөөний сүнс" болон шударга ёсны талаархи маргааныг агуулдаг.

Түүний өмнөх хүмүүсийн философийн бодлыг Кирилл Туров (XII зуун) боловсруулсан бөгөөд тэрээр үнэн ба ёс суртахууны тухай яриагаа үргэлжлүүлсээр байна. Тэрээр бие нь анхдагч, сүнс нь хоёрдогч, учир нь Бурхан тэднийг ийм дарааллаар бүтээсэн тул "зохицуулалттай оюун ухаан" гэсэн ойлголтыг танилцуулж, Бурхан ба ертөнцийн тухай мэдлэгийн систем юм.

Тиймээс, барууны орнуудаас ялгаатай нь Эртний Оросын философи дахь Христийн шашны сэдэв нь шашнаас илүү оюун санааны хүчийг давамгайлах чиглэлд биш, харин Христийн шашны зарчмуудыг төрөөс өөртөө шингээх чиглэлд хөгжиж байна.

Славян-Грек-Латин академи, Оросын соёл, оюун санааны амьдралд оруулсан хувь нэмэр

Оросын философийн түүх нь Европын их дээд сургуулиудын стандартад нийцсэн анхны боловсролын байгууллагыг дурдахгүй бол бүрэн дүүрэн биш байх болно. Цар Федорын зөвшөөрлөөр 1687 онд Полоцкийн сурган хүмүүжүүлэгч Симеон болон түүний шавь Сильвестер Медведев нар бүтээжээ. Үүнийг Дорнодын патриархуудын зөвлөмжийн дагуу Москвад ирсэн Грек ах дүү Лихуд зааж, бүх ангийн залуучуудыг сургаж байв. Тус академийг төгсөгчдийн дунд: Оросын материалист уламжлалын үндэс суурийг тавьсан яруу найрагч, сэтгэгч А.Кантемир, математикч Л.Магнитский ... Академи нь сүм хийдийн төдийгүй, "боловсон хүчний үйлдвэр" болсон. бас "төрийн алба"-ын хувьд.

XVIII зууны Оросын философийн хөгжлийн үе шатууд

18-р зууны Оросын философийн түүхэнд 2 үе шатыг ялгаж салгаж болно.

• философийн үзэл бодол
• мөн энэ шинэчлэлийн нөлөөгөөр зууны дунд ба төгсгөлийн материалист болон нийгэм-улс төрийн үзэл бодлын хөгжил.

Шинэчлэлийн эрин үеийн төлөөлөгчид - - хаант засаглалын бүтэц, "бүрэн эрхт эрх мэдэл" -ийн халдашгүй байдал, түүний бурханлаг чанар, ёс суртахууны үнэт зүйлсийн асуудалд анхаарлаа хандуулав. Петрийн хамтрагч Прокопович шинжлэх ухаан, гэгээрлийн ашиг тусыг хамгаалж, мунхаглал, псевдо-сургалтыг буруушааж байв. Кантемир хошигнолдоо нийгэм, хүний ​​муу муухайг шоолж, орос хэлэнд гүн ухааны олон нэр томъёо нэвтрүүлсэн. Татищевын ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс нь байгалийн хууль, шашин шүтлэг, ёс суртахууны үзэл санаа байсан бөгөөд түүний бодлоор "ашигтай" шинжлэх ухааны тусламжтайгаар олж авсан "сүнслэг хүчний тэнцвэр" -ийг эрэлхийлэх ёстой.

Механик материализмыг дэмжигч, Оросын материалист уламжлалыг үндэслэгч, материйг бүрдүүлдэг хамгийн жижиг бөөмс болох корпускулын онолыг дэвшүүлсэн М.В.Ломоносов 18-р зууны Оросын гүн ухаанд асар их хувь нэмэр оруулсан.

Тухайн үед Оросын гүн ухаан нь "Оросын Сократ" - багш, сурган хүмүүжүүлэгч Г.С.Сковородагийн зохиолоор баяжуулж, үзэл бодол нь өвөрмөц, өвөрмөц байдлаараа ялгагдана. Түүний сургаалд ид шидийн болон рационализмын шинж чанарууд байдаг бөгөөд философийн үзэл бодол нь пантеизмд ойр байдаг. Тэрээр шавь, сонсогчдоо ухааруулж, сургаж байдаг "тэнүүчлэгч философич".

Францын үзэл санааны нөлөөгөөр Екатерина II-ийн "алтан үе" эхэлдэг. Тэднээс санаа авч материалист, "байгалийн хууль"-ыг дэмжигч А.Радищев "байгалийн" амьдралын зохицуулалтын үзэл санааны талаар ярьж, Орост ноёрхож буй шударга бус байдлыг эрс шүүмжилж, боолчлол оршин тогтнож байгааг хардаг. Гэгээрлийн үеийн философичдын үзэл бодлыг хуваалцаж, Радищев Руссотой маргаж, байгаль ба хүний ​​эсэргүүцлийг алдаатай гэж үздэг. Түүний санаанууд 19-р зууны чөлөөт сэтгэлгээтэй язгууртнуудад ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.

19-р зууны Оросын философи

19-р зууны эхэн үеэс Оросын философийн түүх шинэ үе рүүгээ орж байна. Оросын философийн хөгжлийн шинэ үе шатууд эхэлж, улам бүр төвөгтэй болж, шинэ чиглэл, сургуулиуд гарч ирж, мэргэжлийн гүн ухааны сэтгэлгээний нөлөө нэмэгддэг.

"Архивын залуучууд" буюу Гадаад харилцааны коллегийн архивт алба хааж буй залуучуудын зохион байгуулдаг анхны философийн дугуйлан байгуулагдаж байна. Тэдний дунд В.Одоевский, А.Кошелев, Д.Веневитинов нар байна. Тус дугуйлангийн гишүүд Германы философичдын бүтээлийг сонирхож, идеалист диалектикийн үзэл санааны үндсэн дээр өөрсдийн "шинжлэх ухааны сургаал"-ыг бий болгохыг хичээж, уран зохиолын шинэ хэлбэрийг хөгжүүлж, улс орны улс төрийн амьдралыг сонирхож байна. . 1825 оны сүүлээр тойрог үйл ажиллагаагаа зогсоов.

Орос улсад түүний түүхэн хөгжлийн онцлог, үндэсний ухамсартай холбоотой асуудлууд гарч ирдэг. Тэдний тухай "Христийн гүн ухаантан" болон "Гүн ухааны захидал"-ын зохиогч анх удаа ярьж, Оросын өвөрмөц байдлын санааг илэрхийлж, улмаар Оросын нийгмийн сэтгэлгээний хуваагдлын эхлэл.Тухайн газар, түүний нийгмийн үзэл санааны талаархи маргаан нь хоёр урсгалыг бий болгоход хүргэсэн.

Барууны үзэл ба Славофилизм - сөрөг хүчний нэгдэл

Славофильчууд (Хомяков, Самарин, ах дүү Аксаков нар болон бусад) онцгой хөгжлийг шаардаж, барууны соёл иргэншлийг шүүмжилж, хаант засаглалыг төрийн нэг хэлбэр гэж нэрлэжээ. Тэд Петрийн өмнөх Оросыг католик шашинтай гэж үзэн идеал болгосон. Хүний эрх чөлөөг славянофильчууд сүм, муж, нийгэмлэг гэсэн үнэмлэхүй үнэт зүйлд захирагддаг гэж үздэг байв.

Барууныхан (Грановский, Анненков, Тургенев болон бусад) Оросыг Европжуулах, түүнийг хөрөнгөтний замаар хөгжүүлэхийг дэмжиж байв. Тэд ихэнх тохиолдолд атеист үзлийг баримталж, рационалист, позитивист үзэлтэй, нийгмийн гол үнэт зүйл бол хүн ба түүний эрх чөлөө гэж үздэг байв.

Гегелийн үзэлтэй, “чөлөөт сэтгэлгээтэй” философич, зохиолч А.Герцен Оросын бодит байдлыг шүүмжилж, Европын хувьсгалт үзэл санааг хуваалцаж байсан барууныхны санаатай санал нийлж, улмаар “барууны дэвшил”-д урам хугарч, славянчуудын нэгэн адил эргэв. тариачны нийгэмлэг рүү түүний харц. Герцений "Оросын социализм"-ийн онолыг зохиолчийн нөхөр сэтгэгч Н.Огарев боловсруулж, түүнтэй хамт долоо хоног тутмын "Колокол" сэтгүүлийг гаргаж байжээ.

Оросын их сургуулийн философи

Их сургуулийн гүн ухаан 1724 онд Санкт-Петербургийн ШУА-ийн дэргэд байгуулагдсан их сургууль, 1755 онд Москвагийн их сургуульд бий болсон. 19-р зуунд энэ нь Лейбниц, Вольф нарын бүтээлүүдийн нөлөөн дор бүрэлдэж, Орос-Германы гүн ухааны хэлхээ холбоо бэхжсэнээр Оросын гүн ухааны сэтгэлгээнд онцгой үзэгдэл болжээ.

Их сургуулийн философийн онцлог шинж чанар нь "мэргэжлийн", i.e. мэргэжилтнүүд - их сургуулийн багш нар боловсруулж танилцуулсан.

Тэдний бүлэгт Москвагийн их сургуулийн ректор С.Н. Трубецкой, шашин ба гүн ухааны сэтгэлгээний харилцаанд онцгой анхаарал хандуулсан, философи дахь "таамгийн зарчмыг" дэмжигч, чөлөөт сонголтын зарчмыг хамгаалдаг профессор Л.М.Лопатин, түүнчлэн Н.О.

Оросын философи ба Оросын уран зохиол

Энэ нь уран зохиолтой холбоотой байдаг - ихэнхдээ философийн үзэл бодол, санааг зохиолчид бүтээлдээ илэрхийлдэг. Гэсэн хэдий ч 19-р зууны хоёрдугаар хагаст философийн романууд өргөн тархсан - зохиолууд нь философийн үзэл баримтлалд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг бүтээлүүд байв.

Рахметовын "онцгой хүн"-ийн дүр төрхийг харуулсан, удахгүй болох хувьсгалын итгэл найдварыг шингээсэн "Юу хийх ёстой вэ?" роман нь дэвшилтэт сэтгэлгээтэй залуучуудад зориулсан нэгэн төрлийн нэвтрүүлэг болжээ.

Мөн тэр үед өөр нэг роман хэвлэгдэн гарсан - Ф.М.Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" баатар Раскольников нь өөрийгөө "онцгой" гэж үздэг бөгөөд Ницшегийн үзэл бодолтой ойртож, бүтэлгүйтэж, сэтгэл дундуур байдаг.

Л.Н.Толстой мөн Оросын утга зохиолд нэгэн үйл явдал болсон алдарт гүн ухааны романдаа нийгэм, түүний үнэт зүйлс, хүний ​​хүсэл эрмэлзлийн талаарх үзэл бодлоо илэрхийлсэн байдаг.

Популизм

19-р зууны 60-аад оны үед популизм гэсэн нэртэй хөдөлгөөн гарч ирэв. Түүний төлөөлөгчид, ихэвчлэн разночинцы сэхээтнүүд ард түмэн, тариачны нийгэмлэгтэй тасарсан холбоог сэргээхийг оролдсон. Хамгийн алдартай нь популизмын нийгэм-хувьсгалт ба анархист чиглэлүүд байв. Эхний төлөөлөгч нь Ткачев байсан бөгөөд тэрээр Орост автократыг устгаж, коммунын хүчийг бий болгох хувьсгалчдын дайчин байгууллага хэрэгтэй гэж үздэг байв. Хоёр дахь төлөөлөгч Бакунин, Кропоткин нар төрийн талаар эргэлзэж, аливаа засгийн газрын хүрээнд өөрчлөлт хийх боломжийг үгүйсгэв.

Оросын философи дахь Ницшеанизм

Орос дахь Ницшегийн бүтээлүүд удаан хугацааны турш цензурын дор байсан. Зөвхөн 1890-ээд оны сүүлээр Н.К. Михайловский, философичтой уншигчдыг танилцуулж байна. "Шинэ Библи" гэж нэрлэгддэг түүний хамгийн алдартай бүтээл болох Заратустра ингэж ярив. Тэдний баатрууд үнэндээ давхар хүмүүс: хоёулаа олныг эсэргүүцдэг, хоёулаа хүн бол "амьтан ба супермэн хоёрын хоорондох" олсны мөн чанар гэж итгэдэг боловч баатруудын эрэл хайгуулын төгсгөл өөр байдаг.

Ницшегийн санааны үргэлжлэлийг Оросын философичид олж болно.

• (Бурхан-хүний ​​онол ба хүнийг шүтэх үзэл),
• Л.Шестова (албадлагын ёс суртахууныг үгүйсгэх),
• Ницшеизмийг тайлбарласных нь төлөө "Оросын Ницше" гэж нэрлэгддэг байсан .

Ницшегийн үзэл бодол нь 20-р зууны гүн ухаан, уран зохиолын урсгалд нөлөөлсөн: (Брюсов, Блок, Белый), философичид, соёл, шашны сэргэн мандалтын сэдэл, тэр байтугай Оросын марксистуудын үзэл бодол.

Оросын марксизм

Популизмд урам хугарах, нийгэм-улс төрийн өөрчлөлт хийх шаардлагатай байгааг ухаарах, К.Марксын үзэл санааны нөлөөлөл нь 19-р зууны төгсгөлд Марксизм Орост анги, ангийн тэмцлийн сургаал үүссэн болохыг харуулж байна. Анги оршин тогтнох нь үйлдвэрлэлийн хөгжилтэй холбоотой, ангийн тэмцэл пролетариатын дарангуйлалаар дуусч, улмаар ангигүй нийгэмд хүргэдэг гэж тунхагладаг. Оросын философийн түүхэн дэх хамгийн алдартай марксистууд бол Г.В.Плеханов, Л.Д.Троцкий, А.А. Богданов, Ю.О.Мартов, В.И.Ленин нар бүтээлдээ Марксын санааг иш татсан байдаг.

Оросын философийн бэлгэдэл

19-20-р зууны эхэн үеийн Оросын философийн түүх нь Оросын сэтгэгчид, яруу найрагчид, зураачдын соёл, гүн ухааны үйл ажиллагааны ололт амжилтыг шингээсэн философийн бэлгэдэлд онцгой байр суурь эзэлдэг. Түүний гол санаа бол урлаг, уран зохиол, гүн ухааны синтез байв. Барууны бэлгэдлээс ялгаатай нь тэрээр Оросын нийгэмд үзэл суртлын чиг үүргийг гүйцэтгэдэг гэж мэдэгджээ. Түүний уран зохиолын чиглэлийн үзэл сурталчид нь А.Блок, В.Иванов, А.Белый, В.Брюсов, гүн ухааны - А.Лосев, Г.Шпет нар юм.

20-р зууны соёл, шашны сэргэн мандалт

20-р зууны эхэн үед Оросын гүн ухаанд нэгэн үзэгдэл гэж нэрлэгддэг. Түүний төлөөлөгчид болох В.Розанов, С.Булгаков, П.Флоренский, Н.Бердяев, Д.Мережковский, С.Франк болон бусад хүмүүс үүнийг өнгөрсөн зууны сэргэн мандалт гэж үзэж, түүнээс өргөн цар хүрээтэй харьцуулж болохуйц ач холбогдол, агуу байдлыг хүлээж байв. Оросын уран зохиол оргил үедээ. Энэ үед славянофилууд, Достоевскийн санаа, В.Соловьевын "София - ертөнцийн сүнс"-ийн тухай философи, шүтээн бүтээх онолууд шинэ хөгжлийг хүлээн авч байна.

Хуучин санаануудыг дахин тайлбарлав:

• "Супер хүн"-ийн онол нь "бурхан-хүн" Соловьевын онол болж хувирав.
• мөн "зөвшөөрөх" нь нийтийн сайн сайхны төлөө үйлчлэх санаагаар солигддог.

Соборност нь бүтээлч эрх чөлөө, хувь хүний ​​​​үзэл санаа, үндэсний соёлын уламжлалыг дагаж мөрдөх - бүх нийтийн эв нэгдэлтэй холбоотой юм. , шинэ хөгжлийг хүлээн авсан нь "бүх нийтийн хариу үйлдэл" гэсэн санаа гэж тайлбарлагддаг.

Урлагийн "хуучин" хэлбэрийг эсэргүүцдэг философич, зохиолчид - А.Белый, Л.Андреев болон бусад хүмүүстэй хамт Оросын нийгмийн амьдралын сорилтод хариулт хайх ажилд оролцож байна.

Үүнтэй холбогдуулан олон тооны судлаачдын үзэж байгаагаар Оросын философийн хөгжлийн үе шатууд дуусч байна. Тэдний үргэлжлэл бол Оросын диаспора, Зөвлөлт ба Зөвлөлтийн дараах үеийн философи юм.

Чамд энэ таалагдсан уу? Аз жаргалаа дэлхийгээс бүү нуу - хуваалц

Оросын философи бол дэлхийн философийн сэтгэлгээний анхны хэсэг юм. Бид орчин үеийн болон хойч үеийнхний үзэл бодол, Оросын түүхийн үйл явцад хамгийн хүчтэй нөлөө үзүүлсэн Оросын хамгийн агуу 20 сэтгэгчийг танилцуулж байна.

Дүрмээр бол Оросын философичдын анхаарлын төвд байгаа зүйл бол хийсвэр метафизик бүтээц биш, харин ёс зүй, шашны асуудал, эрх чөлөө, шударга ёсны тухай ойлголт, түүнчлэн дэлхийн түүхэн дэх Оросын үүрэг, байр суурийн тухай асуудал юм.

Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856)

"Басман философич"

"Бид баруун, дорнодын аль алинд нь харьяалагддаггүй, бид онцгой ард түмэн."

Петр Яковлевич Чаадаев залуу насандаа дэлхийн хүн, гайхалтай харуулын офицер байв. Пушкин болон тухайн үеийн бусад гайхалтай хүмүүс түүнтэй уулзсандаа бахархаж байв. Тэтгэвэртээ гарч, гадаадад урт удаан аялал хийснийхээ дараа тэрээр өөрчлөгдөж, ганц бие хүнтэй ойрхон амьдралаар амьдарч эхлэв.

Чаадаев ихэнх цагаа Новая Басманная дахь Москвагийн байшинд өнгөрөөсөн тул "Басманный философич" хоч авчээ.

Түүний "Гүн ухааны захидлууд" хэвлэгдсэн нь Николасын I-ийн уур хилэнг өдөөсөн: "Өгүүллийг уншсаны дараа би түүний агуулга нь галзуу хүний ​​хувьд зохимжтой увайгүй дэмий хоосон үгсийн холимог болохыг олж мэдэв." Чаадаевыг галзуу гэж албан ёсоор зарлав. Дараа нь эмнэлгийн хяналтыг хассан боловч "юу ч бичиж зүрхэлсэнгүй" гэсэн нөхцөлтэйгээр. Гэсэн хэдий ч философич "Галзуу хүний ​​уучлалт" зохиолыг бичсэн бөгөөд түүнийг нас барсны дараа ч удаан хугацаанд хэвлэгдээгүй байв.

Чаадаевын философийн бүтээлүүдийн гол сэдэв нь Оросын түүхэн хувь заяа, дэлхийн соёл иргэншилд гүйцэтгэсэн үүргийн талаархи эргэцүүлэл юм. Нэг талаараа тэрээр "нийгмийн дэг журмын ихэнх асуудлыг шийдвэрлэхийг ..., хүн төрөлхтний анхаарлыг татсан хамгийн чухал асуултуудад хариулахыг уриалж байна" гэдэгт итгэлтэй байв. Нөгөөтэйгүүр Орос улсыг дэлхийн түүхэн үйл явцаас хөөсөнд гомдолтой байна. Чаадаев үүний нэг шалтгааныг Ортодоксикоос олж харсан бөгөөд бүх Христэд итгэгчид Католик сүмийн ивээл дор нэгдэх ёстой гэж үздэг. Чаадаевын үзэж байгаагаар түүхийн эцсийн зорилго бол түүний цорын ганц, шударга нийгэм гэж ойлгосон дэлхий дээрх Бурханы хаант улсыг хэрэгжүүлэх явдал юм. Славофильчууд болон барууныхан хоёулаа түүний үзэл баримтлалд тулгуурласан.

Алексей Степанович Хомяков (1804-1860)

Анхны славянофил

"Хүмүүс бүр хүн бүрийн адил амьд царайг төлөөлдөг."

Алексей Степанович Хомяков бол олон талт сэтгэгч байсан: философич, теологич, түүхч, эдийн засагч, яруу найрагч, инженер. Барууны соёл иргэншилд урам хугарсан Хомяков Орост зориулсан тусгай замын санааг гаргаж, цаг хугацаа өнгөрөхөд Оросын нийгмийн сэтгэлгээний шинэ чиглэлийн удирдагч болсон бөгөөд үүнийг хожим Славофилизм гэж нэрлэжээ. Алексей Степанович холерын тахлын үеэр өөрөө эмчилж байсан тариачдаас халдвар авч нас баржээ.

Хомяковын философийн гол (мөн харамсалтай нь дуусаагүй) бүтээл бол Гоголын хөнгөн гараар "Семирамид" хочтой "Дэлхийн түүхийн тэмдэглэл" юм. Түүний бодлоор улс үндэстэн бүр дэлхийн аль нэг тал нь үнэмлэхүй илэрдэг түүхэн онцгой үүрэг даалгавартай байдаг.

Оросын эрхэм зорилго бол үнэн алдартны шашин бөгөөд түүний түүхэн үүрэг бол барууны соёл иргэншлийн нэг талыг барьсан хөгжлөөс дэлхийг чөлөөлөх явдал юм.

Хомяков үндэстэн бүр эрхэм зорилгоосоо хазайж чадна гэж үздэг; Их Петрийн шинэчлэлийн улмаас Орост ийм зүйл тохиолдсон. Одоо тэр барууны боолчлолыг дуурайж, өөрийн гэсэн зам руугаа буцах хэрэгтэй.

Николай Гаврилович Чернышевский (1828-1889)

"Үндэслэлтэй эгоист"

“Хүмүүсийн толгойд дэмий хоосон зүйл байдаг, ийм учраас тэд ядуу, өрөвдөлтэй, муу, аз жаргалгүй байдаг; үнэн гэж юу вэ, яаж сэтгэж амьдрах ёстойг тайлбарлах хэрэгтэй.

Николай Гаврилович Чернышевский санваартны гэр бүлд төрж, теологийн семинарт суралцжээ. Түүний тухай үеийнхэн нь "ариун байдалд ойр хүн" гэж ярьдаг. Гэсэн хэдий ч түүний философийн үзэл бодол нь хэт материализмаар ялгагдана. Чернышевский бол хувьсгалт ардчилагчдын хүлээн зөвшөөрөгдсөн удирдагч байв. 1862 онд тэрээр нотлогдоогүй хэргээр баривчлагдаж, ял сонсогдож, хорь гаруй жил шоронд, хүнд хөдөлмөр, цөллөгт суужээ. Түүний гол бүтээл бол юу хийх ёстой вэ? Петр, Паул цайзад түүний бичсэн. Тэрээр тухайн үеийн залуучуудад, ялангуяа Владимир Ульяновт асар их нөлөө үзүүлсэн бөгөөд энэ роман нь "бүх зүйлийг гүн гүнзгий хагалсан" гэж хэлсэн.

Чернышевскийн ёс зүйн үзэл баримтлалын үндэс нь "боломжийн эгоизм" юм.

"Хувь хүн илүү их ашиг тус, илүү их таашаал авахын тулд бага ашиг тус, таашаал багатайг орхих хэрэгтэй гэсэн тооцоололд хөтлөгдөн өөрт нь илүү тааламжтай зүйлийг хийдэг."

Гэсэн хэдий ч үүнээс тэрээр альтруизм хэрэгтэй гэсэн дүгнэлтийг гаргадаг. Үүний үндсэн дээр Чернышевский сайн дурын үндсэн дээр өрсөлдөөн биш, харин хамтын ажиллагаа, харилцан туслалцах эрх чөлөөтэй, шударга нийгмийг байгуулах боломжийг нотолсон.

Лев Николаевич Толстой (1828-1910)

эсэргүүцэлгүй

"Сайхан сэтгэлтэй байж, мууг хүчирхийллээр бүү эсэргүүц."

Оросын агуу зохиолч Лев Николаевич Толстой бүх амьдралынхаа туршид гүн ухааны асуултууд байсан. Цаг хугацаа өнгөрөхөд тэрээр утга зохиолын бүтээлийг бараг орхиж, ёс суртахуун, шашны асуудлыг шийдвэрлэхэд өөрийгөө зориулжээ. Үүний үр дүнд Толстойизм хэмээх шинэ сургаал гарч ирэв. Толстой өөрөө Христийн шашныг түүхэн гажуудлаас цэвэрлэж, Христийн ёс суртахууны сургаалийг албан ёсны шашинд эсэргүүцсэн гэж өөрөө итгэдэг байв. Түүний үзэл бодол нь шашны болон оюун санааны эрх баригчидтай зөрчилдөж, хөөгдөж дууссан.

Амьдралынхаа төгсгөлд Толстой өөрийн сургаалын дагуу амьдрахыг хичээж, гэрээсээ нууцаар явсан боловч удалгүй нас баржээ.

Толстойн сургаалын гол байр суурь бол муу муухайг хүчирхийллээр эсэргүүцэхгүй байх явдал юм. Энэ нь пацифизм, төрийн аливаа үүргээ биелүүлэхээс татгалзах, хатуу цагаан хоолтон байхыг агуулдаг. Толстой төрийн байгууллагуудын хэрэгцээг үгүйсгэж, анархистуудтай санал нийлж байсан ч төрийг устгах нь байгалийн жам ёсны, хүчирхийлэлгүй байх ёстой гэж тэр үзэж байв.

Николай Федорович Федоров (1829-1903)

"Москва Сократ"

"Хэрэв хөвгүүд, эцгүүдийн хооронд хайр байдаг бол зөвхөн амилсан нөхцөлд л туршлага бий болно, хөвгүүд аавгүйгээр амьдарч чадахгүй, тиймээс тэд зөвхөн эцгийнхээ амилалтын төлөө амьдрах ёстой, тэгээд л энэ."

Николай Федорович Федоров бараг бүх насаараа даруухан номын санчаар ажилласан. Шүүгээнд амьдарч, талх, цай идэж, үлдсэн мөнгөө ядуу оюутнуудад тараадаг байв. Нэвтэрхий толь бичгийн мэдлэгийг эзэмшсэн Федоров бараг ямар ч мэргэжлээр зөв номыг санал болгож чадна. Даруухан амьдралын хэв маяг, гүнзгий оюун ухаан, өргөн мэдлэгийн хувьд түүнийг "Москвагийн Сократ" гэж хочилдог байв. Янз бүрийн үзэл бодолтой хүмүүс түүний зан чанар, үзэл санааны талаар урам зоригтойгоор ярьдаг, тэр дундаа Федоровтой нэг цагт амьдардаг гэж бахархдаг Лев Толстой, Достоевский нар байв.

Федоровыг Оросын сансар огторгуйн үндэслэгч гэж үздэг. Түүний үзэл бодлыг "Нийтлэг хэргийн философи" нэртэй номонд тусгасан болно. Тэрээр хүн төрөлхтний гол зорилго бол урьд өмнө амьдарч байсан бүх хүмүүсийг амилуулах явдал байх ёстой гэж тэр үзсэн.

Тэрээр сургаалаа "Шинэ Улаан өндөгний баяр" гэж нэрлэсэн. Түүгээр ч барахгүй Федоров дахин амилалт ба дараагийн үхэшгүй байдлыг зөвхөн оюун санааны хувьд төдийгүй бие махбодийн хувьд шинжлэх ухааны ололт амжилтын үндсэн дээр ойлгосон.

Мөнх амьдралыг хангахын тулд байгалийн зохицуулалтыг хийх шаардлагатай бөгөөд бүх амилсан хүмүүсийг нүүлгэн шилжүүлэхийн тулд сансар огторгуйг судлах шаардлагатай болно. Түүний эдгээр үзэл бодол Федоровыг залуу насандаа мэддэг байсан Циолковскийд нөлөөлсөн бололтой.

Петр Алексеевич Кропоткин (1842-1921)

Анархист хунтайж

"Хэрэв та бидний адил хувь хүний ​​бүрэн эрх чөлөө, түүний амьдралыг хүндэтгээсэй гэж хүсч байвал ямар ч байсан хүний ​​ноёрхлоос өөрийн эрхгүй татгалзах болно."

Ханхүү Петр Алексеевич Кропоткин бол Оросын хамгийн нэр хүндтэй гэр бүлийн нэгний үр хүүхэд байв. Гэсэн хэдий ч тэрээр хүрээлэн буй орчинтойгоо эрс эвдэрч, хувьсгалч, анархо-коммунизмын сургаалыг жинхэнэ бүтээгч болжээ. Кропоткин зөвхөн хувьсгалт үйл ажиллагаа, гүн ухаанаар хязгаарлагдахгүй: тэр нэрт газарзүйч байсан тул бид түүнд "мөнх цэвдэг" гэсэн нэр томъёоны өртэй. Тэрээр бусад шинжлэх ухаанд өөрийн мөрөө үлдээсэн. Кропоткины амьдралын хэв маяг нь түүнийг тухайн үеийн ёс суртахууны дээд эрх мэдэлтнүүдийн нэг болгосон.

Улс бүр хүчирхийллийн хэрэгсэл байдаг тул Кропоткин дэлхий дээрх харьяалалгүй коммунизмын хаанчлалыг мөрөөддөг байв.

Түүний бодлоор түүх бол эрх мэдэл, эрх чөлөө гэсэн хоёр уламжлалын тэмцэл юм. Тэрээр хөгжил дэвшлийн жинхэнэ хөдөлгүүрийг өрсөлдөөн, оршин тогтнохын төлөөх тэмцэл биш, харин харилцан туслалцаа, хамтын ажиллагаа гэж үздэг байв. Кропоткин Дарвины онолыг хүлээн зөвшөөрч, үүнийг хувь хүмүүсийн хоорондын тэмцэл биш, харин төрөл зүйлийн хоорондын тэмцэл гэж тайлбарлаж, харилцан туслалцаж буй төрөлд давуу тал олгодог. Тэрээр өөрийн дүгнэлтийг амьтны ертөнц болон хүн төрөлхтний түүхээс авсан олон жишээгээр дэмжсэн.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900)

София Найт

“Сайныг зөв хэрэгжүүлэхийн тулд үнэнийг мэдэх шаардлагатай; хүн хийх ёстой зүйлээ хийхийн тулд юу болохыг мэдэх ёстой.

Алдарт түүхчийн хүү Владимир Сергеевич Соловьев Физик-математикийн факультетэд суралцаж эхэлсэн боловч байгалийн шинжлэх ухаанд маш хурдан урам хугарч, гүн ухаан руу шилжжээ. 22 настайдаа тэр аль хэдийн их сургуульд лекц уншиж байсан. Гэсэн хэдий ч хэмжсэн багшийн амьдрал түүнд тохирохгүй байв. Соловьев маш их аялж, ихэнхдээ найз нөхөд, танил хүмүүстэйгээ хамт амьдарч, хувцаслаж, хооллож, олон хачин зуршилтай байв. Хэдийгээр дур булаам, эмэгтэйлэг байдлыг биширдэг ч тэрээр хэзээ ч гэр бүл зохиож байгаагүй. Тэрээр хэд хэдэн удаа София, бурханлиг мэргэн ухаан, ертөнцийн сүнсийг харсан бөгөөд эдгээр ид шидийн туршлага түүнд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Соловьев бол зөвхөн философич төдийгүй яруу найрагч байсан бөгөөд бэлгэдлийн анхдагч гэж тооцогддог.

Соловьевын философийн гол бүтээлүүдийн гарчиг болох "Сайн сайхныг зөвтгөх", "Хайрын утга учир" зэрэг нь түүний бодлын чиглэлийг хамгийн сайнаар тодорхойлдог.

Соловьевын хэлснээр хайрын гол утга нь шинэ хүнийг бий болгох явдал бөгөөд юуны түрүүнд энэ нь бие махбодийн бүрэлдэхүүн хэсэг биш харин сүнслэг гэсэн үг юм.

Философич хүн төрөлхтнийг Христийн шашны үндсэн дээр нэгтгэхийг мөрөөддөг байв (үүнд хүрэх зам нь сүмүүдийг нэгтгэх замаар оршдог). Түүний хувьд түүхийн эцсийн зорилго бол Бурхан хүн чанар ба Сайн сайхны эцсийн ялалт юм. Тэрээр энэ үйл явцад тэргүүлэх үүргийг Орост өгсөн.

Василий Васильевич Розанов (1856-1919)

"Үүрд мөнхийн илэрхийлэгч"

"Би юу ч хийсэн, юу ч хэлсэн, бичсэн, шууд эсвэл ялангуяа шууд бусаар, би зөвхөн Бурханы тухай ярьж, бодсон."

Василий Васильевич Розанов бол Оросын хамгийн маргаантай сэтгэгчдийн нэг юм. Тэрээр объект бүрийн хувьд 1000 үзэл бодолтой байх ёстой бөгөөд зөвхөн тэр үед л "бодит байдлын координатыг" барьж чадна гэж тэр итгэдэг. Заримдаа тэр нэг үйл явдлын талаар эсрэг байр сууринаас өөр өөр нууц нэрээр бичсэн байдаг. Энэхүү асар их бүтээмжтэй зохиолч, сэтгүүлч өөрийгөө "мөнхийн өөрийгөө илэрхийлэгч" гэж тодорхойлсон бөгөөд түүний сэтгэлийн хамгийн жижиг хөдөлгөөн, чичиргээг дүрслэх дуртай байв.

Розанов философидоо өөрийгөө хамгийн ноцтой асуултуудтай тулгарсан "бяцхан шашинтай хүний" оронд тавьжээ. Түүний эргэцүүлсэн гол сэдвүүдийн нэг нь сексийн асуудал байв.

Тэрээр "Оршихуйн нууц нь үнэндээ төрөхийн нууц, өөрөөр хэлбэл энэ бол сексийн төрөлт нууц юм" гэж үздэг байв. Бэлгийн асуудалд ийм анхаарал хандуулсан нь хамт ажиллагсдынхаа доог тохууг төрүүлж, Лосев түүнийг "бэлгийн харилцааны мастер" гэж хүртэл нэрлэжээ.

Константин Эдуардович Циолковский (1857-1935)

сансрын үзмэрч

"Газар бол сэтгэлийн өлгий боловч өлгийд мөнх амьдрах боломжгүй."

Константин Эдуардович Циолковский бол Оросын өөрөө өөрийгөө сургасан агуу эрдэмтэн юм. Хүүхэд байхдаа тэрээр сонсголгүй болсон ч үүнийг үл харгалзан тэрээр боловсролоо үргэлжлүүлж, физик, математикийн багш болжээ. Тэрээр амьдралынхаа туршид сансарт нисэхийг мөрөөддөг байсан бөгөөд бүх чөлөөт цагаа аэродинамик, тийрэлтэт хөдөлгүүрийн туршилт, онолын ажилд зориулжээ. Тэрээр сансрын нислэг хийх боломжийг онолын хувьд үндэслэл болгож, хэрэгжүүлэх арга замыг зааж өгсөн. Константин Эдуардович амьдралынхаа төгсгөлд л түүний санааг хүлээн зөвшөөрөв.

Циолковскийг юуны түрүүнд сансрын нисгэгч, пуужингийн технологийн анхдагч гэдгээрээ алдартай боловч эрдэмтэн өөрөө түүний хувьд "Пуужин бол зорилго биш, харин хэрэгсэл" гэж тэмдэглэжээ.

Тэрээр хүн төрөлхтөн сансар огторгуйг бүхэлд нь эзэмшиж, оюун ухаанаа орчлон ертөнц даяар түгээх ёстой гэж тэр үзсэн. Үүний зэрэгцээ амьдралын дээд хэлбэрүүд нь зовлон зүдгүүрээс аврахын тулд доод хэлбэрүүдийг "өвдөлтгүйгээр арилгадаг".

Циолковскийн хэлснээр атом бүр нь мэдрэх чадвар, мэдрэх чадвартай: органик бус бодист унтаж, органик бодист бүхэлдээ бие махбодтой адил баяр баясгалан, зовлон зүдгүүрийг мэдэрдэг. Шалтгаан нь аз жаргалд хувь нэмэр оруулдаг тул хөгжлийн өндөр түвшинд "эдгээр бүх хувилгаанууд субъектив байдлаар нэг субьектив тасралтгүй үзэсгэлэнтэй, төгсгөлгүй амьдралд нэгддэг." Циолковскийн хэлснээр хүн төрөлхтний хувьсал үргэлжилсээр байгаа бөгөөд цаг хугацаа өнгөрөхөд тэрээр "бүхнийг мэдэж, юу ч хүсэхгүй" гараг хоорондын орон зайд амьдарч, цэвэр энергийн төлөвт шилжинэ. Үүний дараа "сансар огторгуй агуу төгс төгөлдөр болж хувирна".

Владимир Иванович Вернадский (1863-1945)

Ноосферийг нээсэн хүн

“Сэтгэдэг, ажиллаж байгаа хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр юм. Тэр бол асар том гаригийн үзэгдэл юм.

Владимир Иванович Вернадский бол бүх нийтийн эрдэмтдийн нэг төрөл байв. Түүний шинжлэх ухааны сонирхол нь геологиос эхлээд түүх хүртэл асар өргөн хүрээтэй байв. Үүндээ ханалгүй биогеохими хэмээх шинэ шинжлэх ухааныг бий болгосон. Вернадский улс төрийн үйл ажиллагаанд харь хүн биш байсан: тэрээр Кадетуудын намын нэр хүндтэй гишүүн, Төрийн Зөвлөлийн гишүүн, дараа нь Түр засгийн газрын гишүүн байсан бөгөөд Украины Шинжлэх ухааны академийг байгуулах эхлэлийг тавьсан бөгөөд анхных нь байв. ерөнхийлөгч. Тэрээр коммунист бус үзэлтэй байсан ч ЗХУ-д асар их нэр хүндтэй байсан.

Вернадскийн философийн гол ололт бол биосферийн тухай сургаал, дэлхий дээрх бүх амьдралын цогц байдал, түүнийг оюун ухааны хаант улс болох ноосферийн үе шатанд шилжүүлэх явдал юм.

Түүний харагдах урьдчилсан нөхцөл бол хүн төрөлхтнийг дэлхий даяар суурьшуулах, мэдээллийн нэгдсэн тогтолцоог бий болгох, төрийн удирдлага, шинжлэх ухааны үйл ажиллагаанд хүн бүрийг татан оролцуулах явдал юм. Энэ үе шатанд хүрсэн хүн төрөлхтөн байгалийн үйл явцыг хянах боломжтой болно. Эдгээр санааг түүний "Шинжлэх ухааны сэтгэлгээ нь гаригийн үзэгдэл" бүтээлдээ тусгасан болно.

Николай Онуфриевич Лосский (1870-1965)

"Идеал реалист"

"Бидний амьдралд ноёрхож буй бузар муу нь зөвхөн хувиа хичээсэн гэм буруутай хүмүүст л хор хөнөөл учруулдаг."

Шашны нэрт философич Николай Онуфриевич Лосский нэгэнтээ атеизмыг сурталчилсан хэргээр гимназиас хөөгдөж байжээ. Залуу насандаа тэрээр маш их аялж, гадаадад суралцаж, Францын Гадаад Легионд хэсэг хугацаанд алба хааж байжээ. Үүний дараа Лосский Христийн шашинд орж, хувьсгалын дараа олон хамт ажиллагсдынхаа хамт үзэл бодлоосоо болж Оросоос хөөгджээ. Гадаадад тэрээр нэлээд чинээлэг амьдралаар амьдарч, янз бүрийн их дээд сургуульд багшилж, олон улсад хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

Зөн билгийн үзлийг үндэслэгчдийн нэг Лосски өөрийн сургаалийг "идеал-реализм" гэж нэрлэжээ.

Түүний үзэл баримтлалын дагуу ертөнц бол нэг бүхэл зүйл бөгөөд хүн энэ ертөнцийн органик нэг хэсэг болохын хувьд мэдлэгийн объектыг "халдашгүй жинхэнэ байдлаар нь" шууд тунгаан бодох чадвартай байдаг.

Албан ёсоор Ортодокс Христэд итгэгч хэвээр үлдсэн ч Лосски төрөхөөс өмнө сүнс оршин тогтнож байсан ба түүнийг нас барсны дараах хувилгаан болох тухай онолыг баримталж байв. Нэмж дурдахад тэрээр бүх амьтад (Чөтгөрийг оруулаад) дахин амилалт, авралд захирагддаг гэдэгт итгэдэг.

Владимир Ильич Ленин (1870-1924)

Философич - дадлагажигч

"Хүний сэтгэлгээ нь мөн чанараараа харьцангуй үнэний нийлбэрээс бүрдсэн үнэмлэхүй үнэнийг өгөх чадвартай бөгөөд бидэнд өгдөг."

Владимир Ильич Ульяновын (Ленин) намтарт дэлгэрэнгүй ярих нь утгагүй бөгөөд үүнийг бүгд мэднэ. Тэрээр хувьсгалч, төрийн зүтгэлтэн төдийгүй томоохон философич байсан бөгөөд түүний үйл ажиллагаа нь философийн үзэл бодлоос үүдэлтэй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Лениний философийн үндэс нь диалектик материализм юм. Бидний бүх мэдлэг бол янз бүрийн түвшний тодорхой байдлын бодит байдлын тусгал бөгөөд байгалийн шинжлэх ухаан, философи нь салшгүй холбоотой байдаг. Марксизм нь түүний бодлоор "хүн төрөлхтний 19-р зуунд Германы философи, Английн улс төрийн эдийн засаг, Францын социализмын хэлбэрээр бүтээсэн хамгийн сайн зүйлийн зүй ёсны залгамжлагч юм."

Түүний философийн бүтээлүүдийн гол сэдэв нь нэг түүхэн формацаас нөгөөд шилжих, шударга коммунист нийгмийг байгуулах боломжийн тухай юм.

Ленин хувьсгалын сонгодог нөхцөлийг томъёолсон: "Доорууд" хуучин зүйлээ хүсэхгүй, "дээд" нь хуучин байдлаараа үргэлжилж чадахгүй үед л хувьсгал ялна." Түүний бодлоор ийм шилжилтийн хамгийн чухал үүрэг нь хувь хүмүүст биш, харин бүхэлдээ ахисан түвшний ангид хамаарна.

Сергей Николаевич Булгаков (1871-1944)

"Шашны материалист"

“Итгэл бол хүмүүсийн дунд тэгш бус хуваарилагдсан сүнсний бүрэн бие даасан чадвар юм. Итгэлийн авъяас, суут ухаантнууд байдаг.”

Сергей Николаевич Булгаков залуу насандаа марксизмд дуртай байв. Үүний дараа тэрээр Христийн социализмын байр сууринд шилжсэн бөгөөд энэ чадвараараа Төрийн Думд сонгогдов. Хувьсгалын жилүүдэд Булгаков уламжлалт Ортодокс шашинд ирж, тахилч болжээ. Гэсэн хэдий ч тэрээр цөллөгт байхдаа Москвагийн Патриархын буруушаасан Бурханы мэргэн ухаан болох Софийн тухай өөрийн гэсэн сургаалыг Ортодокс шашны хүрээнд бүтээжээ.

Булгаков өөрийн ертөнцийг үзэх үзлийг "шашны материализм" гэж тодорхойлсон.

Түүний философийн төвд Софийн сургаал байдаг. Тэнгэрлэг София нь ид шидийн үйлдлээр дамжуулан материаллаг ертөнцийн үндэс болох София бүтээл болж хувирдаг.

Дэлхий - "бүх зүйл, учир нь түүнд агуулагдах боломжтой бүх зүйл" нь Логосыг хүлээн авч, Бурхан-Хүнийг төрүүлэхэд бэлэн Бурханы Эх болж байна. Эндээс Булгаков материйн жинхэнэ зорилгыг олж харсан.

Николас Константинович Рерих (1874-1947)

Оросын Махариши

“Бодлын импульс тогтмол байдгийн адил зүрх зогсолтгүй цохилдог. Хүн бүтээдэг эсвэл устгадаг. Хэрэв бодол бол эрч хүч бөгөөд мууддаггүй бол хүн төрөлхтөн бодол болгондоо ямар хариуцлага хүлээх вэ!

Николас Рерих амьдралынхаа эхний хагаст зураач, археологич гэдгээрээ алдартай байв. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам дорно дахины соёл, шашин шүтлэгийг сонирхох болсон. Рерихийн "Дорнын Махатма" гэж нэрлэсэн нууцлаг сүнслэг багштай уулзсаны дараа тэрээр "Агни Йога" хэмээх сургаалаа бүтээж эхлэв. Рерих нь хожим Гаагийн конвенцийн үндэс болсон соёлын үнэт зүйлийг хамгаалах пактыг (Рерихийн пакт гэж нэрлэдэг) зохиогч болжээ. Рерих амьдралынхаа сүүлийн жилүүдийг Энэтхэгт өнгөрөөсөн бөгөөд тэнд түүнийг маш их хүндэтгэдэг байв.

Рерих зохиолдоо баруун болон дорнын эзотерик уламжлал, сургаалыг хослуулахыг оролдсон.

Дэлхий дээр гэрлийн шатлал ба харанхуйн шатлалын хооронд байнгын тэмцэл өрнөж байна. Агуу гүн ухаантан, шашныг үндэслэгч, оюун санааны багш нар бол Гэрлийн шаталсан хувилгаан дүрүүд юм.

Хүн оюун санааны өөрийгөө сайжруулах замаар оршин тогтнох дээд хэлбэр рүү шилжихийг хичээх ёстой. Рерихийн сургаалд зөвхөн муу үйлийг төдийгүй бодлуудыг үгүйсгэхэд онцгой анхаарал хандуулдаг. Боловсролын хамгийн чухал хэрэгсэл бол Рерихийн хэлснээр хүн төрөлхтнийг нэгтгэх урлаг юм.

Николай Александрович Бердяев (1874-1948)

Эрх чөлөөний философич

"Мэдлэг бол заавал байх ёстой, итгэл үнэ төлбөргүй".

Чинээлэг гэр бүлээс гаралтай Николай Александрович Бердяев залуу насандаа марксист гүн ухааныг баримталж, хувьсгалын хүрээнийхэнтэй ойр байж, бүр цөллөгт хүртэл явсан. Гэсэн хэдий ч тэр дараа нь Ортодокси руу буцаж ирсэн бөгөөд түүний философийн үзэл баримтлалыг шашны экзистенциализм гэж нэрлэж болно. Түүний өрөвдөж байсан хувьсгалын дараа Бердяев "гүн ухааны хөлөг онгоц" -оор Оросоос хөөгджээ. Гадаадад тэрээр философийн "The Way" сэтгүүлийн эрхлэгч байсан бөгөөд түүн шиг коммунист, христийн үзэл санааг нэгтгэхийг мөрөөддөг зүүний христийн залуучуудыг эргэн тойрондоо нэгтгэсэн. Ийм үзэл бодлоос болж тэрээр Оросын ихэнх цагаач нартай салсан. Бердяев удаа дараа Нобелийн утга зохиолын шагналд нэр дэвшсэн боловч хэзээ ч авч чадаагүй.

Бердяев өөрөө философийг "эрх чөлөөний философи" гэж нэрлэсэн.

Түүний үзэл бодлын дагуу эрх чөлөө бол анхдагч эмх замбараагүй байдлын илрэл бөгөөд эмх цэгцтэй ертөнцийг бүтээсэн Бурхан хүртэл үүнийг даван туулах ямар ч хүчгүй байдаг.

Тийм ч учраас хүн өөрөө хийсэн үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээдэг бөгөөд бузар муу нь Бурханаас биш өөрөөс нь ирдэг. Түүний эрэл хайгуулын өөр нэг гол сэдэв бол Оросын түүхэн замнал юм. Тэрээр "Оросын санаа" номондоо энэ тухай өөрийн бодлоо тодорхойлсон.

Павел Александрович Флоренский (1882-1937)

санваартан эрдэмтэн

“Хүн бол ертөнцийн нийлбэр, түүний товчилсон хураангуй юм; Дэлхий бол Хүний илчлэлт, түүний төсөөлөл юм.

Павел Александрович Флоренский байгалийн шинжлэх ухаан, гүн гүнзгий шашны итгэлийг хослуулсан. Тэрээр физик, математикийн боловсрол эзэмшсэн боловч их сургуулиа төгсөөд тахилч болохоор шийджээ. Хувьсгалын дараа тэрээр байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэг, ур чадварыг эргэн санах шаардлагатай болсон. Тэрээр GOELRO төлөвлөгөөг боловсруулахад оролцсон. Үнэн бол түүний зарим судалгаа нь сониуч шинж чанартай байсан: "Геометр дэх төсөөлөл" бүтээлдээ тэрээр дэлхийн геоцентрик системд буцаж очихыг оролдсон бөгөөд тэр ч байтугай тэнгэр ба дэлхийн хоорондох хил хязгаарыг тодорхойлсон. 1933 онд Флоренскийг баривчилжээ. Тэрээр шоронд байхдаа мөнх цэвдгийн нөхцөлд барилгын судалгаа хийж, Соловки дээр далайн ургамал ашиглах боломжийг судалжээ. Шинжлэх ухааны чухал ололт амжилтыг үл харгалзан 1937 онд Флоренскийг бууджээ.

Флоренскийн философийн гол бүтээл бол "Үнэний тулгуур ба үндэс" юм. Философичийн хувьд тэрээр шинжлэх ухаан, шашин шүтлэгийг нэгтгэсэн "ирээдүйн ертөнцийг үзэх үзэлд хүрэх замыг тавих" гэж өөрийн даалгавар гэж үзсэн. Флоренскийн гүн ухааны үзэл бодлын чухал хэсэг бол имяславие юм. Тэрээр “Бурханы нэр бол Бурхан; Харин Бурхан бол нэр биш” гэж ерөнхийд нь үгэнд онцгой, ариун утгыг өгсөн.

Иван Александрович Ильин (1882-1954)

Цагаан үзэл сурталч

"Амьдралын утга учир бол хайрлах, бүтээх, залбирах явдал юм."

Иван Александрович Ильин 1922 онд "философийн хөлөг" -ээр Оросоос хөөгдсөн хүмүүсийн нэг байв. Гадаадад тэрээр улс төрийн идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулж эхэлсэн бөгөөд "Оросыг чөлөөлөх" зорилго тавьсан Оросын бүх цэргийн эвлэлийн үзэл сурталчдын нэг болжээ. Ильин большевизм болон хөрөнгөтний ардчиллын аль алинд нь сөрөг хандлагатай байсан тул фашизмыг илт өрөвдөж байв. "Гитлер юу хийсэн бэ? Тэрээр Германыг большевикжуулах үйл явцыг зогсоож, улмаар Европт хамгийн том үйлчилгээ үзүүлсэн" гэж 1933 онд бичжээ.

Дайны дараа тэрээр Гитлер, Муссолини нар "фашизмыг эвлэрүүлсэн" гэж хүлээн зөвшөөрсөн боловч Франкоист болон төрөл төрөгсдийн дэглэмийг өрөвдсөөр байв.

1990-ээд онд Орост Ильиний зохиолыг сонирхох нь сэргэв. Түүний санаанууд консерватив болон шашны хүрээлэлд түгээмэл байдаг. 2005 онд Ильиний чандрыг эх нутагт нь хүргэж, Москвагийн Донской хийдэд оршуулжээ.

Ильиний хэлснээр философи бол эмпирик шинжлэх ухаан юм. Түүний үзэл баримтлалын дагуу хүн объектив ертөнцийг танин мэдэж, түүнд агуулагдсан санааг таньж, улмаар Бурханыг таньж мэддэг. Философи, шашин бол хийсвэр ойлголт эсвэл дүрсээр дамжуулан Бурханыг танин мэдэх арга зам юм. Ильиний хувьд Бурхан бол үнэн, хайр, гоо үзэсгэлэнгийн биелэл юм.

Алексей Федорович Лосев (1893-1988)

эртний мэргэн

“Надад амьдрахад хангалтгүй. Би ч бас амьдрал гэж юу байдгийг ойлгомоор байна."

Алексей Федорович Лосев бол эртний Зөвлөлтийн хамгийн алдартай мэргэжилтэн юм. Анхаарал болгоомжгүй үг маш үнэтэй байх үед шинжлэх ухааны сонирхлын энэ салбар харьцангуй аюулгүй байсан. Гэсэн хэдий ч "Домгийн диалектик" ном хэвлэгдсэний дараа тэрээр Цагаан тэнгисийн суваг дээр хэдэн жил болжээ.

Флоренскийн шавь, дагалдагч Лосев гүн шүтлэгтэй хүн байсан; эхнэртэйгээ хамт сүм хийдийн нууц тангараг өргөв.

Философич бараг сохор байсан, тэр зөвхөн гэрэл, харанхуйг ялгадаг байсан боловч энэ нь түүнийг 800 орчим шинжлэх ухааны бүтээл туурвихад саад болоогүй юм.

Лосев амьдралынхаа төгсгөлд л гүн ухааны үзэл бодлынхоо талаар илэн далангүй ярьж эхлэв. Флоренскийн араас тэрээр имяславийг дэмжигч байсан. Түүний хувьд лого гэдэг нэр нь "дэлхийн анхны мөн чанар" байв. Лосевын "Эртний гоо зүйн түүх" олон боть нь мэргэжилтнүүдийг эртний болон сонгодог Грекийн гүн ухааныг шинэлэг байдлаар харахыг албадав.

Александр Александрович Зиновьев (1922-2006)

Мөнхийн тэрс үзэлтэн

“Бидэнд мөрөөдөл, итгэл найдвар, утопи хэрэгтэй. Утопи бол агуу нээлт юм. Хүмүүс шинэ, хэрэггүй мэт санагдах утопи зохиохгүй бол тэд хүн шиг оршин тогтнож чадахгүй."

Александр Александрович Зиновьев бага наснаасаа тэрс үзэлтэн байсан. Тэрээр оюутан байхдаа Сталины эсрэг далд байгууллагад элсэж, баривчлагдахаас гайхамшигтайгаар мултарч чадсан юм. Дараа нь тэрээр аль хэдийн алдартай логикч, гүн ухаантан байхдаа барууны орнуудад Зөвлөлтийн тогтолцоог шоолон "Эвшээж буй өндөрлөг" хошин ном хэвлүүлж, ЗХУ-аас гарахаас өөр аргагүй болжээ. Гадаадад байхдаа Зиновьев удалгүй барууны үнэт зүйлсэд сэтгэл дундуур болж, капитализм, хэрэглээний нийгэм, даяаршлыг өөрийн үеийн социализмаас дутахааргүй хурцаар шүүмжилж эхлэв. Тэрээр өөрчлөн байгуулалтын дараа манай улсад өрнөж эхэлсэн үйл явцуудад маш их бухимдаж, зарим талаараа тэрслүү үзэлтнүүдийн буруу гэж үзээд "Тэд коммунизмыг зорьсон ч Орост очсон" гэж үзжээ. Амьдралынхаа төгсгөлд Зиновьев "Миний ард түмэн, эх орныг минь сүйтгэгчдийн хуаранд байж чадахгүй" гэж итгэн эх орондоо иржээ.

Эрдмийн хүрээнийхэн Зиновьевыг шинжлэх ухааны шилдэг логикч, арга зүйч гэдгээрээ алдартай. Гэсэн хэдий ч хүн төрөлхтний нийгмийн үйл ажиллагаа, хөгжлийн зүй тогтлыг судалдаг уран сайхны болон сэтгүүлзүйн бүтээлүүд түүнд жинхэнэ алдар нэрийг авчирсан. Үүнийг тайлбарлахын тулд Зиновьев "хүний ​​амьдрал" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн: нэг талаас энэ нь нэг бүхэл бүтэн байдлыг бүрдүүлдэг, нөгөө талаас түүний гишүүд тодорхой эрх чөлөөтэй байдаг. Хүний амьдрал өмнөх нийгмийн үеэс нийгмээр дамжин супер нийгэм болон хувирдаг.

"Идеал" марксист

Эвальд Васильевич Ильенков (1924-1979)

"Жинхэнэ шалтгаан нь үргэлж ёс суртахуунтай байдаг."

Эвальд Васильевич Ильенков марксист үзэл баримтлалтай байсан ч бараг бүх шинжлэх ухааны карьерынхаа туршид идеализмыг шүүмжилсэн. Түүний "Идеалын диалектик" ном нь ширүүн маргаан үүсгэсээр байна. Сургууль нь хүүхдийг сэтгэн бодох чадварт сургадаггүй гэж үзэн боловсрол, хүмүүжлийн асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулдаг байв.

Ильенков дүлий-сохор хүмүүст заах арга зүйг боловсруулагчдын нэг болсон бөгөөд үүнийг ашиглан эдгээр хүмүүс бүрэн амьдралаар амьдрах боломжтой болсон.

"Сүнсний сансар судлал" бүтээлдээ Ильенков амьдралын утга учрын талаар өөрийн хариултыг өгдөг. Түүний бодлоор оюун ухаант хүмүүсийн гол үүрэг бол энтропи, дэлхийн эмх замбараагүй байдлыг эсэргүүцэх явдал юм. Түүний эргэцүүлсэн өөр нэг чухал сэдэв бол "идеал" гэсэн ойлголтыг судлах явдал байв. Түүний үзэл баримтлалын дагуу бид бодит ертөнцийг бидний сэтгэлгээнд хамгийн тохиромжтой байдлаар илэрхийлэх хэмжээнд судалдаг.

ТАНИЛЦУУЛГА

Философи- бүтээлч байдлын онцгой талбар. Энэ нь ертөнцийг үзэх шинжлэх ухаан-онол, үнэт зүйл-сүнслэг хандлагыг гүн гүнзгий, органик байдлаар нэгтгэдэг. Философийн сургаалын дотно-хувийн, тунхаглалын шинж чанар нь сүүлчийн нөхцөл байдалтай холбоотой юм. Философич хүн өөрийн ард түмэн, үндэстнийхээ туршлагаар дамжуулан дэлхийн түүхийн туршлагыг өөрийн хувь хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийн онцлогоор тусгадаг.

Философийн мэдлэг гэдэг нь зөвхөн байгаа зүйлийн тухай төдийгүй юу байх ёстой талаар мэдлэг юм - энэ нь тодорхой үйлдлийг өдөөдөг. Философи хэзээ ч өнөөгийн нийгмийн дэг журамд уучлалт гуйж байгаагүй. Харин ч эсрэгээрээ тэр тэдний шүүмжлэл байсан. Оршин буй оршихуй, одоогийн ухамсрыг шүүмжлэх нь хүн төрөлхтний ертөнц дэх мөнхийн "зовлон үүсгэгч" философийн гол үүрэг юм. Эрх баригчдын гүн ухаан, философичдод "дургүй хандах" эх сурвалж, хүнд ачааг үүрсэн хүмүүсийн амьдралын олон эмгэнэлт явдлын эх сурвалж нь юу ч байсан хүмүүст үнэнийг хэлэх явдал юм.

Философи нь өөрөөсөө (сүм, төр, давамгайлсан үзэл суртал) дарангуйллыг тэвчдэггүй. Бодлын уйтгартай нэгдмэл байдал шиг түүний сүнстэй зөрчилдсөн зүйл байхгүй. Философич бүр өөрийн гэсэн ертөнцтэй, өөрийн гэсэн ертөнцтэй.

Гэхдээ амьдралын ерөнхий хууль, оюун санааны үйлдвэрлэлийн хуулиуд бас байдаг. Соёлын бодит нөхцөлд философийн түүхэн төрлүүд бүрэлдэн тогтдог. Хүн төрөлхтний алс хол боловч бидэнд үргэлж ойр байдаг эрин үеийн нийгмийн ухамсар бүхэлдээ эргэцүүлэн бодох шинж чанартай байдаг шиг эртний гүн ухаан нь тунгаан бодох шинж чанартай байдаг. Дундад зууны нийгмийн философи нь таамаглалтай байдаг. Шинэ цаг нь философийн сэтгэлгээний өөр замбараагүй байдал, зайлшгүй шаардлагатай байдлыг танилцуулж байна - байгальд идэвхтэй довтолж, эргэн тойрон дахь ертөнцийг зориудаар өөрчлөх. Гэвч өнөөдрийг хүртэл энэ нь хүн төрөлхтнийг амьдралын илүү болгоомжтой, тэнцвэртэй стратеги руу чиглүүлдэг нийгэм-экологийн парадигмд: манай соёл иргэншлийг Дэлхий ба сансар огторгуйн хэмнэлд эв найртай ороход чиглүүлж байна.

Философи нь байгалийн, рациональ, ёс суртахууны гэж хуваагддаг. Эхнийх нь оршихуйн шалтгааныг авч үздэг тул Эцэгийн бүхнийг чадагч байдалд хүргэдэг; хоёр дахь нь амьдралын дэг журамтай холбоотой тул Үгийн мэргэн ухаан руу хөтөлдөг; гурав дахь нь амьдралын дэг журамтай холбоотой тул Ариун Сүнсний тусын тулд.

Оросын философичид

Чаадаев Петр Яковлевич (1794-1856) -сэтгэгч, публицист, шуугиан тарьсан "Гүн ухааны захидал" -ын зохиолч, славянофичууд ба барууныхны хоорондох Оросын дэлхийн соёлд эзлэх байр суурийн талаарх маргааны эхлэлийг тавьсан. Энэ захидал нь эх орны дайн, 1828-1829 оны Орос-Туркийн дайнд Оросын зэвсэг Францын армийг ялсны улмаас болсон нэгдүгээр Николасын хаанчлалын тэр үед бичигдсэн байв. улс орныхоо эх оронч үзэл нь Европ дахь нэр хүндийн огцом өсөлттэй давхцаж байв. Түүнд Чаадаев Оросын философи дахь Оросын үзэл санааны тайлбарт гутранги үнэлгээ өгсөн анхны хүн юм. Үүний төлөө түүнийг галзуу гэж зарлав. Долоон жилийн дараа Оросын түүхийг үгүйсгэсэн "Галзуу хүний ​​уучлалт" кинонд Чаадаев "өнгөрсөн - одоо" он цагийн дарааллыг "одоо - ирээдүй" гэх мэт холбоосоор нэмж, Оросын зохистой ирээдүйг зөгнөжээ.

Оросын санаа. Манай өвөрмөц соёл иргэншлийн хамгийн гунигтай шинж чанаруудын нэг нь бид бусад улс орнуудад, тэр ч байтугай зарим талаараа биднээс илүү хоцрогдсон ард түмний дунд хакердсан үнэнийг олж илрүүлсээр байгаа явдал юм. Бид хэзээ ч бусад ард түмэнтэй хамт явж байгаагүй, хүн төрөлхтний аль ч гэр бүлд харьяалагддаггүй, баруун, зүүн аль алинд нь харьяалагддаггүй бөгөөд бидэнд ямар ч уламжлал байдаггүй. Бид цаг хугацаанаас гадуур байгаа юм шиг, хүн төрөлхтний түгээмэл хүмүүжил бидэнд хүрээгүй. Эхлээд зэрлэг харгислал, дараа нь бүдүүлэг мухар сүсэг, дараа нь харийн ноёрхол, харгис хэрцгий, доромжлол, үндэсний засгийн газарт өвлөн авсан сүнс нь бидний залуучуудын гунигтай түүх юм.

Дэлхийн хоёр том хуваагдлын хооронд, дэлхийн хоёр том хуваагдлын хооронд, зүүн ба барууны хооронд тархаж, нэг тохойгоо Хятадад, нөгөө тохойгоо Германд түшиж, бид оюун санааны мөн чанарын хоёр агуу суурийг өөртөө нэгтгэх ёстой. Төсөөлөл, шалтгаан, нэг гэгээрэл нь дэлхийн өнцөг булан бүрт байгаа дэлхийн өнцөг булан бүрт байдаг. Цаг хугацааны туршлага бидэнд байхгүй. Бидний хувьд олон зуун, үе үе ул мөргүй өнгөрчээ. Биднийг ажиглахад энд хүн төрөлхтний нийтлэг хууль хүчингүй болсон гэж хэлж болно. Дэлхий дээр ганцаардаж, бид дэлхийд юу ч өгөөгүй, дэлхийгээс юу ч аваагүй, бид хүн төрөлхтний үзэл санааны массад нэг ч санаа нэмэр оруулаагүй, хүний ​​​​оюун санааны урагшлах хөдөлгөөнд хувь нэмрээ оруулаагүй, бид Энэ хөдөлгөөнөөс олж авсан бүхнээ гуйвуулсан. Бид Христийн шашны нөлөөг зөвхөн шууд бусаар, асар их сааталтайгаар ашиглах хувь тавилантай ард түмний тоонд унасан тул итгэл үнэмшилээ сэргээж, бидэнд жинхэнэ Христийн шашны түлхэц өгөхийн тулд бүх арга замаар хичээх хэрэгтэй. , Учир нь Христийн шашин тэнд бүх зүйлийг хийсэн.

Киреевский Иван Васильевич(1806-1856) - Оросын философич, утга зохиолын шүүмжлэгч, "Гүн ухаантнуудын нийгэмлэг"-ийг үүсгэн байгуулагч, славянофилизмын тэргүүлэх онолчдын нэг, үнэн алдартны шашны үндсэн дээр Оросын анхны гүн ухааныг бий болгохыг оролдсон. Барууны хүнээс ялгаатай нь Оросын хүн бол үгүйсгэх, хувиа хичээх, хувь хүн үзлийн сүнсийг тээгч юм.

Философи ба амьдрал. Бидэнд философи хэрэгтэй: бидний оюун санааны бүх хөгжил үүнийг шаарддаг. Зөвхөн тэр л бидний яруу найргийг амьдруулж, амьсгалж байна; Зөвхөн тэр л бидний нялх хүүхдийн шинжлэх ухаанд сэтгэл, бүрэн бүтэн байдлыг өгч чадна, магадгүй бидний амьдрал түүнээс эв найрамдлын нигүүлслийг авах болно. Бидний философи бидний амьдралаас хөгжиж, өнөөгийн асуултуудаас, үндэсний болон хувийн амьдралын зонхилох ашиг сонирхлоос бий болох ёстой. Бидний дунд дэлгэрч эхлээд байгаа Германы гүн ухаанд тэмүүлэх нь энэ зорилгод хүрэх нэгэн чухал алхам юм.

Мэдлэг, итгэл. ОХУ-ын бүх нийтийн болон хувийн амьдралын үндэс суурь болсон эртний Орос, Ортодокс-Христийн боловсрол нь Оросын оюун санааны онцгой эргэлтийг бий болгож, сэтгэлгээний дотоод бүрэн бүтэн байдлыг эрэлхийлж, Оросын уугуул иргэдийн ёс суртахууны онцгой шинж чанарыг бий болгож, байнгын ой санамжаар шингээжээ. Түр зуурын бүх зүйлийн мөнхийн, хүн төрөлхтний бурханлаг байдлын хоорондын хамаарлын тухай - хүмүүсийн дунд ул мөр нь хадгалагдан үлдсэн энэхүү боловсрол нь амьдралд мөнхийн үр жимс өгөхөөс өмнө хөгжил дэвшлээрээ зогссон, тэр ч байтугай хөгжил цэцэглэлтээ дэлхий дээр харуулжээ. оюун ухаан. Оросын амьдралын гадаргуу дээр зээлсэн боловсрол давамгайлж, өөр үндэс дээр хөгжиж байна. Өөр хоорондоо маргаж буй соёлын үндсэн зарчмуудын зөрчилдөөн нь Оросын нутаг дэвсгэрт ажиглагдаж буй бүх муу муухай, дутагдлын гол шалтгаан, шалтгаан юм. Тиймээс эртний Оросын боловсролын үндэс суурийг агуулсан ийм сэтгэлгээнд хоёр соёлыг нэгтгэх нь барууны бүх боловсролын ухамсар, түүний дүгнэлтийг үнэн алдартны шашны давамгайлсан сүнсэнд захирагдах явдал юм. Христийн мэргэн ухаан - ийм эвлэрэх сэтгэлгээ нь Орост шинэ сэтгэцийн амьдралын эхлэл байж магадгүй юм. Оросын ард түмний дунд гадаад боловсролын тархалтын дүр төрх нь түүний ёс суртахууны нөлөөллийн мөн чанарыг аль хэдийн тодорхойлдог. Учир нь энэ тэлэлт нь дотоод итгэл үнэмшлийн хүчээр биш, харин гадны уруу таталт эсвэл гадны хэрэгцээний хүчээр хийгддэг. Эцэг өвгөдийнхөө ёс заншил, зан үйлд оросууд ямар нэгэн ариун нандин зүйлийг хардаг; Тэрээр ирж буй сургалтын зан заншил, арга барилаас зөвхөн сэтгэл татам эсвэл давуу талтай, эсвэл зүгээр л хүчээр үндэслэлгүй зүйлийг олж хардаг.

Итгэл бол хийсвэр болон чухал итгэл үнэмшлийн хоорондох амьд холбоо, зохицол юм. Ийм итгэл нь хэн нэгний баталгаанд харалган итгэл биш, харин хүн хамгийн дээд үнэнтэй чухал харилцаанд ордог дотоод амьдралын бодит бөгөөд оновчтой үйл явдал юм.

Чернышевский Николай Гаврилович(1828-1889) - материалист философич, радикал чиглэлийн нийгмийн зүтгэлтэн, "Современник" сэтгүүлийн редактор, хувьсгалч. Энэ нь Шеллинг, Гегель, Л.Фейербах нарын үзэл бодлын нөлөөн дор үүссэн; Бентам ба Милл; Белинский ба Герцен нар. Урлаг бол бодит байдлыг орлох, жинхэнэ гоо үзэсгэлэн нь бодит амьдралд угаасаа байдаг гэж тэрээр үзсэн. Тэрээр "антропологизм"-ийг хүлээн зөвшөөрч, хүнийг "сүнслэг" хэмжигдэхүүнтэй нэг организм гэж үзжээ. Тэрээр учир шалтгааны зарчмыг чөлөөт хүсэл зоригийн сургаалтай тэмцэхдээ боловсруулсан гол хууль гэж үздэг. Ёс суртахууны хамгийн дуртай онол бол ашиг тустай аминч үзлийн онол байв. Нийгмийн радикал үзэл бодол, "Газар ба эрх чөлөө" нууц нийгэмлэгийн гишүүдтэй хамтран ажилласан нь түүнийг баривчлах, Сибирьт цөлөхөд хүргэсэн бөгөөд нас барахаасаа өмнө төрөлх Саратов руугаа буцаж ирэхийг зөвшөөрөв.

Философийн томоохон бүтээлүүд: "Урлагийн бодит байдалтай гоо зүйн харилцаа" (1855), "Оросын уран зохиолын Гоголын үеийн эссе" (1855-1856), "Философи дахь антропологийн зарчим" (1860).

Хүний тухай сургаал.Хүний амьдралыг бүх үзэгдэлтэй нь хамт үзэх философийн үзэл баримтлалын зарчим бол хүний ​​организмын нэгдмэл байдлын тухай байгалийн шинжлэх ухааны боловсруулсан санаа юм. Хэрэв хүн өөрийн жинхэнэ мөн чанараас гадна өөр шинж чанартай байсан бол энэ мөн чанар нь ямар нэгэн зүйлд илрэх нь гарцаагүй бөгөөд энэ нь юунд ч байдаггүй, учир нь бүх зүйл хүнд тохиолддог, илэрдэг. Түүний жинхэнэ мөн чанарын аль нэгнийх нь дагуу тохиолддог бол түүнд өөр мөн чанар байхгүй болно.

Хүний импульсийн нэгэн адил түүний амьдралын бүхий л талбарт хоёр өөр шинж чанар, бие биенээсээ ялгаатай эсвэл эсрэг тэсрэг хоёр үндсэн хууль, хүний ​​бүх амьдралын нэгэн адил үйлдэл хийх түлхэлтийн хүрээнд олон янзын үзэгдэл байдаггүй. , ижил хуулийн дагуу нэг мөн чанараас гаралтай.

Хэрэв сайн ба ашигтай хоёрын хооронд ямар нэгэн ялгаа байгаа бол энэ нь зөвхөн сайн сайхны тухай ойлголт нь тогтвортой байдал, хүч чадал, үр бүтээлтэй байдал, сайн сайхны элбэг дэлбэг байдал, урт хугацааны, олон тооны үр дүнгийн шинж чанарыг маш хүчтэй харуулж байгаа явдал юм. ашигтай гэсэн ойлголтод; энэ нь таашаал, таашаал гэсэн ойлголтоос ялгаатай шинж чанар юм. Хүний бүх хүсэл тэмүүллийн зорилго бол таашаал авах явдал юм. Урт хугацааны, байнгын, маш олон тооны таашаал авах маш хүчтэй эх үүсвэрийг сайн гэж нэрлэдэг. Хүний хэргийн талаар ярьдаг бүх ухаалаг хүмүүс сайн сайханд хамаатай. Сайхан сэтгэл бол дээд зэргийн ашиг тус юм.

Оросын философи бол дэлхийн философийн анхны чиг хандлагын нэг юм. Үүний шинж чанаруудын дунд юуны түрүүнд онтологизмыг нэрлэх нь зүйтэй - хүний ​​​​оршихуйн үндэс, амьдралын талуудыг судлахад онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй.

Почвенничество, нэгдмэл байдал, католик зэрэг Оросын философийн ангилал нь онтологизмтэй холбоотой байдаг. Онтологизм нь Оросын философийн нийтлэг үзэл, "бүх нийтийн хүн чанар" (Ф. М. Достоевский), амьдралын янз бүрийн талыг нэгтгэх, оюун санааны болон материаллаг байдал, хувь хүн ба нийгэм, эрх мэдэл, эрх чөлөөний тусгаарлалтыг даван туулах хүсэл эрмэлзэл зэрэг шинж чанарыг дагаж мөрддөг. Оросын философи нь ёс суртахуун, гоо зүй, шашны хувьд голчлон үнэ цэнэтэй юм. Оросын философийн дараагийн ялгаа нь түүх судлалд оршдог. Эртний Орост бид славян овгуудын түүхийг судлахад зориулагдсан бүтээлүүдийг аль хэдийн олж мэдсэн: түүхч Нестор, Киевийн Хиларион болон бусад хүмүүс Оросын түүх, славян овгуудын зан заншлын талаар бичсэн. Эцэст нь, Оросын философийн нэг онцлог шинжийг нийгмийн практикт анхаарлаа хандуулах нь "конкретизм" (Б.В. Яковенко) гэж нэрлэх хэрэгтэй. Оросын философичид ертөнцийг үзэх үзэл баримтлалын зарчмаас үл хамааран хүн ба нийгмийн талаархи ерөнхий хэлэлцүүлгээс практик дүгнэлт хийж, нийгэм, төрийг өөрчлөн зохион байгуулах, хувь хүний ​​​​амьдралыг сайжруулах, хүмүүжил, оюун санааны хөгжилд чиглэсэн төслүүдийг боловсруулдаг байв. Үүний зэрэгцээ хийсвэр гүн ухааны үндэслэлийг Оросын философичид үнэн ба шударга ёсны зарчмын үндсэн дээр тодорхой болгосон бөгөөд энэ нь Оросын сэтгэгчдийн нийгмийн бүтээн байгуулалт дахь ёс суртахууны зарчмуудын үүрэг, ач холбогдлыг тодорхой хэмжээгээр нэмэгдүүлдэг.

19-р зуунд Оросын гүн ухааны барууны философийн сургаалаас онолын хамаарал мэдэгдэхүйц буурсан. Энэ бол А.Пушкин, М.Лермонтов, Н.Гоголь, И.Тургенев, Л.Толстой, Ф.Достоевский нарын Оросын уран зохиолын "алтан үе" болон эхэлж, "Алтан үе"-ээр төгссөн Оросын язгуур соёлын оргил үе юм. Оросын соёл, урлаг, гүн ухааны мөнгөн эрин үе, А.Чехов ба А.Блок, С.Франк, Н.Бердяев нарын зуун. 19-р зуунд шинэ их дээд сургуулиуд, шинэ соёлын төвүүд бий болж, дотоодын шинжлэх ухаан, эдийн засаг зөрчилдөөнгүй ч амжилттай хөгжиж байна. Орос улс, уламжлалт нийгмээс үл хөдлөх хөрөнгөгүй шинэ төрт улс руу шилжих хамгийн төвөгтэй үйл явцын үе ирж байна.

XIX зууны гүн ухааныг ойлгоход хамгийн их ач холбогдол өгсөн. П.Я.Чадаевын үзэл баримтлал, славянофичуудын сургаал, В.С.Соловьевын үзэл баримтлалд хамгийн тод тусгагдсан шашны гүн ухаан.

Петр Яковлевич Чаадаевын (1794-1856) түүх судлал нь Оросын олон сэтгэгчдэд ихээхэн нөлөөлсөн бөгөөд одоо ч нөлөөлсөн хэвээр байна. Өнгөрсөн ба одоо үеийн философичид өөрсдийн үзэл бодлоос үл хамааран Чаадаевын Оросын соёл, төр, эрх зүйн онцлогийн талаар тавьсан "эрүү шүүлттэй" асуултуудыг шийдвэрлэхээс өөр аргагүйд хүрч, "Гүн ухааны захидлуудад" бичсэн "үүргийн үзэл санаа" гэсэн диссертацийг хүлээн зөвшөөрөх эсвэл няцаах шаардлагатай болжээ. дэг журам, хууль нь Оросын бодит байдалд харь юм. Чаадаевын сонирхсон философийн гол асуудал бол Орос, Европыг түүх-соёлын болон шашин-сүнслэг байдлын хувьд харьцуулах явдал байв.

Чаадаевын хэлснээр түүхийн дэвшилтэт зам нь монотеизмийн хэлбэрүүдийн дараалсан өөрчлөлт юм: Хуучин Гэрээ Израиль - Платоны сургаал - Европын Христийн шашин (Католик шашин).

Лалын Дорнод энэ үйл явцад ойрхон, Япон, Хятад, Энэтхэг маш хол байна. Чаадаевын гүн ухаанд Оросын судалгаа онцгой байр суурь эзэлдэг. Тэрээр католик шашны нөлөөн дор өрнөдийн орнууд шашин, соёл, ёс суртахуун гэсэн гурвалсан нэгдлийг илэрхийлдэг тул дэлхий дээрх Бурханы хаант улсын үзэл санаа үндсэндээ биелсэн гэж тэр бичжээ. Энэ үүднээс авч үзвэл соёл иргэншлийн бусад бүх хэлбэрүүд нь дэлхийн соёлын хөгжлийн мухардалд орсон хэлбэрүүд юм. Орос улс Византиас Христийн шашныг хүлээн авсныхаа дараа Европ, Азийн соёл иргэншлийн аль нь ч биш болсон хөгжлийн соёл иргэншлийн замуудын дунд оров. Тиймээс Орост, Чаадаевын хэлснээр, соёлыг цаашид хөгжүүлэх ямар ч боломж байгаа бөгөөд барууны соёл иргэншлийн алдааг давтаж чадахгүй тул "хоцрогдсон" давуу талтай юм.

Славофилизмыг Алексей Стенанович Хомяков (1804-1860), Иван Васильевич Киреевский (1800-1856), Константин Сергеевич Аксаков (1817-1860), Юрий Федорович Самарин (1819-1876) нарын нэрээр төлөөлдөг. Славофилизмд католик шашны ангилал нь гол зүйл бөгөөд энэ урсгалыг католик шашны философи гэж тодорхойлох боломжийг олгодог. Үүний дагуу славофилизмд католик шашны дараах шалгуурыг тодорхойлсон: дотоод - шашны болон ёс суртахууны болон гадаад - нийгэм-улс төрийн. Славофилийн үзэл баримтлалын хоорондох ялгаа нь Ортодокс итгэл, хувийн эрх чөлөө, хайр гэсэн гурван цэгийн хослол юм. Славофилийн танин мэдэхүйн үндэс нь итгэлийн санаа юм. Итгэлийг эмпирик мэдлэгтэй хослуулан Хомяков "амьд мэдлэг" гэж нэрлэдэг бөгөөд итгэлээс олж авсан мэдлэг, учир шалтгааны мэдлэгийг хамтдаа нэгдмэл оюун ухааныг бий болгодог. Тиймээс хувь хүний ​​эвлэрлийн ухамсарт шалтгаан, эрх чөлөө, хайрын ёс суртахууны мэдрэмжийн нэгдмэл байдал байдаг. Славянофилийн философийн үнэ цэнэтэй тал нь Оросын ард түмний оюун санааны бүх соёлоос шалтгаалан улс төр, хуулийн ёс суртахууны болон шашны үндэс суурийг тодорхойлох явдал байв. Славофилийн үзэл бодлоор бол төрийн бодлогод ангиудын санхүүгийн байдлыг харгалзан үзэх, баячууд нь баялгаа ядуустай хуваалцах ёстой. Үүнээс үзэхэд төрийг албан ёсны эрх зүйд тулгуурлан байгуулж болохгүй, харин ёс суртахууны хууль байх ёстой гэж үздэг.

Славофилийн гүн ухаан 19-р зууны хоёрдугаар хагаст улам бүр хөгжсөн. Энэ нь неославофилизм гэж нэрлэгддэг төлөөлөгчдийн үйл ажиллагаа, ажилтай холбоотой юм: Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885), Константин Николаевич Леонтьев (1831-1891), Николай Николаевич Страхов (1828-1896).

Онолын үндэслэлээрээ хамгийн системтэй, тууштай нь Оросын агуу философич Владимир Сергеевич Соловьевын (1853-1900) философи юм. Түүний шашны үзэл бодлыг христийн универсализм гэж нэрлэж болох бөгөөд энэ нь сэтгэгчийн холбогдох философийн тогтолцооны үзэл суртлын үндэс болсон юм. Үүнийг бүхэл бүтэн нэгдлийн философи гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд үүний дагуу Соловьевын дагалдагчдыг "бүх нэгдэл" гэж нэрлэдэг. Эв нэгдлийн философийн хувьд христийн ёс суртахуун, шашны үнэт зүйлсийн хүрээнд оршихуй ба соёлын нэгдмэл байдлыг илчлэх зорилт тавьсан.

Соловьевын хэлснээр нийгмийн нэгдэл бүр өмнөх эвлэлийн ёс суртахууны зарчмын үндсэн дээр үүсдэг. Сайн эсвэл хамгийн дээд сайн, туйлын оршин тогтнох нь түүхэн үйл явцын үндсэн зарчмууд юм. Хүний хүсэл зоригийн субьект нь нийтийн сайн сайхан, түүний мөчүүд нь албан ёсны (материаллаг) сайн сайхан, үнэмлэхүй оршихуй, шударга ёс юм. Бүх төрлийн нийгмийн нэгдэл нь хүний ​​сайн сайхны төлөөх хүслээс урган гардаг. Ийнхүү албан ёсны барааг хүсэх хүслээс төр, мөнх амьдрах хүсэл эрмэлзлээс оюун санааны нийгэм, шударга ёсны хүсэл эрмэлзлээс хууль бий болдог. Соловьев хүн төрөлхтний хөгжлийн гурван үе шатыг тодорхойлсон. Эхнийх нь материаллаг хэрэгцээ давамгайлж буй гэр бүлээс эдийн засаг эхэлдэг. Дараагийнх нь улс төр: бүх хүмүүсийн хоорондын харилцаа холбоо. Мөн хамгийн дээд алхам бол сүнслэг нөхөрлөл, өөрөөр хэлбэл сүм юм.

Соловьевын философи нь эрх чөлөөт хүний ​​үнэ цэнэ, түүний нэр төрийг батлахаас үүдэлтэй. Эрх чөлөөний мөн чанар нь хүн төрөлхтний сайн дурын үндсэн дээр тэнгэрлэг зорилгыг сонгоход оршдог бөгөөд үүнтэй холбоотойгоор эрх чөлөө хүртэл захирагдах үүрэг гүйцэтгэдэг. "Ёс суртахууны хамгийн дээд үзэл санаа нь бид бүх хүмүүсийг өөрсөд шигээ хайрлахыг шаарддаг, гэхдээ хүмүүс үндэстнээс гадуур байдаггүй (ямар нэгэн адил үндэстэн нь хувь хүний ​​​​хувьд оршин тогтнодоггүйтэй адил) бөгөөд энэ холбоо нь аль хэдийн ёс суртахууны, дотоод, зөвхөн бие махбодь төдийгүй шууд хамааралтай болсон. Эндээс бид бүх ард түмнийг өөрийн үндэстэн мэт хайрлах ёстой гэсэн логик дүгнэлт гарч байна. Соловьев Христийн шашин нь үндэстнийг устгадаггүй, харин зөвхөн агуу үйлсийг гүйцэлдүүлэх буюу бүх хүн төрөлхтнийг бүтээхэд хүмүүс өөрсдийн сүнсийг авардаг гэж үздэг. Соловьевын идеал бол чөлөөт теократи юм - сүнслэг болон иргэний эрх мэдэл, хувь хүн, төрийн нэгдмэл байдлыг хангасан Христийн шашны төр, хэвийн нийгмийг хөгжүүлэх хамгийн дээд зорилго.

Соловьевын санаанууд хуулийн гүн ухаанд тодорхойлогддог. Тэрээр хууль тогтоомжид дараах үндэслэлүүдийг онцлон тэмдэглэв: хүч, шалтгаан, эрх чөлөө. Нигүүлслийн эрх ба хууль ёсны хууль ёсны байдлыг хооронд нь харьцуулж, Соловьев Оросын сэтгэлгээний онцлог шинж чанартай хууль ба нигүүлслийн мөргөлдөөнийг дахин бүтээж, Оросын ард түмний нэр төрийг тэдний "төгс бус байдлыг хууль болгон өсгөх чадваргүй" гэж үздэг.

XIX зуунд Орос улсад шашны философийн хамт. Рационал метафизик нь Кант, Гегелийн философийн хөгжилтэй нягт холбоотой бүтээлчээр хөгжиж байв. Үүнтэй холбогдуулан Оросын гүн ухаанд

Б.Н.Чичерин, А.И.Введенскийн гүн ухаанд тусгагдсан нео-гегелизм ба нео-кантизм үүсдэг.

Борис Николаевич Чичерин (1828-1904) бол Оросын хамгийн том Гегелийн метафизикчдийн нэг бөгөөд түүний философийн арга нь Аристотель, Декарт, Кайт, Гегель нарын үеийн метафизикийн уламжлалыг үргэлжлүүлж, метафизик универсализм гэж нэрлэж болно. Чичерин шинжлэх ухаан бол амьдралын хамгийн дээд зөвлөгч гэдэгт итгэдэг байсан бөгөөд үүнтэй холбогдуулан тэрээр шинжлэх ухаан, метафизикийн логик үндсийг судалжээ.

Эмпирик сургууль, гэхдээ түүний бодлоор бодит байдлыг эрэлхийлэхдээ бүх бодит үндэслэлийг орхидог. Үнэн хэрэгтээ сэтгэлгээний эх сурвалж болох идэвхтэй хүч болох субъектын бодол санаа нь янз бүрийн сэтгэгдэл мөргөлдөж, нэгддэг "хоосон хайрцаг" болж хувирдаг. Чичерин ертөнцийг танин мэдэх, хүний ​​оюун санааны болон ёс суртахууны бүрэн бүтэн байдал нь трансцендент-тэнгэрлэг зарчмын нэгдмэл байдалд нийцдэг тул философи, шинжлэх ухаан, теологийн хүчин чармайлтыг нэгтгэхийг уриалав. дэлхий дээр.

Кантианизм нь Оросын философийн онцлогийг ойлгоход чухал ач холбогдолтой байв. Кантын санаанууд Оросын хэд хэдэн сэтгэгчдийн анхаарлыг татсан. А.И.Введенский, И.И.Лапшин, Г.И.Челнанов, Б.В.Яковенко, Ф.А.Степун нарыг нео-Кантист гэж ангилж болно. Эдгээрээс Александр Иванович Введенский (1856-1925) бол Кантын гүн ухааныг хамгийн тууштай баримталдаг хүн юм.

A. I. Vvedensky, 1887 оноос хойш - Санкт-Петербургийн их сургуулийн профессор, логик, сэтгэл судлал, философийн түүхийн сэдвээр лекц уншдаг. Тэрээр 1897 онд Санкт-Петербургийн их сургуулийн дэргэдэх Философийн нийгэмлэгийг байгуулах санаачлагчдын нэг бөгөөд 1921 он хүртэл даргаар ажиллаж байжээ.

Введенскийн гүн ухааны тогтолцооны мөн чанарыг шүүмжлэл гэж тодорхойлж болно. Энэ нэр томъёо нь 19-20-р зууны Оросын философийн бүхэл бүтэн чиг хандлагын шинж чанар болжээ. Введенский бол шүүмжлэлийн философийн логик, онолын үндсийг хөгжүүлсэн гавьяатай хүн юм. шүүмжлэл гэж хуваадаг. Энэ нэр томъёо нь 19-20-р зууны Оросын философийн бүхэл бүтэн чиг хандлагын шинж чанар болжээ. Введенский бол шүүмжлэлийн философийн логик, онолын үндэс суурийг бий болгосон гавьяатай хүн юм. Логик сургаалын хүрээнд Введенский метафизикийг нотлох "Оросын аргыг" логикийн хэлбэрээр боловсруулж, мэдлэгийн онолыг албан ёсны логик болгон бууруулж, түүнийг эпистемологи гэж тунхаглаж, философийн үзэл баримтлалыг бий болгох үндэс болгон тавьдаг. мэдлэг.

XIX зууны Оросын философийн чухал урсгалуудын дунд. К.Д.Кавелин, В.В.Лесевич, М.М.Ковалевский, Н.И.Кареев нарын үзэл баримтлалд тусгасан позитивизмийг мөн нэрлэх шаардлагатай байна. Позитивизмд байгалийн шинжлэх ухааны философи нэгдэж, түүний хүрээнд И.М.Сеченов, Д.И.Менделеев, Л.И.Мечников, А.А.Ухтомский нар ажиллаж байжээ. XX зуунд. Шинжлэх ухааны гүн ухааныг В.И.Вернадский, К.Е.Циолковский, А.Л.Чижевский нар амжилттай хөгжүүлсэн.

XIX - XX зууны эхэн үеийн Оросын философийн гол урсгалуудаас. Мөн философийн антропологи, А.И.Галич, Н.Г.Чернышевский, П.Л.Лавров, В.И.Несмелов, И.И.Лапшин нарын үзэл баримтлалыг дурдах хэрэгтэй. Энэ нь мөн А.А.Козловын персонализм, Н.О.Лосскийн зөн совин, Л.И.Шестовын экзистенциализм болон бусад зүйлд тод илэрхийлэгддэг.

Оросын философичид 20-р зуунд өөрсдийн бүтээлээ үргэлжлүүлэв. Хувьсгалт гэж нэрлэж болох энэ зуунд Оросын гүн ухааны хөгжлийн хоёр үндсэн чиглэлийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Эхнийх нь сэтгэгчдийн үзэл санаа, үзэл баримтлалыг өөртөө шингээсэн Оросын диаспорагийн философи бөгөөд тэдний ихэнх нь Орост хувьсгал гарахаас өмнө гүн ухааны чиглэлээр эрчимтэй ажиллаж байсан боловч цагаачлан, эх орноосоо хөөгдсөний улмаас гадаадад дуусчээ. Тэдний дунд ийм гайхалтай нэрс байдаг

Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, С.Л.Фрэнк, И.А.Ильин. Тэд Европын янз бүрийн улс орнуудад албадан цагаачид болж, тэнд өөрсдийн шинжлэх ухааны авъяас чадварыг шинэ өнцгөөс харуулсан гүн ухааны суурь бүтээлүүдийг бичсэн.

Энэ чиглэлийн хамгийн сонирхолтой ойлголтуудын дунд Сергей Николаевич Булгаковын (1871-1944) философийг дурдах хэрэгтэй. Энэ нь Христийн ертөнцийг үзэх үзэл ба байгалийн философийн онтологийн синтез дээр суурилдаг. Түүний философийн эрэл хайгуулын нэг онцлог нь эдийн засгийн харилцааны утга учиртай дүн шинжилгээнээс эдийн засгийг соёлын бүх нийтийн категори болох шашны болон метафизикийн судалгаанд шилжүүлж, улмаар Ортодокс сургаалыг анхны үндэслэлд шилжүүлэх явдал байв. Булгаков ажлынхаа эхэн үед, марксист үед "Капиталист үйлдвэрлэлийн зах зээлийн тухай", "Капитализм ба хөдөө аж ахуй" гэсэн гинжин судалгааг хэвлүүлсэн. Булгаковын үзэл баримтлал нь эдийн засаг, практик амьдралын натур-философийн үндсийг илчлэхийг эрэлхийлдэг тул онологийн шинж чанартай байдаг. Энэ утгаараа Шеллингийн натурфилософи, түүний өвөрмөц байдлын философид хандсан нь нэлээд үндэслэлтэй юм. Эдийн засаг нь амьдрал, эрх чөлөөний орон зайг тэлж, байгалийг байлдан дагуулж, хүмүүнлэгжүүлж, "үхсэн бодисыг сэргээдэг", эдийн засаг нь хүний ​​өөрийгөө хамгаалах байгалийн эрхийг тусгадаг, "эдийн засаг бол амьдралын өөрийгөө хамгаалах" юм.

Булгаков хүмүүсийг амьдрах, өөрийгөө хамгаалах хэрэгслээр хангах эдийн засгийн хэрэгцээг үгүйсгэдэггүй. Үүний зэрэгцээ хөдөлмөрийн урамшуулал нь ядуурлыг даван туулах урьдчилсан нөхцөл, арга хэрэгсэл болох эдийн засаг, ёс суртахууны хүрээнд хоёуланд нь ажиглагддаг. Үүнтэй холбогдуулан Булгаков мөн капитализм үүсэхэд нөлөөлсөн пуритан ёс суртахууны тухай дурдаж, хөдөлмөрийн шашны сэдэл болж чадах даяанчизмын тухай ярьдаг. Баруун Европ, Оросын сүм хийдүүдэд дуулгавартай ажиллах даяанч зан төлөвийг бий болгосон. Эдийн засгийн үйл ажиллагааны ёс суртахууны сэдэл нь өмч хөрөнгө, баялгийг үржүүлэх ёс зүйд суурилдаг барууны цэвэршсэн соёл, нийгэмд үйлчлэх ёс зүй, эдийн засагт эерэг хандлагыг бий болгох Оросын хувьд өөр байж болно. улсын. Дараа нь энэ санааг Евразиизмд хөгжүүлэх болно.

Николай Александрович Бердяев (1874-1948) бол Оросын хамгийн алдартай, үр бүтээлтэй философичдын нэг юм. Түүний философийн хэв маяг нь тодорхой диссертацийг тууштай нотлох хүсэл эрмэлзэлгүй, тууштай онолын тогтолцоог бий болгосноор ялгагдана. Энэ хэв маяг

В.В.Розановыг "мэдэгдэл" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь сэтгэл хөдлөл, дүрслэл, уран сайхны өөрийгөө илэрхийлэх, хувийн оюун санааны туршлагыг дамжуулах хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой бөгөөд энэ утгаараа Оросын бүх философийн онцлог шинж чанартай байдаг. Бердяев гүн ухаандаа илэн далангүй, субьектив үзэлтэй, үнэн зөв фактологийг эрэлхийлдэггүй, гэхдээ тэрээр уншигчдадаа оюун санааны хувьд халдварлах чадвартай, логикоор бус харин оюун санааны болон соёлын ерөнхий аргументаар татдаг чадвартай тул маш итгэлтэй байдаг. Тэрээр Европ, Оросын экзистенциализмын хамгийн тод төлөөлөгчдийн нэг бөгөөд Кьеркегаард, Достоевский, Ницше, Розанов, Шестов нартай ойр дотно байдаг нь эргэлзээгүй. Бердяевын үргэлж санаа зовдог философийн гол асуудал бол хүний ​​асуудал, түүний оршин тогтнох утга учир, хувь заяаны асуудал юм. Хувь хүний ​​тухай ойлголт нь нэг талаас байгалийн нэг хэсэг, нөгөө талаас нийгмийн бүхэл бүтэн элемент болох эмпирик хүнээс ялгаатай. Хүний оршихуйн утгын асуудал нь тэрээр хоёр ертөнцийн огтлолцол дээр байрладаг бөгөөд өөрийгөө бурханлаг болон байгалийн ертөнцөд нэгэн зэрэг харьяалагддаг гэдгээ мэддэгт оршино. Хүний жинхэнэ оршихуйн хамгийн чухал шинж чанар бол "үндэслэлгүй" бодит байдлын эрх чөлөө юм. Тэрээр эрх чөлөөг сөрөг, эерэг гэж хуваадаг. Эхний эрх чөлөө бол нүгэл үйлдэх эрх чөлөө, энэ нь үгүйсгэх чөтгөрийн эрх чөлөө юм. Хоёр дахь нь бүтээлч байдалд илэрдэг бурханлаг эрх чөлөө юм. Эерэг эрх чөлөөний агуулга нь Христийн дүр төрхөөр илэрхийлэгдсэн хайр ба үнэн юм. Хайр нь бас оршихуйн агуулгыг агуулдаг, учир нь хайрладаг хүмүүс бие биетэйгээ харилцах харилцаандаа хамгийн чөлөөтэй байдаг. Бердяев нийгмийн анхан шатны дэг журмыг тогтооход шаардлагатай төр байх шаардлагатайг үгүйсгээгүй ч хүмүүсийн чөлөөт нэгдлийн нөхцөлд л жинхэнэ нийгэм бий болно гэж тэр үзэж байна. Жинхэнэ нийгмийн идеал бол хувь хүн, эрх чөлөөг агуулсан хүмүүсийн оюун санааны нэгдэл юм.

Философич хүн төрөлхтөн өөрийн оюун санааны хөгжлийн гурван үе шат буюу эрин үеийг туулдаг түүхийн нэгэн төрлийн философийг бий болгодог. Хуучин гэрээнд нийцсэн эхний шат нь хууль ёсны ухамсрын үе шат, хоёр дахь шат нь Шинэ Гэрээнд нийцдэг. Бердяевын үзэж байгаагаар зөвхөн Христийн шашны эрин үед л жинхэнэ эрх чөлөөний иррационал элементийг олж илрүүлсэн бөгөөд нүгэл үйлдэх догма нь үүнтэй холбоотой, өөрөөр хэлбэл дэлхийн үндэс нь анхны иррациональ эрх чөлөө байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Хүн төрөлхтний босгон дээр байрладаг гурав дахь эрин бол оюун санааны антропологийн илчлэлттэй нийцсэн бүтээлч ухамсрын эрин үе юм. Үүнтэй холбогдуулан Бердяев хэд хэдэн бүтээлдээ Оросын түүх, соёлыг судалж, Оросын мессианизмын сэдвийг хөндсөн. Орос улс эсхатологийн асуудлыг шийдвэрлэхэд бэлэн байна гэдэгт тэр итгэлтэй байна. Орон зайн хувьд энэ нь дэлхийн бүх асуудлыг шийдвэрлэх боломжийг агуулсан, дэлхийн түүхийн зангилаа болсон агуу "Зүүн-Баруун" гэж дэлхийд байрладаг.

XX зууны Оросын философийн анхны чиг хандлага. евразизм байсан. Энэ нь янз бүрийн мэдлэгийн салбарын мэргэжилтнүүдийг нэгтгэсэн салбар дундын шинжлэх ухааны синтезийн нэлээд ховор жишээ байв; философич, түүхч, хуульч, хэл судлаач, эдийн засагч, газарзүйчид.

Евразийн үзлийн хамгийн чухал санаанууд Николай Сергеевич Трубецкойн (1890-1938) "Европ ба хүн төрөлхтөн" (1920) бүтээлд аль хэдийн агуулагдсан байдаг. Түүний номын гол сэдэл нь Европын соёлын давуу талыг үнэмлэхүй болгохыг шүүмжилсэн явдал юм. Тэрээр “Ачирсан соёл. . . иод нь бүх нийтийн соёл иргэншлийн нэг төрөл бөгөөд үнэндээ Роман, Германы ард түмний тодорхой нэг угсаатны соёл байдаг. Евразийн үзэлтнүүдийн хувьд Орос бол баруун ч биш, дорнод ч биш, харин Еврази бол өвөрмөц сэдэвтэй газарзүйн болон соёлын онцгой ертөнц - симфони шинж чанар юм. Соёлын хувьд Евразичууд үнэт зүйлсийн "хоёр дарааллыг" онцолж үздэг: нэг нь хүмүүсийн амьдралын чиглэл, зорилгыг тогтоохтой холбоотой, нөгөө нь түүнд хүрэх арга хэрэгсэл - технологи, эмпирик мэдлэгтэй холбоотой. Эндээс Орос-Евразийн оюун санааны соёлын давуу талуудын тухай дүгнэлт гарсан.

Евразизмын үзэл суртлын тэргүүлэх байр суурийг Петр Николаевич Савицкийн (1895-1968) орон нутгийн хөгжлийн тухай сургаал эзэлдэг бөгөөд энэ нь тодорхой ард түмний хөгжилд газарзүйн, угсаатны, эдийн засаг, түүхийн зарчмуудын нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг. Савицкий орон нутгийн хөгжлийн үзэл баримтлал нь хүн төрөлхтний түүхийн олон талт шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрөх, газарзүйн байршлын хамт амьдралын анхны оюун санааны эхлэлийг тодорхойлоход нэлээд нийцэж байгааг онцлон тэмдэглэв. Бодол санаагаа хөгжүүлэхдээ тэрээр Орос улсыг орон зайн цар хүрээ, газарзүйн шинж чанараар нь тодорхойлсон бөгөөд энэ нь бүх орон зайд олон талаараа жигд бөгөөд нэгэн зэрэг зэргэлдээх орнуудын мөн чанараас ялгаатай юм. Энэ тив, эцсийн "Европ", "Ази" боловч нэгэн зэрэг аль нэгтэй нь адилхан биш, "Еврази" гэсэн нэрэнд тохирно. Евразичууд Евразийн түүхэн хил нь Оросын эзэнт гүрний түүхэн хилтэй давхцаж байсан нь тэдний байгалийн байдал, тогтвортой байдлыг гэрчилдэг болохыг харуулжээ. Хойд талаараа тундрын зурвас, урд зүгээс уулын зурвасаар хязгаарлагддаг Еврази нь Дэлхийн далайтай бараг холбоогүй бөгөөд Европын онцлог шинж чанартай далайн (бүс нутгийн) эдийн засагт идэвхтэй оролцохыг үгүйсгэдэг. Үүний зэрэгцээ Евразийн байгалийн баялгийн асар их хэмжээ, хүртээмж нь түүнийг эдийн засгийн тусгаар тогтнолын үзэл санаа, ухамсар руу байнга түлхэж, "тив-далай" болж хувирав. Оросын бүх гол мөрөн голын дагуу урсдаг бөгөөд баруунаас зүүн тийш үргэлжилсэн тал хээрийн зурвас нэгдэж, нэвчдэг. Евразийг нэгтгэгч нь нэг эсвэл өөр голын сав газарт үүссэн, хөдөлгөөнгүй байсан улс байж чадахгүй. "Хил" гэсэн ойлголт нь Евразийг төлөөлдөг соёлын мөн чанарыг тодорхойлох чухал тодорхойлолт болж хувирав. Эх газрын улс орнуудын дэлхийн далайн зах зээлд онцгой хандлагын талаарх дээрх заалтууд нь эдийн засагт төрийн оролцоо зайлшгүй байх үндэслэл болсон. Эдийн засагт төрийн хөндлөнгөөс оролцох нь хүнд суртал, хүнд суртал, хүнд суртал, буруу менежмент зэрэг дутагдалтай холбоотой болохыг тодорхой мэдэж байсан Евразичууд үүнийг арилгах арга хэрэгсэл бөгөөд төрийн байгууллагууд өөрсдөө ухамсартай тэмцэх, түүнчлэн хувийн хэвшлийнхний өрсөлдөөн гэж үздэг байв. бизнес эрхлэлт. Евразийнхны хувьд барууны соёл иргэншлийн олж авах шинж чанар, хүнийг ашиг хонжоо хайсан эрхшээлд оруулах, хүний ​​харилцааг эдийн засгийн хатуу тооцоогоор солих, рационализм, өрсөлдөөний сүнсийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй байв. Тэдний үзэж байгаагаар материаллаг ба оюун санааны хооронд холбоо тогтоож, үндэсний болгох ёстой зүйлээ хувийн (газар) үлдэх ёстой зүйлтэй чадварлаг хослуулах гуравдахь арга зам хэрэгтэй, учир нь "эдийн засгийн үнэ цэнэ шашны үндэсээс эхэлдэг".

Тиймээс Николай Николаевич Алексеев (1879-1964) өмчийн өөрчлөлтийг дагаж мөрдөх ёстой замын ерөнхий чиглэлийг "капитализм ч биш, социализм ч биш" гэсэн томъёогоор илэрхийлж болно гэж үздэг.

Холимог эдийн засгийн Евразийн загвар нь тэдний бодлоор Оросын газарзүй, эдийн засаг, түүхэн нөхцөлд хамгийн тохиромжтой байсан. Төлөвлөсөн эдийн засаг ба хувь хүнд олгогдсон эдийн засгийн хэлбэрийг сонгох эрх чөлөө нь Савицкийн хэлснээр бол гаднаасаа хоорондоо зөрчилддөг, гэхдээ үндсэндээ нэлээд нийцтэй зарчим юм. Үүнтэй холбогдуулан Алексеев "шударга төр" гэсэн ойлголтыг боловсруулсан. Эрх нь үүргээсээ салж болохгүй, үүрэг нь эрх мэдлийг зөвтгөж, хууль эрх зүйн харилцаанд нэг органик нэгдмэл байдалд нэгдэх ёстой, учир нь энэ нь жинхэнэ Христийн шашны сургаалтай нийцдэг. Ийнхүү Евразиизм нь гарал үүслийн хувьд славофилизмтэй нягт холбоотой соёлын тусгай философийг бий болгосон. Энэ нь хожим Л.Н.Гумилёвын гүн ухаанд үргэлжилсэн.

XX зууны Оросын гүн ухаанд онцгой ач холбогдолтой. Оросын гүн ухаан, эрх зүйн сэтгэлгээг хөгжүүлэхэд асар их хувь нэмэр оруулсан анхны эрдэмтэн Иван Александрович Ильиний (1883-1954) бүтээлийг толилуулж байна.

Түүний философи нь хуулийн ёс суртахууны болон шашны үндсийг судлахад голчлон зориулагдсан байдаг. Хуулийн философид позитивист хандлага давамгайлж байсан энэ үед тэрээр философи, эрх зүйн асуудлыг шийдвэрлэхдээ хүний ​​оюун санааны байдалд хандах шаардлагатай байгааг харуулж, төр ба хувь хүн, хувийн болон нийтийн ашиг сонирхол, байгалийн жам ёсны хоорондын зөрчилдөөнийг гэрэлтүүлэх зорилго тавьсан. мөн эерэг хууль, хувь хүний ​​гадаад, дотоод эрх чөлөө.

Ильиний бүтээлд бузар мууг эсэргүүцэх асуудлыг цогц, гүн гүнзгий тусгасан байдаг. Үүнийг шийдэж, Л.Толстойн “Хүчирхийллийг хүчирхийллээр эсэргүүцэхгүй байх” онолыг шүүмжилж, эсэргүүцэхгүй байх нь хорон мууг өөгшүүлэх явдал гэж үздэг. Ильиний хэлснээр "сайн бол сүнсний хайрлах хүч, муу нь үзэн ядалтын сохор хүч" юм. Тиймээс, бузар муугийн эсрэг тэмцэлд юуны түрүүнд хүний ​​оюун санааны болон оюун санааны нөлөөг ашиглах шаардлагатай.

XX зууны Оросын философийн хөгжил. ЗХУ-ын нутаг дэвсгэрт үргэлжлүүлэн ажиллаж, амьдарч байсан философичдын бүтээлтэй нягт холбоотой. Г.Г.Шпет, П.А.Флоренский, А.Ф.Лосев, М.М.Бахтин, Л.П.Карсавин нар гүн ухааны чөлөөт бүтээлч байх боломж олдохгүй байсан ч сонирхолтой бүтээл туурвисаар байв. Тэдний зарим нь: П.А.Флоренский, Л.П.Карсавин, Г.Г.Шпет - Сталинист лагерьт нас баржээ. Тэдний бүтээлүүд нь үндэсний болон бүх нийтийн утгаараа Оросын гүн ухааны хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг юм.

XX зууны Оросын философийн хүрээнд. Марксизмын хүмүүнлэгийн талуудыг нээн илрүүлэхийг эрэлхийлсэн Зөвлөлтийн философичдыг ч нэрлэх шаардлагатай байна. А.А.Богданов, Е.В.Ильенков, М.К.Мамардашвили, М.С.Каган, В.П.Тугаринов болон бусад хүмүүсийн бүтээлүүд марксизмын “хүний” агуулгыг илчилсэн юм.

Баруун Европын гүн ухаанаас хөгжлийнхөө анхны хоцрогдолтой байсан ч Оросын философи үүнийг даван туулж чадсан гэдгийг бас хэлэх ёстой. 19-р зуунд Тэрээр хурдацтай ахиц дэвшил гаргах гайхалтай чадварыг харуулсан бөгөөд Орос, Баруун Европын гүн ухааны хоорондын харилцаа нэг талыг барьсан байхаа больсон. Энэ үед Орос улсад гүн ухааны соёлын цэцэглэн хөгжиж, "цэцэглэж буй нарийн төвөгтэй байдал" тохиож, олон анхны, гүн гүнзгий философийн үзэл баримтлал бий болсон.

4.6. Орос дахь философи

Диалектик ба түүхэн материализмын үндсэн заалтууд

Оросын философийн хөгжлийн өнөөгийн үе шатанд өвөрмөц байдал нь хоёр нөхцөл байдлаас ихээхэн хамаардаг. Нэгдүгээрт, цаашаа явах замаар Маркс, ЭнгельсТэгээд Лениндиалектик материалист уламжлал. Хоёрдугаарт, философи руу буцдаг Оросын философийн агуулга МЭӨ Соловьев, П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, А.Ф. Лосева, Н.О. Лосски.Марксизмын философийг дээр авч үзсэн тул ((64-66-р хуудсыг үзнэ үү)) бид диалектик болон түүхэн материализмын үндсэн заалтуудыг жагсааж, товч тайлбар хийхээр хязгаарлагдаж байна.

Философийн гол асуулт бол матери ба ухамсрын хоорондын харилцааны асуудал юм. Материалистууд анхдагч материалыг авч үздэг. Идеалистууд санаа, ухамсарыг анхдагч гэж үздэг.Материалистуудын зөв: 10 орчим сая жилийн өмнө Дэлхий гариг ​​оршин байсан боловч тэдний ухамсартай хүмүүс байгаагүй. Орчин үеийн философичдын дунд энэ баримтыг үгүйсгэх хүн олоход хэцүү байдаг. Харамсалтай нь материалистууд болон идеалистуудын сөргөлдөөн нь үнэхээр тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэхэд төдийлөн нэмэр болдоггүй. Ухамсрын мөн чанар, түүний үйл ажиллагааг ойлгох нь чухал юм (түүний ачаар, дашрамд хэлэхэд, хүн дэлхий хүнээс өмнө оршин байсан гэдгийг мэдсэн). Гэхдээ энэ талаар энгийн жор - "материал анхдагч" - "ажилладаггүй".

Бид дэлхийг мэднэ.Эрт орой хэзээ нэгэн цагт хүн илчлэгдэж, судлагдахгүй байх нууц байхгүй гэсэн үг. Олон философичид постпозитивистыг дагадаг Карл Поппертэд зүгээр л "мэдлэгийн өсөлт"-ийн тухай ярихыг илүүд үздэг (ямар учраас зарим нууцыг хэлдэг).

Ухамсар бол өндөр зохион байгуулалттай материйн бүтээгдэхүүн юм.Дахин хэлэхэд ухамсрын мөн чанарын тухай асуулт гарч ирнэ.

Танин мэдэхүй нь амьд эргэцүүлэн бодохоос хийсвэр сэтгэлгээ рүү, түүнээс практикт шилжих үйл явц дахь бодит байдлын тусгал юм. Дадлага бол үнэний шалгуур юм.Орчин үеийн философичдын ихэнх нь танин мэдэхүй нь бодит байдлын тусгал биш, харин түүний загвар, ухамсрын үйл ажиллагааны хэв маягийг бий болгох явдал гэж үздэг (феноменологичид, тэдний төсөөллийн үйл явцад анхаарлаа хандуулаарай).

Матери ба ухамсар нь нэг зөрчилдөөнөөс нөгөөд диалектик байдлаар хөгждөг; зөрчилдөөн бол эсрэг талын нэгдэл, тэмцэл юм.Дэлхий ертөнцийн зөрчилдөөнтэй байдлын тухай диссертацийг олон хүн эсэргүүцдэг. Сэтгэлгээний шинжлэх ухаан болох логик зөрчилдөөнийг хориглодог гэдгийг бүгд мэднэ. Танин мэдэхүй нь асуудалтай боловч тогтвортой байдаг. Эрт дээр үеэс мэдэгдэж байсан эсрэг тэсрэг талуудын эв нэгдэл, тэмцлийн хуулийг орчин үеийн шинжлэх ухаанд хүндэтгэдэггүй. Физик, биологи, социологи болон бусад шинжлэх ухааны хуулиудын агуулгыг эсрэг талуудын нэгдэл, тэмцлийн талаархи санаа бодлын явцуу хүрээнд шахаж болохгүй. Эсрэг талын хуулийн үндсэн дээр бараа-мөнгөний харилцааг төсөөлөөд үз дээ. Хүн бүр нэг (бие биенгүйгээр хийж чадахгүй), гэхдээ тэр үед тэд тэмцлийн байдалд байна (тус бүр өөрийн ашиг сонирхлыг баримталдаг) гэж та маргах хэрэгтэй болно. Бид болж буй үйл явдлыг зөв тайлбарлаж байгаа мэт боловч эдийн засагч үүнд сэтгэл хангалуун байх магадлал багатай. Тэрээр бараа-мөнгөний харилцааг ойлгохын тулд эрэлт, нийлүүлэлт, мөнгө гэх мэт ойлголтуудыг ашиглах ёстой гэдгийг тайлбарлах болно.

Эдийн засгийн үндэс, бүтээгч хүч, үйлдвэрлэлийн харилцааны нийлбэр нь нийгэм дэх улс төр, нийгэм, оюун санааны харилцааны мөн чанарыг тодорхойлдог.(энэ бол үндсэн зүйл түүхэнматериализм). Олон философичид эдийн засаг нийгэмд тэр бүр шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэггүй гэж үздэг. Нөхцөл байдлаас шалтгаалаад эдийн засгийн бус олон нийттэй харилцах харилцаа хамгийн олон янзаар гарч ирж магадгүй юм.

Эдийн засгийн харилцаа, пролетарийн үйл ажиллагаа нь коммунизмаар солигдох социализмын ялалтыг хангана.Энэ таамаг хараахан батлагдаагүй байна.

Шашин бол ард түмний опиум юм.Өнөөдөр шашны ийм хялбаршуулсан тайлбартай санал нийлэх хүн цөөн.

Манай улсад диалектик, түүхэн материализмын нөлөө суларч байна. Энэ философи манай төрийн албан ёсны сургаал байхаа больсон. Диалектик, түүхийн материализм сунжирсан хямралын бүсэд унасан гэсэн бодлоосоо салахад бэрх.

Диалектик болон түүхэн материализмын бүтэлгүйтэл юунаас үүдэлтэй вэ? Юуны өмнө 20-р зууны шинжлэх ухаан, урлаг, практикийн ололт амжилтыг философийн хувьд хангалтгүй судалж байна.

Оросын философийн үндсэн шинж чанарууд

Манай ном энэ эсвэл тэр үндэсний гүн ухааныг нарийвчлан авч үзэхийг зорьдоггүй. Энэ нь математикийн сурах бичгүүдэд герман, францын математикийг биш, харин математикийг дэлхийн соёлын үзэгдэл гэж үздэгтэй тохирч байна. Математик, физик, кибернетикийн нэгэн адил философи бол дэлхийн соёлын үзэгдэл юм. Мэдээжийн хэрэг, аливаа философи үндэсний болон соёлын өвөрмөц байдлын тамгатай гэдгийг үгүйсгэхгүй. Бидний зүрх сэтгэлд ойр байдаг Оросын оюун санааны хувьд Оросын зохиолчдын философи олон талаараа мэдрэмж төрүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг нь маргаангүй юм. Чаадаев, Хомяков, Герцен, Чернышевский, Соловьев, Бердяев, Флоренский, Лосский, Лосевболон бусад олон. Эдгээр зохиолчдын гүн ухааны үзэл бодол нь өргөн хүрээний шинж чанартай байдаг. Гэсэн хэдий ч доор бид Оросын уламжлалт философийг ямар нэгэн зүйл болгон танилцуулахыг хичээх болно цогц.Дараа нь бид философийн жишээн дээр Оросын уламжлалд анхаарлаа хандуулж, философийн үндсэн шинж чанаруудыг тодорхой болгох болно. МЭӨ Соловьева, Н.А. Бердяев, А.Ф. Лосев. Соловьев 19-р зууны Оросын хамгийн шилдэг философич гэж бараг санал нэгтэй хүлээн зөвшөөрөгдсөн боловч одоо түүний санаанууд эрчимтэй сэргэж байна. Бердяевмагадгүй Оросоос гадуур амьдарч байсан 20-р зууны Оросын бүх философичдын хамгийн алдартай нь. Лосев- Оросын дотоод хэмжээний 20-р зууны хамгийн том гүн ухааны хүн. Тиймээс Оросын уламжлалт философийн онцлог шинж чанаруудын талаар.

Оросын философичдын үнэмлэхүй дийлэнх нь онцлог шинж чанартай байдаг бүрэн бүтэн байдлын идеалхаргалзан үзэх эв нэгдэлХүний бүх оюун санааны хүчнүүд - мэдрэхүйн, оновчтой, гоо зүйн, ёс суртахуун, шашин шүтлэг. Шударга ёсны үзэл санаа нь аж үйлдвэрийн нийгмийн соёлыг бутаргах, задлахыг эсэргүүцдэг.

Гэхдээ дэлхий бол зүгээр нэг бүрэн бүтэн байдал биш, харин эерэг эв нэгдэл юм (В. Соловьев).Ихэнх тохиолдолд эерэг эв нэгдлийг шашны амьдралын туршлагын тэргүүлэх чиглэл гэж ойлгодог. Философи нь шашинтай, ялангуяа Ортодокситой нэгддэг.

Эерэг эв нэгдлийг мөн ёс суртахуун, туйлын сайн сайхны үндэслэл гэж ойлгодог.

Сэдвийн түвшинд ойлгогдох ёс суртахуун нь ёс суртахууны хувь хүний ​​үзэлд хүргэдэг.

Нийгмийн хүрээнд ёс суртахуун нь зарчимд хүргэдэг католик шашин.Католик шашин гэдэг нь Бурханыг хайрлах хайр, хатуу ёс суртахууныг баримтлах үндсэн дээр хүмүүсийн нэгдмэл байдлыг хэлнэ.

Католик зарчмыг улс төр, хууль эрх зүйн үзлийн тайлбарын үндэс болгон тавьдаг.

Оросын гүн ухаанд мэдлэгийн онолын асуудлуудад хэрэглэгдэх шударга байдлын зарчмыг мэдрэхүйн, оновчтой, дээд зэргийн ид шидийн хослолоор тодорхой болгосон.

Ихэнхдээ мэдлэгийн үндэс нь зөн совин гэж ойлгогддог бөгөөд энэ нь дотоод, сэтгэхүйтэй нийлж байгаа гадаад байдлыг ойлгох явдал юм.

Үнэний тухай асуултад Оросын философичид онолын болон ёс суртахууны-шашны туршлагыг хослуулахыг эрмэлздэг. Үнэн зөвт байдал, өндөр сүнслэг байдалд ойртдог.

Космизм: субьект, хүн төрөлхтөн ба физикийн сансар огторгуйн бүх нийтийн нэгдмэл байдлын тухай санаа. Үнэн хэрэгтээ Оросын сансар огторгуйн үзэл баримтлал нь оюун ухаан, зүрх сэтгэлийг эзэмдсэн эв нэгдлийн санааг улам бүр тодорхой болгох явдал юм. СоловьевТэгээд Флоренский, ФедороваТэгээд Циолковский, ВернадскийТэгээд Чижевский.Оросын сансрын судлаачид хүний ​​бараг гол ажлыг "төгс байдлын тархалт" гэж үздэг. (Циолковский)Орчлон даяар. Энэ санаа нь хамрах хүрээний хувьд гайхалтай боловч шинжлэх ухааны дүн шинжилгээ хийх мэдээлэл хомс хэвээр байна.

Өнөө үед үндэсний гүн ухааны уламжлалыг сэргээх хэрэгтэй гэж хүмүүс их ярьж, бичих болсон. Мэдээжийн хэрэг, ийм санаанууд бүх дэмжлэгийг хүртэх ёстой. Гэхдээ орчин үеийн дэлхийн философийн ололт амжилтыг ашиглан Оросын бодит байдлын шинэ шатанд дотоодын гүн ухааныг сэргээх нь зүйтэй юм.

V.S. Соловьев: "Үнэлэхүй нь гоо үзэсгэлэнд үнэнээр дамжуулан сайн сайхныг ухаардаг"

Философид Владимир Сергеевич СоловьевОросын гүн ухааны гол шинж чанаруудыг ялангуяа рельеф хэлбэрээр харуулсан. Соловьевпозитивизм, рационалистуудын хийсвэр зарчим, эмпиристуудын өрөөсгөл хандлагад сэтгэл дундуур байдаг. Тэрээр интеграл мэдлэгийн философийн зарчмуудад татагдаж, сайн сайхныг зөвтгөдөг, бурханлаг эр хүний ​​үзэл санааг хөгжүүлдэг.

Гэхдээ туйлын оршин байдаг, туйлын нэг гэж юу вэ? Учир нь СоловьевЭнэ үүргийг зөвхөн Бурхан л шаардах нь ойлгомжтой. Оршихуйн бүрэн дүүрэн байдал нь хүн байх ёстой - бүх зүйл сайн, хайраар дүүрэн, энэрэнгүй, хүчтэй хүсэл эрмэлзэлтэй. Гэхдээ энэ бол эерэг бүхэл бүтэн нэгдлийг илэрхийлдэг Бурхан юм. Философи СоловьевТиймээс тэд үүнийг дууддаг: эерэг нэгдлийн философи.

Бүх олон янз байдал нь бурханлаг нэгдэл, Бурханы мэргэн ухаанаар нэгдмэл байдаг. София.София бол дэлхийн сүнс юм. Хүний оршин тогтнохын утга учир нь София бүрэн бүтэн, Бурхантай хамт органик бүрэн бүтэн байдалд хүрэх явдал юм. Ийм нөхөн сэргээлт нь хүний ​​хувьслын явцад тохиолдож болно. Энэ тохиолдолд хүн төрөлхтөн бурхан-хүн чанар болно.

Бурханд болон түүнд хамаарах зүйлсэд сайн сайхан (бичсэн хүсэл), үнэн (ухамсарласан тусгал) ба гоо үзэсгэлэн (бичлэгдсэн мэдрэмж) нэгдмэл байдалд багтдаг. Эндээс томъёо гарч ирнэ Соловьев:"Үнэлэхүй нь гоо үзэсгэлэн дэх үнэнээр дамжуулан сайн сайхныг бүтээдэг." Гурван үнэмлэхүй үнэт зүйл - сайн сайхан, үнэн, гоо үзэсгэлэн нь үргэлж нэгдмэл байдлыг бүрдүүлдэг бөгөөд үүний утга нь хайр юм. Хайр бол бүх хувиа хичээсэн, салангид байдлын үндсийг сүйтгэдэг хүч юм. Гетеросексуал амьтдыг нэгтгэдэг физиологийн хайр нь аль хэдийн ашиг тустай байдаг. Гэхдээ жинхэнэ хайр бол Бурханд дахин нэгдэх явдал юм. Энэ бол жинхэнэ сүнслэг байдал юм. Хэдийгээр хайр бол платоник мэдрэмж юм, СоловьевБи түүний эмэгтэйлэг сэтгэл татам байдлыг тааварлав. Гайхалтай яруу найрагч тэрээр өөрийн нууцлаг үзэгдлүүдийн нэгийг дараах байдлаар дүрсэлжээ.

Би бүгдийг харсан, ганц л зүйл байсан, -

Эмэгтэй хүний ​​гоо сайхны ганцхан дүр төрх...

Энэ философи нь тохиолдлын зүйл биш бололтой Соловьевмөнхийн эмэгтэйлэг байдлын философи гэж ихэвчлэн нэрлэдэг.

Учир нь СоловьевХүн төрөлхтний авралын баталгаа нь хайр ба ёс суртахуун юм. Үнэнийг өндөр ёс суртахуунтай хүн олж авдаг. Ёс суртахуунгүй шинжлэх ухаан нь сүйрлийн хүч, тэр дундаа дайнд үйлчилдэг. Хэрэв энэ нь ёс суртахууны утгаар дүүрэн биш бол урлагт мөн адил хамаарна.

Хүн бүрийн амьдрал бол бүтээлч байдал, сайн сайхны төлөөх чөлөөт хөдөлгөөн юм. Амьдрал бол сүнслэг байдлын эр зориг юм. Пигмалионхөшөө хийсэн бөгөөд энэ нь амьд болсон; тиймээс жинхэнэ эр хүн авъяаслаг уран барималч шиг үйлсээ сүнслэг болгодог. Үүний дагуу хохирогч Христхүн төрөлхтнийг аврах замыг зассан.

Төгс сайн сайхны төлөө тэмүүлэхийн зэрэгцээ хувь хүний ​​болон нийгмийн бүх зөрчилдөөн шийдэгддэг. Ёс суртахуун нь хууль, улс төр, эдийн засгаас дээгүүрт ордог. Хорлон сүйтгэгч хүчнүүд бүхнийг чадагч биш, Бурхан-эр хүн болох замд хүн дайн, сүмүүдийг хуваах, хүмүүсийг үндэстэн болгон хуваах зэрэг аливаа ажлыг даван туулж чадна.

Философи Н.А. Бердяева: Хүн бол илчлэлт, эрх чөлөө, бүтээлч байдал юм

Философийн гол сэдэв Николай Александрович Бердяевхүн, эрх чөлөөтэй, бүтээлч хүн бөгөөд тэр зөвхөн тэнгэрлэг, бүр нарийн, бурханлаг "юу ч биш"-ийн гэрэлд л ийм байдаг. Бурхан ертөнцийг оргүйгээс бүтээсэн тул Бурханы өмнө ямар ч ялгаа, ямар ч оршихуйг илэрхийлдэггүй үндсэн зарчим байдаг. Энэ юу ч биш. Бурхан эрх чөлөөтэй. Тэгээд тэр хүн эрх чөлөөтэй. Бурхан хүнийг сайн болоход нь тусалдаг ч тэр удирдаж чадахгүй юу ч биш,эрх чөлөөний зарчим. Жинхэнэ эрх чөлөөндөө хүн бурханлаг байдаг. Бурхан ба хүн бол сүнс юм. Эрх чөлөөтэй байж, хүн өөрийн эрх чөлөө, бүтээлч байдал, илчлэлтээрээ хүний ​​үндэслэлийг бий болгодог. Учир нь БердяевХамгийн гол нь хүнийг зөвтгөх, түүний философи нь тод хувь хүн, романтик, хүний ​​​​оршихуйн олон мянган өнгөөр ​​​​будагдсан байдаг. Ийм ертөнцийг үзэх үзэлтэй философич хүн тоталитар дэглэм, худал хуурмаг, хорон санаа, хүчирхийлэл, аймшигт явдлыг эсэргүүцэхгүй байх боломжгүй нь ойлгомжтой. Бүх нийтийн амилалт нь технологид биш, хувьсгалд биш, харин бурханлаг сүнслэг амьдралд хүрдэг. БердяевЭнэ талаар Оросын сэтгэл, Оросын үзэл санаанаас ихийг хүлээж болно гэж үздэг.

Энэ зууны 90-ээд онд Орост бүтээлүүд ар араасаа гарч эхэлсэн Бердяев,Тэр Оросын бусад философичдоос илүү бичсэн, дараа нь оросууд шинэ, үл мэдэгдэх ертөнцийг нээж, хүний ​​зорилго, түүхийн утга учир, Оросын социализмын хувь заяа, Оросын эрхэм зорилгыг өөрөөр үнэлж эхлэв. Номууд Бердяевэх орон нэгтнүүддээ мэргэн ухааны агуулахыг харуул. Жинхэнэ философичийн зорилго энэ биш гэж үү?

А.Ф. Лосев: "Надад хэрэгтэй-аас Грек хэлээр орчуулах ... "

Хэдэн жилийн өмнө эдгээр мөрийн зохиогчийн шавь нарын нэгэнд түүний бүтээлийн талаар эссэ бичих даалгавар өгчээ. Далан.Үүний тулд оюутанд нэг зузаан ном уншихыг зөвлөсөн Алексей Федорович Лосев.Удалгүй оюутан сургуулиа хаясан нь тодорхой болов. Хоёр сарын дараа оюутан гайхалтай эссэ авчрахад бидний гайхшралыг төсөөлөөд үз дээ. Түүний тайлбар нь энгийн байсан: "Надад Лосев таалагдсан."

Философи Лосева- Энэ бол амьд байдал, мэргэн ухаан, энгийн байдал, тодорхой хурц байдал, гоо зүйн дэгжин байдал, ер бусын филологийн шинжлэх ухааны ертөнц юм. Түүний шинжлэх ухаан-шинжлэх ухааны номууд нь роман шиг байдаг. Үүний зэрэгцээ тэдгээр нь маш нарийн бөгөөд дотоод гадаадын зохиолчдын эшлэлийг агуулсан байдаг тул нэг хүн ийм аварга том ажлыг хийж чадна гэдэгт итгэхэд хэцүү байдаг. Зургаан боть "Эртний гоо зүйн түүх"-ийн төлөө ЛосевТөрийн шагналыг зохих ёсоор хүртсэн.

Хэзээ Лосев 1988 онд нас барсан бөгөөд зуун нас хүрэхээсээ 5-хан жил амьдарсангүй, дараа нь үнэхээр "цаг хугацааны холбоо суларчээ". ЛосевМанай соёлыг эртний соёлтой хэн ч холбосон шиг. Тэрээр Грек хэлнээс уйгагүй орчуулдаг байсан, учир нь энэ нь Оросын гүн ухааны хөгжлийн хамгийн эрс тэс арга замуудын нэг гэдэгт итгэдэг байв.

ЛосевФилологи, феноменологи, диалектик, бэлгэдэл гэсэн дөрвөн бүрэлдэхүүн хэсгийг философидоо нэгтгэсэн. Лосеваюуны түрүүнд тухайн зүйлийн амьд биетийг сонирхож, утгыг шингээсэн. Энэхүү үзэл баримтлал нь амьд бодит байдлын мөн чанарыг "барьж авдаггүй" бөгөөд зөвхөн эйдос л үүнийг хийж чадна. Гэсэн хэдий ч ертөнц нь хөдөлгөөнгүй эйдос, тэдгээрийн үг хэллэгээс бүрддэггүй. Үүний дагуу жинхэнэ философи нь диалектик, хөдөлгөөнт шинж чанарыг олж авдаг. Эйдос ба үгсийн хөдөлгөөн нь өөр зүйлтэй холбоо тогтооход хүргэдэг, харилцан уялдаатай бодит байдал бие биенээ гэрчилдэг, тэдгээр нь энэ утгаараа байдаг. тэмдэг.Эйдос, үгс, тэмдэгтүүдийн оршин тогтнох хүрээ болгон Лосевхэл, домог, шашин шүтлэг, урлаг, гүн ухааныг авч үздэг. Тэрээр маш өвөрмөц философийн тогтолцоог бий болгож чадсан бөгөөд түүний ач тусыг хангалттай судлаагүй байна. Үүнийг эидос, үг, тэмдэгтүүдийн амьдрах чадварын философи гэж нэрлэж болно.

Төгсөх ангийн оюутнуудад зориулсан философи номноос зохиолч Калной Игорь Иванович

ОРОС УЛСЫН IX ФИЛОСОФИ 1. Орос (орос) философийн үүсэл.2. Оросын ард түмний өвөрмөц байдлын тухай славянофилийн сургаал, түүний католик.3. Радикализмын философи, түүний нийгэм соёлын нөхцөл байдал.4. Ойр дотно байдлын гүн ухаанаас нийтлэг шалтгааны философи руу, монологоос эхлээд

Философи: Их сургуулиудад зориулсан сурах бичиг номноос зохиолч Миронов Владимир Васильевич

Бүлэг 2. 18-р зууны Орос дахь философи Оросын түүхэнд шинэ үе шат эхэллээ. Энэ нь юуны түрүүнд Петр I-ийн хийсэн бодитой хоцрогдсон өөрчлөлтүүдээр тэмдэглэгдсэн бөгөөд энэ нь улс орныг европчлох замыг нээсэн юм. Үзэл суртлын үндэслэл

Би ба объектуудын ертөнц номноос зохиолч Бердяев Николай

Бүлэг 5. Зөвлөлт ба Зөвлөлтийн дараах Орос дахь философи 1. Зөвлөлтийн философи үүссэн нь 1917 оны Октябрийн хувьсгалын дараа Орост философийн сэтгэлгээний хөгжилд эрс өөрчлөлт гарсан. Энэ улсад давамгайлж байсан шашин, гүн ухааны хөдөлгөөний олон төлөөлөгчид

Оросын философийн түүх номын 1-р боть I-II хэсэг зохиолч Зенковский Василий Васильевич

1. Шашин ба шинжлэх ухааны хоорондох философи. Философи ба шашны тэмцэл. Философи ба нийгэм Философичийн байр суурь үнэхээр эмгэнэлтэй байдаг. Түүнд дургүй хүн бараг байхгүй. Соёлын түүхийн туршид гүн ухаанд дайсагналцах байдал, үүнээс гадна хамгийн олон талаас нь илчлэв. Философи

Философийн үндэс номноос зохиолч Юрий Бабаев

Философийн тухай Cheat Sheets номноос зохиолч Нюхтилин Виктор

Славофилийн философи - Орос улсад философийн сэтгэлгээ үүсэх эхлэл

Философийн түүхийн товч тойм номноос зохиогч Иовчук М Т

16. XIX зууны Оросын философи: Барууны үзэл ба славофилизм 30-50 он. Оросын түүхэн өнгөрсөн үе ба славянофилийн үзэл суртлын хөгжлийг үнэлэх XIX зууны Оросын философи нь барууны үзэл ба барууны үзэл гэсэн хоёр эсрэг чиглэлийн тэмцэл байдгаараа онцлог юм.

21-р зуунд Оросын ирээдүй рүү ноосферийн нээлт номноос зохиолч Субетто Александр Иванович

17. Оросын радикал ардчиллын философи 50-60 жил. (Н.Г.Чернышевский, Д.Писарев). Орос дахь популизм, түүний нийгэм-философийн байр суурь

Владимир Ильич Ленин номноос: Оросын хүн төрөлхтнийг социализмд оруулсан суут ухаантан зохиолч Субетто Александр Иванович

21. Орос дахь марксист философи, хууль эрх зүйн болон хувьсгалт чиг хандлага (П.Б.Струве, М.И.Туган-Барановский, Г.В.Плеханов, В.И.Ленин) Барууны чиг баримжаатай үзэл санааг чиглүүлсэн славянофилууд ба барууны үзэлтнүүдийн сөргөлдөөнд эцэст нь Орост ялалт байгуулсан.

19-р зууны марксист философи номноос. Зохиогчийн хоёрдугаар дэвтэр (19-р зууны хоёрдугаар хагаст марксист философийн хөгжил)

X бүлэг Орос ба бусад улс орны хувьсгалт ардчилагчдын философи

Хуулийн философи номноос. Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг зохиолч Нерсесянц Владик Сумбатович

XVIII бүлэг 19-р зууны хоёрдугаар хагас - 20-р зууны эхэн үеийн Орос дахь идеалист философи. 19-р зууны хоёрдугаар хагас - 20-р зууны эхэн үеийн Орос дахь капитализмын хөгжил. феодал боолчлолын харилцааны үлэмж үлдэгдэл байлцуулан явагдсан. Хөдөө аж ахуйд капитализм хөгжсөн

Зохиогчийн номноос

Дараах үг Ноосферизм бол Оросын нийгэм, эдийн засгийн хөгжлийн нэг хэлбэр бөгөөд Оросын хөгжлийн загварыг эрэлхийлсэн хариу үйлдэл юм.

Зохиогчийн номноос

12.1. Оросыг задлах зорилгоор Англи-Франц-Америк, Германы империализмын Зөвлөлт Оросын эсрэг хийсэн дайн

Зохиогчийн номноос

12.3. Герман дахь хувьсгал. Зөвлөлт Оросын геополитикийн нөхцөл байдлын өөрчлөлт. Антантын орнуудын цэргийн хүчний Зөвлөлт Оросын эсрэг тэмцэх чиглэл 1918 оны намар Германд хувьсгал гарч, Зөвлөлт Оросыг тойрсон геополитикийн нөхцөл байдлыг эрс өөрчилсөн юм.

Зохиогчийн номноос

Арван долдугаар бүлэг. 19-р зууны Орос дахь Марксизмын философи.

Зохиогчийн номноос

Бүлэг 4. Орос дахь хуулийн философи