Бүс нутгийн өвөрмөц байдлын тухай ойлголт, мөн чанар. нутаг дэвсгэрийн өвөрмөц байдал. Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

КРАСНОДАР АЙМГИЙН ХҮН АМЫН НУТАГ БҮТГЭЛ

Дарья Какадий

Кубан улсын технологийн их сургуулийн социологи, хууль зүй, боловсон хүчний менежментийн тэнхимийн ахлах багш,

Орос, Краснодар

Уг ажлыг Оросын хүмүүнлэгийн сан, төслийн №15-23-01005 a(m) дэмжсэн.

ТАЙЛБАР

Уг нийтлэлд Краснодар хязгаарын хүн амын нутаг дэвсгэрийн онцлогийг судлах зорилгоор Краснодар хязгаарын нутаг дэвсгэрт явуулсан социологийн судалгааны үр дүнд дүн шинжилгээ хийсэн болно. Краснодар хязгаарын хүн амын хамтын болон хувийн өвөрмөц байдлын шатлал дахь нутаг дэвсгэрийн өвөрмөц байдлын байр суурийг тодруулав. Бүс нутгийн оршин суугчдын нутаг дэвсгэрийн өвөрмөц байдлын янз бүрийн түвшний илрэлийн түвшинг тодорхойлсон.

ХИЙСЭН БАЙДАЛ

Уг нийтлэлд Краснодар мужийн нутаг дэвсгэрийн өвөрмөц байдлыг судлах зорилгоор Краснодар мужийн нутаг дэвсгэрт явуулсан социологийн судалгааны үр дүнд дүн шинжилгээ хийсэн болно. Краснодар мужийн хамтын болон хувь хүний ​​өвөрмөц байдлын шатлалд нутаг дэвсгэрийн өвөрмөц байдлын байр суурийг харуулсан болно. Энэ нь тухайн бүс нутгийн оршин суугчдын нутаг дэвсгэрийн өвөрмөц байдлын янз бүрийн түвшний илэрхийлэлийн түвшингээр тодорхойлогддог.

Түлхүүр үг:өвөрмөц байдлын шатлал, нутаг дэвсгэрийн онцлог, бүс нутгийн онцлог, орон нутгийн онцлог, бүс нутаг.

түлхүүр үгс:өвөрмөц байдлын шатлал, нутаг дэвсгэрийн онцлог, бүс нутгийн онцлог, орон нутгийн онцлог, бүс нутаг.

Нутаг дэвсгэрийн өвөрмөц байдлыг тодорхой нутаг дэвсгэрийн нийгэмлэгийн гишүүдийн хамтын таних тэмдэг гэж үздэг бөгөөд өөрийгөө таних бусад төрлүүдийн хамт нийгмийн өвөрмөц байдлын шатлалд байр эзэлдэг - үндэсний, мэргэжлийн, соёл, шашин шүтлэг гэх мэт. “нийтлэг оршин суух газар”, аль В.А Ядов нь нийгмийн өвөрмөц байдлын кодлогчдын нэг гэж онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд үүнийг жижиг бүлэг ("хөрш") болон хот, бүс нутаг, улс орны оршин суугчид, өөрөөр хэлбэл бүх түвшний нутаг дэвсгэрийн онцлог шинж чанартай адилтгаж илэрхийлж болно.

Нутаг дэвсгэрийн онцлог нь үндэсний, макро бүс нутгийн, бүс нутгийн, дэд бүс нутгийн, орон нутгийн гэсэн таван үндсэн бүтцийн түвшингээс бүрддэг. Үүний зэрэгцээ хамгийн тогтвортой, тод томруун нь орон нутгийн болон улсын түвшинд байна. Бүс нутгийн онцлог шинж чанар нь ихэвчлэн илүү сул илэрдэг боловч Оросын зарим бүс нутагт нутаг дэвсгэрийн тодорхойлолтын дундаж түвшин угсаатны, улс төр, эдийн засаг, соёл, түүхийн онцгой нөхцөл байдлаас шалтгаалан шинэчлэгддэг. Мөн тус улсын өөр бүс нутагт аялахдаа бүс нутгийн онцлогийг бэхжүүлж болох бөгөөд энэ нь тухайн хүн өөрийгөө өөр нутгийн нутаг дэвсгэрийн нийгэмлэгийн гишүүн болох тодорхой бүс нутаг эсвэл бүс нутгийн оршин суугч гэж үзэхэд хүргэдэг.

Нутаг дэвсгэрийн өвөрмөц байдлын янз бүрийн түвшний үүсэх нь тухайн бүс нутгийн онцлог шинж чанараас хамааран өөр өөр олон хүчин зүйлээс хамаардаг. Краснодарын нутаг дэвсгэрт тухайн бүс нутгийн оршин суугчдын нутаг дэвсгэрийн онцлогт нөлөөлдөг ийм шинж чанаруудыг ялгаж салгаж болно, тухайлбал тухайн бүс нутгийн байршлын газарзүйн онцлог (хүн амын угсаатны олон янз байдлыг тодорхойлдог хилийн байршил, байгалийн таатай нөхцөл). болон сувиллын дэд бүтэц), эдийн засгийн хүчин зүйлүүд (бүс нутгийн бүс нутгийн хөдөө аж ахуйн үйл ажиллагаа, бүс нутгийн хөрөнгө оруулалтын сонирхол), түүнчлэн Кубан казакуудын сэргэлт нь оршин суугчдын бүс нутгийн онцлогийг бүрдүүлэхэд хоёрдмол нөлөө үзүүлдэг. бүс нутаг.

2016 оны 6-р сараас 9-р сар хүртэлх хугацаанд Краснодар хязгаарын хүн амын нутаг дэвсгэрийн онцлогийг судлах ажлын хүрээнд тус бүс нутагт судалгаа явуулсан. Судалгаанд хамрагдсан нийт хүн ам нь Краснодар хязгаарын хүн ам байсан - 5,284,500 хүн (2012 оны 1-р сарын 1-ний байдлаар). Түүврийн хүн ам - 1300 хүн (итгэлийн интервал 97%, алдаа ±3%). Санал асуулгад оролцогчдыг сонгохдоо суурин болон санал асуулгад оролцогчдыг санамсаргүй сонгох элемент бүхий төлөөллийн квотын түүврийг ашигласан. Түүврийн хэмжээг нийт хүн амд эзлэх хэмжээтэй нь пропорциональ квот болгон хуваасан. Судалгаанд оролцогчдын бүрэлдэхүүн нь хүйс, нас, хот, хөдөөгийн хүн амын харьцаа зэрэг шинж чанаруудын хувьд Краснодар хязгаарын 18 ба түүнээс дээш насны оршин суугчдын бүрэлдэхүүнтэй тохирч байна.

Судалгаанд оролцогчид Орос (93.3%) болон Краснодар хязгаарын (84.9%) оршин суугчидтай хамгийн их хамтын нийгэмлэгийн мэдрэмжийг тэмдэглэж байна. Хамтын өвөрмөц байдлын шатлалын гуравдугаарт насыг тодорхойлох ("Миний үеийн хүмүүстэй хамт байх мэдрэмж" - 83.2%) байв. Нутаг дэвсгэрийн өвөрмөц байдлын макро бүс нутгийн түвшинг (Оросын өмнөд хэсгийн оршин суугчидтай хамт олон) судалгаанд оролцогчдын 81.9% нь тэмдэглэжээ. Үүний дараа үндэсний (81.4%), шашин шүтлэг (69.5%), улс төрийн онцлог (62.7%) оржээ. Тиймээс нутаг дэвсгэрийн өвөрмөц байдлын үндэсний, макро бүс нутаг, бүс нутгийн түвшин нь Краснодар хязгаарын хүн амын дунд нэлээд тод илэрдэг. Өргөн уудам нутаг дэвсгэрийн бүлгүүдтэй хамт олон нь бүс нутгийн оршин суугчдад муу мэдрэгддэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй - жишээлбэл, судалгаанд оролцогчдын дөнгөж 43.4% нь ТУХН-ийн оршин суугчидтай эв нэгдлийн мэдрэмжийг мэдэрдэг.

Бүс нутгийн хүн амын "I-тодорхойлолтын" дотроос нутаг дэвсгэрийн онцлог нь иргэний (94%) ба үндэсний (85.8% - "Оросын ард түмний төлөөлөгч", 84.7% - "ард түмнийхээ төлөөлөл") дараа хоёрдугаарт ордог. Цаашид Краснодар хязгаарын оршин суугчдын хувийн шинж чанарын шатлалд нутаг дэвсгэрийн өвөрмөц байдлын бүс нутгийн түвшинг дагаж мөрддөг: Оросын өмнөд хэсгийн оршин суугчид (85.6%) ба Краснодар хязгаарын оршин суугчид (83.9%). Нутаг дэвсгэрийн өвөрмөц байдлын орон нутгийн түвшин нь бага зэрэг тодорхойлогддог бөгөөд суурин газрын төрлөөс хамаарч өөр өөр байдаг (хотын оршин суугчдын 66%, хөдөөгийн оршин суугчдын 54.4%).

Ерөнхийдөө бүх түвшний нутаг дэвсгэрийн онцлогоос Краснодар хязгаарын хүн амд хамгийн их хамааралтай нь үндэснийх юм: судалгаанд оролцогчид юуны түрүүнд газарзүйн аль бүлэгт харьяалагддагийг асуухад олонхи нь "Оросын оршин суугч" гэсэн хариултыг сонгосон. 48.6%). Макро бүс нутгийн түвшин сул илэрхийлэгддэг - судалгаанд оролцогчдын 3.8% нь өөрсдийгөө Оросын өмнөд хэсгийн оршин суугчид, 3.6% нь Өмнөд Холбооны их сургуулийн оршин суугчид гэж үздэг. Судалгаанд хамрагдагсдын 12.8% нь тухайн бүс нутгийн оршин суугчидтай ижил төстэй байдаг бол өөр 27.1% нь тус улсын болон бүс нутгийн оршин суугчидтай адилхан гэж үздэг. Нутаг дэвсгэрийн өвөрмөц байдлын орон нутгийн түвшин хамгийн бага илэрхийлэгддэг - судалгаанд оролцогчдын дөнгөж 1.1% нь өөрсдийгөө хот, тосгоны оршин суугчидтай хамгийн түрүүнд тодорхойлдог. Европын оршин суугчдад хамаарах нь бас сул илэрхийлэгддэг - Краснодар хязгаарын оршин суугчдын ердөө 1.9% нь өөрсдийгөө энэ нутаг дэвсгэрийн бүлэгт хамааруулдаг гэж тэмдэглэжээ.

Ийнхүү судалгааны үр дүнгээс үзэхэд нутаг дэвсгэрийн өвөрмөц байдал нь Краснодар хязгаарын оршин суугчдын өвөрмөц байдлын шатлалд эхний байруудын нэгийг эзэлдэг бол үндэсний болон бүс нутгийн түвшинд хамгийн тод илэрдэг бол макро бүс нутаг, орон нутгийн түвшин байдаг. бүс нутгийн хүн амын дунд нутаг дэвсгэрийн өвөрмөц байдал сул илэрдэг.

Ном зүй:

1. 2010 оны Бүх Оросын хүн амын тооллогын үр дүнгийн тайлан // Бүх Оросын хүн амын тооллогын 2010 оны URL: http://www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/perepis_itogi1612.html (Хандалт 10/24/ ).
2. Муха В.Н., Литовка В.А. Бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг судлах арга зүйн талууд // Нийгмийн асуудлын орчин үеийн судалгаа (шинжлэх ухааны цахим сэтгүүл) - 2013 - № 9 (29) - P. 20–31.
3. Ядов В.А. "Өөрийн" болон "өөрийнх нь бус" бүлэг, нийгэмлэгийн нийгмийн орон зайд Оросын иргэдийг тодорхойлох үйл явц (1999-2002): профессор В.А. Ядова: Социологийн оюутнуудад зориулсан арга зүйн семинар. - М., 2004. - 235 х.

"Нийгмийн амьдралыг бүсчлэн хөгжүүлэх маш чухал асуудал бол бүс нутгийн өөрийгөө ухамсарлахуйн хүрээнд энэ үйл явцыг тухайн бүс нутгийн хил хязгаар дотор хэрхэн хүлээж авах вэ гэдэг асуудал юм" гэсэн нэр томъёоны синоним болдог. бүс нутгийн онцлог".

"Identity" гэдэг ойлголт олон утгатай. Судлаачид сэтгэл зүйн үзэл баримтлалын аль нь ч энэ үзэгдэл шиг тодорхойгүй байдалд ордоггүй гэдгийг тэмдэглэжээ. Баримтлалыг судлах нарийн төвөгтэй байдал нь үндсэндээ хоёр өөр утгатай байдгаараа тодорхойлогддог: нэг талаас, ижил төстэй байдал нь үнэмлэхүй ижил, нэгдмэл байдал, ижил төстэй байдал, нөгөө талаас тодорхой байдал, өөрөөр хэлбэл. тухайн хүн эсвэл зүйл нь өөр юу ч биш, харин өөрөө өөртөө байгаа нөхцөл эсвэл баримт.

Өргөн утгаараа "таних" гэдэг ойлголт нь нийгэм дэх хувь хүн, бүлгүүдийн "өөрийгөө тодорхойлох", "өөрийгөө тодорхойлох" гэсэн утгатай.

Сэтгэл судлалын толь бичигт зааснаар таних тэмдэгийг дараахь байдлаар ойлгох ёстой.

1) үндсэн буюу нийтлэг шинж чанарын хувьд нэг буюу хэд хэдэн бодит буюу хийсвэр зүйл, үзэгдлүүдтэй давхцах, ижил төстэй байдлаар тодорхойлогддог аж ахуйн нэгж, үзэгдлийн өмч;

2) хувь хүний ​​зан чанарыг бүрдүүлдэг хүний ​​анхны шинж чанаруудын багц - хувь хүн;

3) өөрийгөө таних байдал - өөрийгөө ухамсарлах, өөрийн өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдал, бусад субьектүүдээс ялгаатай, субъектив эквивалентыг ойлгох;

4) сэтгэл зүйн таних явцад үүссэн харилцаа.

"Биелэл" гэсэн ангиллын анхны хөгжлийн гавьяа нь 3. Фрейдийнх юм. Тэрээр мөн чанарыг хувийн дотоод ертөнц, хүний ​​сэтгэл хөдлөлийн хүч, цаг хугацаа, орон зайд өөрийгөө танин мэдэхэд үндэслэн хүний ​​дотоод тасралтгүй байдал, өвөрмөц байдал гэж ойлгодог. Өөрийгөө таниулах гол түлхүүр нь хувь хүнийг "бусад" (эрх мэдэл) -тэй адилтгах явдал юм. Фрейд биологийн болон нийгмийн шинж чанарыг хөгжүүлэх хоёр ижил төстэй үйл явцыг онцлон тэмдэглэв. Биологи нь амьд орон зайд амьд органик системийн шаталсан бүтцийг бий болгоход оршино. Нийгмийн үйл явц нь тодорхой газар зүй, түүх, соёлын орон зайд оршдог организмуудаас бүлгүүд үүсэхийг тодорхойлдог.

Идентификатын үзэгдлийн нарийвчилсан хөгжлийг Э.Эриксон хийсэн. Америкийн сэтгэл судлаачид хувийн шинж чанарыг амьдралын туршид бий болж, хэд хэдэн үе шат дамждаг хүний ​​эцсийн, нэгтгэсэн шинж чанар гэж үздэг.

Эриксоны хэлснээр таних байдал нь давхаргат бүтэцтэй бөгөөд үүнд:

Хувь хүний ​​түвшин, энд таних шинж чанар нь тухайн хүний ​​өөрийн цаг хугацааны хэмжээг ухаарсны үр дүн, i.e. нөхцөл байдлаас үл хамааран адилхан байх мэдрэмж;

Хүн өөрийн өвөрмөц байдлыг мэдэрч, бусдаас танигдах, өөрийгөө таниулах чадварыг онцлон харуулах хувийн түвшин;

Хүн нийгэм, бүлгийн үзэл баримтлал, стандарттай эв нэгдэлтэй байгаагаа илэрхийлдэг нийгмийн түвшин нь түүний өнгөрсөн ба ирээдүйг бүхэлд нь хүлээн зөвшөөрдөг.

Эриксоны амьдралын туршид өвөрмөц байдлын хувьсах байдлын талаархи санааг философи, социологи, сэтгэлзүйн янз бүрийн сургуулиуд хүлээн зөвшөөрч, түүний үзэл баримтлалын бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг тодруулахыг оролдсон.

XX зууны хоёрдугаар хагаст. К.Тэйлор, Э.Гидденс, Ж.Хабермас болон бусад хүмүүсийн бүтээлийн ачаар "шинж чанар" гэсэн нэр томъёо нь шинжлэх ухааны, дараа нь сэтгүүлзүйн үгсийн санд багтсан болно. Тэр цагаас хойш өвөрмөц байдлын үзэгдлийг нийгмийн конструктивизмээс эхлээд хувь хүн/бүлэглэлийн өөрийгөө ухамсарлахуйн үндэс нь "объектив" ашиг сонирхол оршдог гэж үздэг инструктивизм хүртэлх янз бүрийн онолын хандлагын үүднээс судалж ирсэн. .

Эхний тохиолдолд өвөрмөц байдлыг голчлон яриа, риторик эсвэл үзэл суртлын үүднээс шинжилдэг. Нийгмийн хувьд өвөрмөц байдлыг бий болгодог сэхээтнүүд, улс төрчид болон бусад оролцогчдын үүрэг рольд гол анхаарлаа хандуулж, мөн чанар нь өөрсдөө дур зоргоороо, санамсаргүй түүхэн бүтээгдэхүүн гэж үздэг.

Иймээс симбол интеракционизмыг үндэслэгч Ж.Мид identity гэдэг нь тухайн хүний ​​өөрийн зан төлөв, амьдралаа уялдаа холбоотой, нэгдмэл цогц байдлаар хүлээн авах чадвар, нийгмийн түүх ба тодорхой хувь хүний ​​намтар түүхийн нийлэгжилт гэж тодорхойлсон байдаг. Хүний хувийн болон нийгмийн зарчмуудын харилцан хамаарлын асуудлыг авч үзэхдээ тэрээр ухамсартай ба ухамсаргүй шинж чанарыг ялгаж үздэг. Эхнийх нь хэм хэмжээ, зуршил, зан үйл дээр суурилдаг. Энэ бол өөрийн харьяалагддаг нийгмийн бүлгээс ирсэн хүний ​​ухамсаргүйгээр хүлээн зөвшөөрсөн хүлээлтийн багц юм. Хүн өөрийгөө болон зан авирынхаа талаар эргэцүүлэн бодож эхлэх үед ухамсартай ижил төстэй байдал үүсдэг. Гэсэн хэдий ч хүлээн зөвшөөрөгдсөн өвөрмөц байдал нь түүний нөлөөн дор бий болдог тул нийгмээс бие даасан байдал гэсэн үг биш юм. Үүний зэрэгцээ, ухамсартай шинж чанар байгаа нь тухайн хүн ердийн үйлдлийн хэв маягийг дагаж мөрдөхөө больж, зан үйлийнхээ зорилго, тактикийн талаар бодож эхэлдэг тул хувь хүний ​​харьцангуй эрх чөлөөний мөчийг илэрхийлдэг.

Когнитивист чиглэлийн хүрээнд Г.Тейфелийн нийгмийн өвөрмөц байдлын онол, Ж.Тернерийн өөрийгөө ангилах онол зэрэг нийгэм-сэтгэл зүйн үзэл баримтлалыг мөн боловсруулсан. Хувь хүний ​​болон нийгмийн өвөрмөц байдлын хоорондын хамаарлыг шинжлэхэд онцгой анхаарал хандуулдаг. Тодорхой өвөрмөц байдлыг бодит болгох үйл явц нь эерэг өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг бий болгоход чиглэсэн хувь хүний ​​сэдэлээр тодорхойлогддог. Хувь хүний ​​болон нийгмийн онцлогийг ялгах гол шалгуур нь тус бүрийн гүйцэтгэх үүрэг юм. Нийгмийн өвөрмөц байдлын онолыг дэмжигчдийн үзэж байгаагаар хувийн өвөрмөц байдал нь тухайн хүний ​​бусдаас ялгагдах шинж чанар, нийгмийн өвөрмөц байдал нь тэдний заримтай ижил төстэй байдлын талаархи ойлголттой холбоотой байдаг. Нийгмийн өвөрмөц байдлын онолыг дэмжигчид сэтгэл хөдлөлийн бүрэлдэхүүн хэсгийн үүрэгт ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Урам зоригийн мэдэгдлийн дагуу тухайн хүн нийгмийн тодорхой шинж чанарыг батлах нь түүний өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжид нөлөөлдөг. Ялангуяа нийгэмд эерэг үнэлгээ авсан хүн үрчилж авах нь түүний өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг хадгалахад хувь нэмэр оруулдаг ба эсрэгээр.

Хувь хүний ​​болон нийгмийн дэд бүтцийн хооронд зөрчилдөөн байдаг; тэнцвэрт байдалд хүрэх нь хувь хүний ​​​​амжилттай хөгжиж байгааг илтгэж, шийдэгдээгүй зөрчилдөөн, зөрчилдөөн нь танин мэдэхүйн хямралд хүргэдэг.

Субьектив бодит байдал болох өвөрмөц байдлыг бий болгох механизмын нарийвчилсан тайлбарыг П.Бергер, Т.Лукман нарын нийгмийн байгуулалтын онолд багтаасан болно. Зохиогчдын үзэж байгаагаар барилгын сэдэв нь нэгэн зэрэг түүний объект юм. Энэ хоёр ижил төстэй байдлын илрэлийг онцлон тэмдэглэх нь тэдгээр нь харилцан уялдаатай, бие биедээ нөлөөлдөг учраас чухал юм. Нийгмийн бүтэц ээдрээтэй болохын хэрээр олон янзын өвөрмөц байдал нэмэгддэг. Аж үйлдвэрийн нийгэм дэх өвөрмөц байдлын өрсөлдөөн нь хувь хүний ​​​​түүнийг сонгох, дүр болгон ашиглах чадварыг нэмэгдүүлдэг.

Ж.Хабермас хувь хүний ​​болон нийгмийн баримжаа гэдэг нь хувь хүний ​​болон нийгмийн баримжаа хоёрын тэнцвэрт байдалд бий болдог өвөрмөц байдал хэрэгждэг хоёр хэмжигдэхүүн гэж ойлгодог. Энэхүү тэнцвэрийг бий болгож, хадгалах нь харилцан үйлчлэлийн аргын тусламжтайгаар хийгддэг бөгөөд үүнд хэл онцгой чухал байдаг. Харилцааны явцад хүн өөрийн хувийн шинж чанарыг тодруулж, хамтрагчийнхаа норматив хүлээлтийг хангахыг эрмэлздэг боловч үүнтэй зэрэгцэн өөрийн өвөрмөц байдлыг илэрхийлэхийг хичээдэг.

20-р зууны төгсгөлд таних тэмдгийг тайлбарлах шинэлэг байдал. гол төлөв нийгмийн нөхцөл байдалтай холбоотой байв. Ангийн ялгаа суларч, соёлын уламжлал устаж буй орчин үеийн нийгэмд (энэ нь даяаршил ихээхэн дөхөм болсон) амьдралын хэв маягийн онцлогтой холбоотой бүлгийн шинж чанарууд нь хамтын дайчилгааны үндэс болдог. Бид ялгах янз бүрийн шалгуураас хамааран өөр өөр ашиг сонирхлын үндсэн дээр байгуулагдсан бүлгүүдийн тухай ярьж байна. Бүс нутаг, соёл, шашин шүтлэг, хэв маягийн үнэнч байдал нь нэгдүгээрт ордог. Үнэнч байдлын шинэ төрлүүдийн дагуу шинэ төрлийн өвөрмөц байдал үүсдэг.

Их Британийн социологич Э.Гидденсийн судалгаа нь орчин үеийн соёлд өвөрмөц байдлын байр суурийн талаарх хамгийн утга учиртай ойлголтуудын нэгийг танилцуулсан нь онцгой анхаарал татаж байна. Түүний "Орчин үеийн байдал ба өөрийгөө таних" бүтээл нь өвөрмөц байдал, өөрийгөө таних чадварыг орчин үеийн соёлын үзэгдэл гэж тодорхойлдог. Гидзенсийн үзэж байгаагаар, ижил төстэй байдлын бүтэц нь хоёр туйлтай байдаг. Тэдний нэг нь конформизм (дасан зохицох чадвар), нөгөө нь өөрийгөө тусгаарлах явдал юм. Туйлуудын хооронд хэд хэдэн түвшин байдаг: “1) нэгдэх - хуваагдах; 2) арчаагүй байдал - эзэмших; 3) авторитаризм - тодорхойгүй байдал; 4) хувийн хэрэгцээ - зах зээлийн хувь хүн. Түвшин бүрт хөгжлийн эмгэгийн хэлбэрүүд боломжтой: 1) уламжлалт үзэл - конформизм; 2) бүхнийг чадагч - харийнхан; 3) догматизм - радикал эргэлзээ; 4) нарциссизм - барааны ертөнцөд бүрэн татан буулгах.

Тиймээс сэтгэл судлал дахь identity нь тухайн хүний ​​байнгын би, өөрийнхөө тухай дотоод, субъектив ойлголт юм. Нийгмийн шинжлэх ухаанд өвөрмөц байдал нь хувь хүн бусад хүмүүстэй харилцах, нийгмийн харилцааны явцад бий болсон туршлагыг өөртөө шингээж авсны үр дүнд хувь хүнийг нийгэмшүүлэх хэлбэрүүдийн нэг гэж үздэг. Нийгэм-сэтгэл зүйн үзэл баримтлал нь нийгмийн болон хувь хүний ​​онцлогийг ялгадаг.

Нутаг дэвсгэрийн онцлог

Хэрэв өвөрмөц байдал нь социологи, сэтгэл судлалын уламжлалт судалгааны объект юм бол түүний нутаг дэвсгэрийн асуудал нэлээд удаан хугацаанд үл тоомсорлож ирсэн. "Нутаг дэвсгэрийн өвөрмөц байдал" гэсэн ойлголтыг хөгжүүлэх нь "нутаг дэвсгэрийн хамтын нийгэмлэг" гэсэн ойлголттой нягт холбоотой юм.

Нутаг дэвсгэрийн нийгэмлэг нь бусад бүлгүүдийн (үндэсний, мэргэжлийн, шашин шүтлэг, нийгэм-хүйс, хүн ам зүйн болон бусад) хамт нийгмийн бүтцийн гол байруудын нэгийг эзэлдэг. Энэ нь нийгмийн харилцааны субъектуудын нэг болж ажилладаг тул хүмүүсийн тэгш бус хөгжсөн нутаг дэвсгэрт харьяалагдах байдлыг тогтоож, янз бүрийн суурин газруудад хуваарилдаг тул нийгмийн орон зайн орон зайн бүтэц гэж үзэж болно. Нутаг дэвсгэрийн нэгдэл нь орон зайд тусгаарлагдсан харьцангуй хаалттай нийгмийн нэгдэл хэлбэрээр хөгжиж, оршин тогтнож, өөрийн соёлын үнэт зүйлс үйлчилж, хүмүүсийн хооронд тодорхой төрлийн харилцаа бий болдог. Энэ нь түүний ашиг сонирхолд нийцсэн хувь хүний ​​амьдралын утга учир, хамтын үнэт зүйл, ашиг сонирхлыг сонгон авч, улмаар нийгмийн түвшинд шилжүүлж, эцэст нь нийгмийн гишүүдийн үйл ажиллагаанд сэдэл өгдөг бусад олон үүргийг гүйцэтгэдэг. үүнд багтсан. Хүмүүсийн мэргэшсэн холбоодоос (сурган хүмүүжүүлэх, шашин шүтлэг гэх мэт) ялгаатай нь нутаг дэвсгэрийн нийгэмлэг нь хувь хүний ​​​​нөхөн үржихүйн салбар болж, хувь хүний ​​​​зан чанарыг хадгалах баталгаа болж, хувь хүн нь эргээд хувь хүний ​​​​нөхцөл юм. олон нийтийн үйл ажиллагаа. Нэмж дурдахад, нутаг дэвсгэрийн нийгэмлэг нь нийгмийн орон зайг дүүргэж буй янз бүрийн нийгмийн бүлгүүдийн амьдралын нөхцөл байдлын хөгжлийн нэгдмэл бус нутаг дэвсгэр, нийгмийн талуудын хоорондын хамаарлыг тусгадаг.

Судлаачид "бүс нутаг", "бүс нутаг", "нутаг дэвсгэрийн хамтын нийгэмлэг" гэсэн ойлголтуудыг ялгах ёстой гэж үздэг. Бүс нутаг нь түүний дотор амьдардаг тээвэрлэгчийн зохион байгуулалтын нийгэм-орон зайн нийтлэг шинж чанартай байдаг бөгөөд энэ нь "хүний ​​оршин тогтнох чухал чиг үүргийг тогтвортой, харьцангуй бие даасан боловсролын түвшинд хангадаг систем" болж ажилладаг. Хувь хүмүүсийн нийгмийн байр суурийн ерөнхий шинж чанарыг аль хэдийн тусгасан хамтын ашиг сонирхол үүсэх нь нийгмийн нийгэмлэгүүдэд явагддаг. Нийгэмлэг нь ямар нэгэн цементлэх эхлэлтэй байх ёстой - энэ нь нутаг дэвсгэр байж болно. Нутаг дэвсгэрийг хүмүүс эзлэн авах, хил хязгаар тогтоох нь нийгмийн амьдралын эхлэл, хөдөлгөөний эрх чөлөөг хязгаарлах, хүн өөрийн байр сууриа тодорхойлох эхлэлийг тодорхойлдог. Тодорхой нэгдэл - тодорхой нутаг дэвсгэртэй ижил харилцаатай, хүмүүсийн хоорондын эдийн засаг, техник, технологи, нийгмийн харилцааны тогтолцоогоор тодорхойлогддог нутаг дэвсгэрийн нийгэмлэг байгуулагдаж байна, энэ нь түүнийг амьдралын орон зайн зохион байгуулалтын харьцангуй бие даасан нэгж гэж ялгадаг.

Ерөнхийдөө бид "нутаг дэвсгэрийн хамтын нийгэмлэг" гэсэн ойлголтын хоёр тайлбарын талаар ярьж болно. Эхнийхийг дэмжигчид нутаг дэвсгэрийн нэгдэл нь харьцангуй жижиг нийгэмлэг, нутаг дэвсгэр-захиргааны нэгдэл гэж үздэг. Сүүлийнх нь нутаг дэвсгэрийн нийгэмлэгийг институцийн гарал үүсэлгүй нэлээд том бүс нутаг гэж үздэг. Ийм бүлгэмдэл үүсэх нь дүрмээр бол тодорхой нутаг дэвсгэр, уур амьсгал, эдийн засгийн үйл ажиллагааны төрөл, төвтэй харилцах харилцаа, "орон нутгийн эх оронч үзэл" -тэй холбоотой байдаг; Хүн ам нь өөрийнхөө тухай, түүний дотоод болон гадаад амьдрал дахь харилцааны талаархи тусгай санааг бий болгодог.

Я.Щепански нутаг дэвсгэрийн хамтын нийгэмлэгийн тухай ойлголтыг нийгмийн нэгдмэл байдлын өргөн хүрээтэй ойлголтоос гаргаж авсан бөгөөд үүнийг тэрээр "тодорхой хугацаанд богино хугацаанд ч гэсэн нийгмийн тодорхой холбоог бий болгож, хадгалсан хүмүүсийн нэгдэл" гэж үздэг. Нутаг дэвсгэрийн нэгдэл гэдэг нь "Гишүүд нь амьдарч буй нутаг дэвсгэртэйгээ нийтлэг харилцааны хэлхээ холбоо, нийтлэг нутаг дэвсгэрт оршин сууснаас үүдэлтэй харилцааны хэлхээ холбоогоор холбогдсон хүмүүсийн бүлэг" гэж ойлгодог.

Нутаг дэвсгэрийн нөхөрлөлийг судлах хэд хэдэн арга байдаг. Философийн хандлагын үүднээс нутаг дэвсгэрийн нэгдэл нь нийгмийн хөгжлийн субьект бөгөөд үүнд ерөнхий болон тусгай хүчин зүйлс нөлөөлдөг. Тиймээс Аристотель хүртэл нийгэмлэгийг бүхэл бүтэн нийгмийн сайн сайханд хүрэх хамгийн чухал нөхцөл гэж үздэг байв.

Өөр нэг хандлага болох социологи нь нийгмийн үйл явцын бүтэц-системийн парадигм дээр суурилж, феноменологийн парадигмыг эсэргүүцдэг. Социологичид нутаг дэвсгэрийн бүлгүүдийн шинж чанар, харилцан үйлчлэлийн механизм, ашиг сонирхлын нэгдмэл байдал, олон талт байдлыг судалжээ. Нийгмийн өөрчлөлтийг эмпирик аргаар судалсны дараа тэд "нийгмийн нийгэмлэгийг социологийн сэдвийн хүрээнд гол холбоос болгон ялгах нь нийгмийн өөрчлөлтийн сэдэв, түүний сонирхол, хэрэгцээнд дүн шинжилгээ хийх нийгмийн объектив шаардлагад хамгийн сайн нийцдэг" гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. .”

Хүний амьдралын ертөнцийг тодорхойлдог соёл судлалын хандлагыг дэмжигчид түүнийг өөрийнх нь өмнө үүссэн, түүнд ямар ч эрх мэдэлгүй хүн төрөлхтөнтэй холбодог хувийн шинж чанарыг бий болгох эх сурвалж гэж үздэг. Орчин үеийн амьдралын үйл явдлууд нь маш динамик тул тэдгээрийг одоогийн соёлын кодоор хянах боломжгүй юм. Энэ нь хүн олон янзын үнэт зүйлс, соёлын өвөрмөц байдал, гүн ухаанаар дүүрэн нийгмийн орон зайд өөрийн байр сууриа тодорхойлж чадахгүй байна гэсэн үг юм. Нэгэнт “Нийгэмд тогтвор суурьшил тогтвор суурьшилтай байдаг тул түүнийг эвдэхээс илүү хувь хүн өөрөө эзэмшсэн нь дээр”.

Дараагийн арга бол газарзүйн. Хувь хүний ​​нийгмийн хөгжил нь оршин сууж буй нутаг дэвсгэрийн шинж чанараас хамаарах асуудлыг Демокрит, хожим нь К.Монтескье, Г.Т. Бокла, Е.Реклюс, Оросын нэрт эрдэмтэд С.М. Соловьева, В.О. Ключевский, Л.И. Мечников, A.P. Щапов, түүний санаанууд нь 20-р зуунд янз бүрийн үр дүнтэйгээр боловсронгуй, нарийвчилсан байдаг. угсаатны нийлэгжилтийн онолд Л.Н. Гумилёв, К.Хаушоферийн газарзүйн онолд.

Төрөл бүрийн онолын бүтцэд хийсэн дүн шинжилгээ нь ихэнх эрдэмтэд нутаг дэвсгэрийн нэгдэл үүсэхийг гурван хүчин зүйлтэй холбодог: нутаг дэвсгэр (амьдралын нөхцөлийг бүрдүүлдэг газарзүйн тодорхой бүс дэх хүмүүсийн нэгдэл), нийгмийн харилцан үйлчлэл (хэм хэмжээ, дүрмийн багц). бүлгийн гишүүдийн дагаж мөрдөх ёстой зан байдал) болон сэтгэц-соёлын шинж чанар нь хувь хүмүүсийн хооронд хүчтэй холбоо, эсвэл нутаг дэвсгэрийн нийгэмлэгийн гишүүдийн хооронд үүрэг хариуцлагатай холбоотой шинж чанар юм.

Эдгээр хүчин зүйлсийн хослол нь хүн амын орон зай, эдийн засаг, сэтгэл зүйн тусгаарлалтыг онцлон тэмдэглэсэн нутаг дэвсгэрийн өвөрмөц байдлыг бий болгох эх үүсвэр юм. хамгаалах, хамгаалах, хөгжүүлэх шаардлагатай амьдралын тодорхой бие даасан хэлбэр, хэлбэр, уламжлал, туршлага, үзэл санаа, бэлгэдэл байгаа эсэх. Энэ нь тухайн нутаг дэвсгэрийн хүн амын нийгэм, соёлын үйл ажиллагаанд чухал хүчин зүйл болж, түүний эдийн засаг, соёлын амьдралын хэв маяг, нийгмийн институцийн өвөрмөц хөгжил (гэр бүл, хамаатан садан, харилцаа холбоо, менежмент), нийгмийн шинж чанарын бүтцийг тодорхойлдог. хүн ам, ертөнцийг үзэх үзэл.

Тиймээс нутаг дэвсгэрийн өвөрмөц байдал нь тухайн хүний ​​нутаг дэвсгэрийн харьяалал, түүний харьяалал, хуваагдашгүй байдлын талаархи ойлголтыг бүрдүүлдэг нутаг дэвсгэрийн нийгэмлэгийн тогтолцооны туршсан эсвэл хүлээн зөвшөөрөгдсөн утгыг ойлгодог. Нутаг дэвсгэрийн өвөрмөц байдал нь тухайн хүний ​​нутаг дэвсгэрийн харьяаллыг бүрдүүлдэг нутаг дэвсгэрийн хамтын нийгэмлэгийн тогтолцооны хүлээн зөвшөөрөгдсөн утгаар дамжин хэрэгждэг. Тэмдгүүд нь олон түмний өөрийн дүр төрхөд амархан танигдаж, үүний дагуу хүн ам өөрөө болон элитүүдийн аль алинд нь хурдан дайчлагддаг. Тэд өөрийгөө ухамсарлаж, хамт олонтойгоо адилтгаж, хувь хүний ​​нутаг дэвсгэрийн харьяаллын ухамсарыг бий болгодог. Энэ нь нэгдэх, ялгах гэсэн хоёр үйл явцын үр дүнд үүсдэг. Нутаг дэвсгэрийн бүлгийг тодорхойлохын тулд түүнийг "тодорхойлж", бусад бүлгүүдээс "тусгаарлах" шаардлагатай. Уламжлалт амьдралын хэв маяг устаж, нийгмийн харилцааны тогтолцоонд өөрийгөө тодорхойлох хэрэгцээ биелээгүй үед хувь хүн өөрийгөө тодорхой нийгэмлэгтэй адилтгах хүсэл эрмэлзэл үүсдэг. Нутаг дэвсгэрийн өвөрмөц байдал нь "Би нутаг дэвсгэрийн нийгэмлэгийн гишүүн" гэсэн нийгмийн таних тэмдгийн хамгийн тохиромжтой төлөөлөл юм. Энэхүү таних нь нийгмийн нөхцөл байдлыг тодорхой байдлаар хүлээн авах, үнэлэх, ангилах боломжийг олгодог нийгмийн байр суурь, намтар туршлагад тогтсон хандлагаас үүдэлтэй юм. Эдгээр зан чанар нь зан байдал, харилцаа холбоо, сэтгэл хөдлөлийн хандлагад илэрдэг. Нутаг дэвсгэрийн өвөрмөц байдал нь тухайн нутаг дэвсгэрийн нийгэмлэгийг өөрийн гэсэн нийгэм, соёлын нөхцөл байдлын талаархи хувь хүний ​​туршлага, онцлог шинж чанараас үүдэлтэй тухайн нутаг дэвсгэрийн талаархи тодорхой ойлголттой зайлшгүй холбоотой байдаг.

Тухайн хүн харьяалагддаг гэж боддог нутаг дэвсгэрийн нийгэмлэг нь хөгжлийн тодорхой газар (хот, бүс нутаг, тосгон эсвэл нэлээд том газар нутаг - улс, бүс нутаг, эх газар) үргэлж хязгаарлагдах болно. Нутаг дэвсгэрийн өвөрмөц байдлын янз бүрийн түвшин - макро бүс нутаг, үндэсний, үндэстэн, бүс нутаг, орон нутгийн хоорондын харилцааны асуудал нь салбар хоорондын хамгийн төвөгтэй асуудлын нэг юм. Ихэвчлэн хүн өөрийн орны оршин суугч, түүний аль нэг бүс нутаг, тухайн нутаг дэвсгэрийн оршин суугч мэт санагддаг. Үүний зэрэгцээ эдгээр өөр өөр түвшний нутаг дэвсгэрийн өвөрмөц байдал нь өөр үүрэг гүйцэтгэдэг - захирагдах эсвэл давамгайлах. Зарим таних тэмдэг нь "унтаж" байж болох бөгөөд зөвхөн тодорхой нөхцөл байдалд, жишээлбэл, энэ бүлэгт заналхийлсэн тохиолдолд идэвхждэг. Бүс нутгийн онцлог нь нэн тэргүүнд гарч, үндэснийхээсээ давамгайлж байвал төр сүйрэх аюултай.

Нутаг дэвсгэрийн өвөрмөц байдлыг бий болгох механизмыг авч үзэхэд Н.А. Шматко болон Ю.Л. Качанов "Би нутаг дэвсгэрийн нийгэмлэгийн гишүүн" гэсэн хувь хүний ​​дүр төрхийг ялгаж салгаж, энэ нь Өөрийнхөө дүр төрх, нутаг дэвсгэрийн нийгэмлэгийн дүр төрхтэй холбоотой байдаг. Өөрөөр хэлбэл, бүлгийн гишүүн бүр өөрийн харьяалагдах нутаг дэвсгэрийн талаархи санаа бодолтой байдаг бөгөөд энэ санааг энэ нийгэмлэгт нийцүүлэн өөрийн дүр төрхтэй уялдуулдаг. Хувь хүнийг тодорхойлох нэг онцлог шинж чанар нь хувь хүмүүс нэг нийгэмлэгийн гишүүдийн хоорондын ялгааг багасгах хандлагатай байдаг бол өөр өөр бүлгүүдийн хоорондын ялгааг хамгийн их байлгах хандлагатай байдаг. Ийм таних нь үндэстэн дамнасан шинж чанартай бөгөөд үндэс угсаагаар бус харин нутаг дэвсгэрийн харьяаллаар тодорхойлогддог нь нийгэм, сэтгэл зүй, соёлын онцгой шинж чанарыг өөрийн болон эргэн тойрныхоо хүмүүсийн нүдээр харуулдаг байх нь чухал юм. П.Сорокин “Хүмүүсийг холбосон бүх хэлхээ холбооноос ... нутаг дэвсгэр даяарх хэлхээ холбоо нь хамгийн бат бөх байдаг гэж үздэг. Нэг оршин суугаа газар нь хүмүүсийн хүсэл эрмэлзэл, сонирхлын нийгэмлэгийг бий болгодог. Бага наснаасаа бий болсон амьдралын хэв маяг, гэр бүлийн холбоо, нөхөрлөлийн ижил төстэй байдал нь тэдэнд амьд холболтыг бий болгодог нийтлэг зан чанарыг өгдөг. Үүний үр дүнд энэ газрын өнгөөр ​​тэмдэглэгдсэн бүлэг үүсдэг. Ийм төрлийн "Ярославль", "Помор", "Сибирийн" гэх мэт Орос улсад байдаг.

ОХУ-ын нутаг дэвсгэрийн онцлог шинж чанар нь онцгой ач холбогдолтой бөгөөд учир нь тус улсын түүхэн хөгжлийн өмнөх бүх үе шат нь түүний өргөн уудам нутаг дэвсгэрт нутаг дэвсгэрийн бүлгэмдэл үүсэхтэй холбоотой байсан бөгөөд тэдгээр нь өвөрмөц онцлогтой, нийгэм, соёлын онцлог шинж чанартай байдаг. нутаг дэвсгэрийн өвөрмөц байдал. "Оросын түүх бол юуны түрүүнд бүс нутгийн түүх, мужийн ард түмний олон янзын холбоо юм" гэж А.П. Щапов. Энэ бүс нутаг нь ард түмний амьдралын суурь, тогтвортой эхлэл байсан тул Оросын түүхийн онцлогийг тодорхойлсон. Энэ нь колоничлолын чөлөөт, өөрийн зохион байгуулалт, өөрийгөө хөгжүүлэх замаар "голын тусгай систем" эсвэл "тусдаа боомт", орон нутгийн "олон овгийн түүх, угсаатны зүйн өөрийгөө боловсрол", "вече өөрөө удирдах" замаар бий болсон.

Нийгэм-нутаг дэвсгэрийн байршлыг тодорхойлох субъектив нөхцөл нь маш нарийн төвөгтэй, олон талт байдаг. Эдгээр тогтолцооны нутаг дэвсгэрийн онцлогтой уялдаа холбоог илэрхийлэх гадаад хэлбэр нь хүн амын эдийн засгийн ажил мэргэжлийн онцлогийг эндо болон экснамуудад тогтоох явдал юм. Тиймээс 18-р зууны эхэн үе - 20-р зууны эхний гуравны нэг дэх "помор" гэдэг үг. Хүн амыг "нутаг дэвсгэр, эдийн засгийн үндэслэлээр: цэвэр Цагаан тэнгисийн эргийн хөдөө аж ахуйн бус хүн ам, эдийн засгийн үндэс нь янз бүрийн далайн гар урлал" гэж тодорхойлсон бөгөөд Холмогорийн дүүргийн Залывская тосгоны оршин суугчид загасны аж ахуй хөгжсөн тул Залывчан Купорын хоч. Придвинскийн уездын (Архангельск, Холмогорск) хүн ам Поважийн (Шенкур уезд) оршин суугчдыг водохлеб ваганууд гэж нэрлэдэг байсан, учир нь "тэдний олонх нь зуны ихэнх цагийг усан дээр өнгөрөөж, барокко, сал хийх ажилд ажилладаг байв. Хойд Двина ба түүний цутгалуудын дээд хэсэг."

Тиймээс, хувь хүний ​​​​газарзүйн өөрийгөө таних шаталсан систем нь нутаг дэвсгэрийн өвөрмөц байдлын илрэл болж чаддаг, үүнд "орон нутгийн" таних тэмдэг (тодорхой орон нутгийн оршин суугч: тосгон, өртөө, хот, нийгэмлэг гэх мэт), тодорхой орон нутгийн дэд угсаатны нийгэмлэг (Поморс, Мезенс, Черепан, Ваганс, Пошехонцы гэх мэт) болон бүс нутаг (Помори, Урал, Сибирь гэх мэт) оршин суугчидтай өөрийгөө таних. Энэ хүчин зүйл нь өөр өөр эрч хүчээр илэрдэг, тодорхой соёлын агуулгад нийцдэг гэх мэт.

Нутаг дэвсгэрийн өвөрмөц байдлын үндсэн төрлүүд - угсаатны болон үндэсний - нийгэмшүүлэх явцад олж авсан соёл, төрдөө үнэнч байх дээр суурилдаг. Тэд эв найртай байж болох ч хоорондоо зөрчилдөж болно. Энэ нь соёлын харилцан нэвтрэлт, олон улсын шилжилт хөдөлгөөн, даяаршлын үйл явцын үр дүнд бий болсон олон өвөрмөц байдлын үзэгдэлтэй холбоотой юм. Жишээлбэл, холимог гэрлэлт нь хувь хүний ​​​​оюун санаанд давхар эсвэл олон өвөрмөц байдлыг бий болгодог бөгөөд өөр өөр өвөрмөц байдал нь тухайн хүн тэдгээрийн аль нэгийг нь сонгох асуудалтай тулгарах хүртэл тайван амгалан зэрэгцэн оршиж болно.

угсаатны өвөрмөц байдал

Үндэстний өвөрмөц байдлын асуудлын хөгжил нь төв категори болох "үндэсний үндэс" гэсэн нэр томъёоны дүн шинжилгээ, онолын бүтэцтэй нягт холбоотой юм.

Угсаатны өөрийгөө ухамсарлахуй нь "өөрийгөө" "бусад" -тай харьцуулахгүйгээр бие даасан байдлаар оршин тогтнох боломжгүй тул тодорхой утгаараа угсаатны өвөрмөц байдлын мэдрэмж нь "тэд" биш "бид" гэсэн ялгааг тогтоох явдал юм. Энэ онцлогийг орчин үеийн барууны антропологичид болон дотоодын угсаатны судлаачид, сэтгэл судлаачид, социологичид тэмдэглэдэг. Тиймээс Ф.Бартын хэлснээр “Гишүүд (бүлгийн) болон “гадныхан” хоёрын байнгын дихотомийн баримт л нийтлэг байдлыг тодорхойлж, соёлын хэлбэр, агуулгын өөрчлөлтийг судлах боломжийг олгодог.” I.S. Кон угсаатны өвөрмөц байдлын өөр нэг шинж чанар болох "гурван үндсэн хэлбэр" (психофизиологийн, хувь хүн, нийгмийн өвөрмөц байдал) -д анхаарлаа хандуулж, үүний үр дүнд "бидний" ижил төстэй байдал нь янз бүрийн хэлбэрээр, янз бүрийн эрч хүчээр илэрдэг.

Тиймээс бид G.V-ийн саналтай санал нийлж чадна. Старовойтова угсаатны ялгарал (үндэсний өөрийгөө ухамсарлахуй) нь "өдөр тутмын туршлагаар хязгаарлагдах, уламжлал, зан заншилд тусгагдсан нийгмийн ухамсрын тодорхой давхарга бөгөөд практик үйл ажиллагаа, ёс суртахуун, зан заншлын хууль, гоо зүйн шууд тусгалыг агуулдаг" гэж Старовойтова хэлэв. хэм хэмжээ, ёс заншил, тэдний үндэс угсаа гарал үүслийг тодорхой хэмжээгээр илэрхийлэх, энэ угсаатны бүлгийг бусадтай харьцуулах.

Үндэсний өвөрмөц байдлын гол эмпирик үзүүлэлтүүдийн зарим нь:

1) угсаатны өөрийгөө тодорхойлох, түүний дотор угсаатны нэгтгэх, угсаатны ялгах шинж чанаруудын санаа;

2) автостереотипийн түвшинд үндэсний зан чанар (жишээлбэл, оросуудын тухай оросууд);

3) түүх, уламжлалт соёлын бие даасан элементүүд (хэл, зан үйл, уламжлал) -ын талаархи төлөөлөл, үнэлэмжийн үнэлэмжийг багтаасан нийгэм соёлын хандлага.

Үндэстний өвөрмөц байдлын хэд хэдэн төрөл байдаг:

ухамсартай;

Бүрэн;

Хэсэгчилсэн (та өөрийгөө нэг үндэстний нэг хэсэг гэж хүлээн зөвшөөрч болно, эсвэл нэгэн зэрэг өөрийгөө хоёр ба түүнээс дээш ард түмэн, гэр бүл, мэргэжлийн бүлгүүдийн нэг хэсэг гэж үзэж болно);

Шууд;

Шууд бус (харгалзах угсаатны бүлэгт хамрагдах замаар явагддаг - гэр бүл, нийгмийн давхарга, дэд угсаатнууд гэх мэт).

Үндэстний ялгарал үүсэх нь дуураймал (хүн өөрийн амьдарч буй угсаатны нийгэмлэгийн зан үйлийн хэвшмэл ойлголтыг ухамсартай болон ухамсаргүйгээр хуулбарлах үед), эсвэл албадлага (нийгмийн уламжлал, үнэт зүйлсийн чиг баримжаа нь албадлагын хэрэгсэл болж чаддаг) үндсэн дээр үүсч болно. , эсвэл чөлөөтэй, ухамсартай сонголт.

Үндэстний өвөрмөц байдлыг бий болгох явцад янз бүрийн шалтгаан, нөхцөл байдлын хослолоос хамааран түүний байнгын шинж чанар, шинж чанараараа ялгаатай долоон төрөл үүсдэг.

1) хэвийн өвөрмөц байдал - ард түмнийхээ дүр төрхийг эерэг гэж үздэг, түүний соёл, түүхэнд эерэг хандлагатай байдаг. Гэхдээ тухайн үндэстэнтэй адилтгах хэрэгцээ нь тухайн хүний ​​төрөл, нөхцөл байдлаас шалтгаална. "Нормоос" хазайх нь угсаатны өсөлт, бууралт, бүр мөхлийн аль алиных нь чиглэлд явж болно;

2) угсаатны төвтэй ижил төстэй байдал - аливаа угсаатны бүлгийг шүүмжлэлтэй хандах, түүнтэй хамт хувь хүн өөрийгөө таних. Ийм адилтгалтай бол угсаатны тусгаарлалт, тусгаарлалтын элементүүд байдаг. Зарим үндэстний бүлгүүдэд тусгаарлах элементүүд нь уламжлалт хэм хэмжээ, шашны дүрмээр тодорхойлогддог боловч тусгаарлах үзэл дагалддаггүй;

3) угсаатны давамгайлсан үндэс угсаа - угсаа гарал нь бусад бүх төрлийн өвөрмөц шинж чанараас (мэргэжлийн, гэр бүл) илүү давуу тал болдог. Ийм өвөрмөц байдал нь ихэвчлэн хүний ​​эрхээс дээгүүрт "ард түмний эрх"-ийг хүлээн зөвшөөрөх, өөрийн ард түмний давуу байдлын талаархи үзэл бодол, бусад үндэстнийг ялгаварлан гадуурхах хандлага, угсаатны "цэвэрлэгээний хууль ёсны байдлыг хүлээн зөвшөөрөх" гэсэн хүсэл эрмэлзэл дагалддаг. бусад угсаатны бүлгүүдтэй холилдох;

4) угсаатны фанатизм - угсаатны ашиг сонирхол, зорилгын үнэмлэхүй давамгайлал нь аливаа золиослол, үйлдэл хийх хүсэл эрмэлзэлтэй дагалддаг - түрэмгий өвөрмөц байдлын хэт хэлбэр;

5) угсаатны хайхрамжгүй байдал - хүмүүс өөрсдийн үндэс угсаа, өөрийн болон бусад ард түмний үнэт зүйлсийн асуудалд хайхрамжгүй хандах үед үүсдэг. Тэд өөрсдийн үндэс угсаатны хэм хэмжээ, уламжлалаас хамаардаггүй, тэдний зан төлөвт өөрийн үндэс угсаа, бусдын угсаатны өвөрмөц байдал нөлөөлдөггүй;

6) угсаатны нигилизм нь үндэс угсаа, угсаатны үнэт зүйлийг космополитизм хэлбэрээр үгүйсгэх явдал юм. Энэ нь тухайн үндэстний доод статусыг ухамсарлах, бусадтай харьцуулахад тэгш бус байдлыг хүлээн зөвшөөрөхтэй холбоотой үүсдэг. Үүний үр дагавар нь үндэс угсаагаа орхих явдал юм;

7) хоёрдмол утгатай үндэс угсаа - холимог угсаатны орчинд өргөн тархсан, тодорхой илэрхийлэгдээгүй угсаатны өвөрмөц байдал.

А.Г. Смирнова, И.Ю. Киселев угсаатны өвөрмөц байдлын хоёр хэмжигдэхүүний загварыг санал болгосон, учир нь янз бүрийн түвшний эрч хүчтэй хувь хүн өөрийгөө нэг ба нэгэн зэрэг хоёр угсаатны нийгэмлэгтэй адилтгаж чаддаг.

Энэ нь дөрвөн төрлийн угсаатны өвөрмөц байдлыг багтаасан бөгөөд үүнд хоёр бүлэгтэй холбоотой харилцаа нь бие биенээсээ харьцангуй бие даасан байдлаар зэрэгцэн оршдог.

Өөрийн гэсэн үндэстний бүлэгтэй нэг үндэстний өвөрмөц байдал. Энэ нь албан ёсны үндэс угсаатай давхцдаг;

Өөр угсаатны бүлэгтэй нэг үндэстний өвөрмөц байдал (өөрчлөгдсөн угсаатны өвөрмөц байдал). Энэ нь олон үндэстний нийгэмлэгт гадаадын бүлгийг өөрийнхээс илүү эдийн засаг, нийгмийн статустай гэж үздэг тохиолдолд боломжтой юм. Гадаадын бүлэгтэй таних эцсийн үр дүн нь бүрэн уусах явдал юм. түүний уламжлал, үнэт зүйл, хэм хэмжээ, хэлийг хүлээн зөвшөөрч, хувь хүн бүрмөсөн татан буугдах хүртэл;

Хоёр үндэстний өвөрмөц байдал - хоёр бүлгийн хүмүүсийн сэтгэлзүйн шинж чанараар тодорхойлогддог, хоёр соёлын чадамжтай;

Ахиу үндэстний өвөрмөц байдал. Ийм өвөрмөц шинж чанарыг хоёр соёлын хооронд тэнцвэртэй байлгадаг, тэдгээрийн аль нэгнийх нь үнэт зүйл, хэм хэмжээг зохих ёсоор эзэмшээгүй хүмүүс эзэмшдэг.

Сул, тодорхой бус илэрхийлэгдсэн угсаатны өвөрмөц байдал эсвэл бүр бүрэн байхгүй байх нь бас боломжтой - угсаатны ач холбогдлыг үгүйсгэх явдал юм. Энэ чиг хандлагаас ялгаатай нь хувь хүн өөрийгөө үндэстэн дээгүүрх өргөн хүрээний нийгэмлэгийн гишүүн, дэлхийн иргэд гэж үзэх үед космополит шинж чанар байдаг.

Үндэстний өвөрмөц байдлыг бий болгох үйл явц нь хүүхдийн сэтгэцийн хөгжлийн үе шаттай холбоотой байдаг. Уламжлал ёсоор бол гурван үе шаттай. Эхний үе шатанд (6-7 жил) үндэс угсаа гарал үүслийн талаархи анхны мэдлэгийг олж авдаг; Энэ үе шатанд хамгийн чухал нь гэр бүл, нийгмийн орчин юм. Хоёрдахь үе шат (8-9 жил) нь өөрийгөө болон үндэстний бүлгийг хязгаарлахтай холбоотой (тодорхойлох үндэслэлийг ялгаж үздэг - эцэг эхийн харьяалал, оршин суугаа газар, төрөлх хэл). Гурав дахь үе шат нь өсвөр насыг хамардаг бөгөөд угсаатны өвөрмөц байдал бүрэн бүрэлдэн бий болсон үед хүүхэд түүхийн өвөрмөц байдал, өдөр тутмын соёлын онцлогийг тэмдэглэдэг.

Угсаатны өвөрмөц байдлыг бүрдүүлэх өөр өөр үе шат байдаг. I.A. Снежкова арван нас бол үндэстний өөрийгөө ухамсарлахуйн хөгжлийн эхний үе шат гэж үздэг. Энэ хугацаанд хүүхдүүдийн харьяаллын талаарх ойлголт тодорхойгүй, үндэстний мэдлэг сул хэвээр байна. "Би эргэн тойрныхоо хүмүүстэй адилхан" гэсэн зарчмын дагуу угсаатны онцлогийг бий болгодог. 11-15 насанд (хоёр дахь үе шат) өөрийн үндэстний бүлэгт ухамсартай хандах хандлага бий болж, бусад угсаатны бүлгүүдтэй харьцуулахад тэдний нийгэмлэгийн угсаатны соёл, угсаатны-сэтгэл зүйн шинж чанарын талаархи үзэл бодол, үнэлгээ үүсдэг. Угсаатны өвөрмөц байдлыг бий болгох нь "Би ард түмэнтэйгээ адилхан" гэсэн зарчмын дагуу явагддаг. Гурав дахь үе шатанд (сургуулийн ахлах нас - 16-17 нас) үндэс угсаагаа ухамсарлаж, угсаатны ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгодог. "Би ард түмнийхээ төлөөлөл" гэсэн томьёоны үндсэн дээр таних ажлыг хийдэг.

Б.А. Вяткин, В.Ю.Хотинец нар угсаатны өөрийгөө ухамсарлах чадварыг хөгжүүлэх, бэхжүүлэх, бэхжүүлэхэд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг дөрөв дэх үе шатыг (18-22 нас) онцлон тэмдэглэв.

Орчин үеийн нийгэмд угсаатны асуудал хамгийн хурцаар тавигдаж байгаа нь эргэлзээгүй бөгөөд үндэс угсаа нь дэлхийн янз бүрийн бүс нутагт улс төрийн өргөн хүрээний нөхцөл байдал, үйл явцыг бий болгох хүчин зүйл болсон. Нэг ёсондоо түүний үзэл санаа, үйл ажиллагаа нь орчин үеийн дэлхийн хөгжилтэй адил даяаршсан юм. Нийгмийн орчны эмх замбараагүй метаморфозын үед хүн өөрийн оршин тогтнох тогтвортой үндэслэлийг эрэлхийлэх, өөрийгөө бүхэл бүтэн, нийгмийн нэг хэсэг гэдгээ дахин мэдрэх хэрэгцээгээ эрс эрчимжүүлдэг. Шилжилтийн нийгмийн өнөөгийн нөхцөл байдалд хамгийн ойлгомжтой хариултуудын нэг бол өөрийгөө тодорхой угсаатны бүлэгтэй адилтгах явдал юм. Үндэс угсаа нь тогтворгүй нийгэмд хүчирхэг нэгтгэх хүчний үүрэг гүйцэтгэдэг.

Үндэсний онцлог

Шинжлэх ухааны уран зохиолд "үндэсний" болон "үндэсний өвөрмөц байдал" гэсэн ойлголтыг ихэвчлэн ижил түвшинд тавьдаг. Тиймээс, V.A. Ачкасов "Үндэстэн, угсаатан нь угсаатны ангиллын үндэс суурь бөгөөд "үндэстэн" гэсэн ойлголтыг ихэвчлэн хүмүүсийн угсаатны нэгдлийн төрийн хэлбэр гэж тодорхойлдог тул үзэл баримтлалыг тэгшитгэх нь хууль ёсны гэж үздэг." К.Калхаун ч үүнтэй ижил байр суурьтай байгаа бөгөөд "Үндсэрхэг үзлийг угсаатны энгийн үргэлжлэл гэж тайлбарлах боломжгүйтэй адил үндсэрхэг үзэл, үндэс угсаа хоёрыг бүрэн салгах боломжгүй" гэж үздэг.

Олон янзын хандлага, тайлбар байгаа хэдий ч үндэстэн, төрийг холбосон бат бөх, гүнзгий хэлхээ холбоо оршин тогтнохын тулд үндэсний өвөрмөц онцлогийг харуулах, хүндэтгэх шаардлагатай гэдэгт эргэлзэхгүй байна. “Дотоод мөн чанараараа” Х.М. Розалес, - үндэсний өвөрмөц байдал нь түүнийг хүлээн зөвшөөрдөг хүмүүсийг холбодог бөгөөд тэдний хуваалцсан туршлагын хүрээнд хүмүүждэг бөгөөд үүний үндэс нь нийтлэг үнэт зүйлс, амьдралын томъёолол юм. Чухамхүү энэхүү соёлын онцлог нь хувь хүн, хамт олныг бие биенээсээ ялгаж харуулдаг.”

Өөрийн үндэсний онцлогийг ухамсарлаж, хувь хүн "бид" ба "тэднийг" тодорхойлохыг эрэлхийлдэг, өөрөөр хэлбэл. түүн шиг болон түүнээс өөр хүмүүс. Б.Андерсоны хэлснээр “Аливаа үндэстний эгзэгтэй хил хязгаар бол тухайн үндэстэн өөрөөсөө ялгардаг, магадгүй бүр өөрөөсөө холдуулдаг “харийнхан” гэсэн санаа юм. Аливаа үндэстэн хязгаарлагдмал, магадгүй уян харимхай хил хязгаартай байдаг бөгөөд үүнээс цааш бусад үндэстнүүд оршдог. Ямар ч үндэстэн өөрийгөө бүх хүн төрөлхтний хөрш гэж үздэггүй."

Үндэсний өвөрмөц байдлын онцлогийг судлахдаа юуны өмнө нийгмийн улс төрийн бүтэц, энэ нийгэмд ноёрхож буй үндэсний мэдрэмжийн хоорондын хамаарлыг судлах шаардлагатай бөгөөд энэ нь үндэсний мэдрэмжийг бий болгох, хадгалахад ямар хүчин зүйл нөлөөлж байгааг тодорхойлох болно.

Орчин үеийн ардчилсан орнуудад үндэсний өвөрмөц байдлын асуудлууд илүү төвөгтэй болсон: тэдгээр нь тодорхой эерэг бие даасан шийдвэртэй нягт холбоотой биш, харин байнгын зөрчилдөөн, өрсөлдөөн, эвсэл дээр тогтдог. Нийтлэг өвөрмөц байдлын мөн чанарын талаархи хэлэлцүүлэг нь туг далбаа болон үндэсний ухамсрын бусад дүрслэлийн тэмдгүүдэд үргэлж хамаатай байдаггүй. Эдгээр нь арьсны өнгө, түүх, хүйсийн тэгш байдал, хүчирхийллийн тухай байж болно. Энэ нь эргээд тухайн нийгэмд ноёрхож буй улс төрийн дэглэм, хүмүүсийн энэ нийгэмд хандах хандлагын хоорондын уялдаа холбоотой гэсэн таамаглалыг эргэн харах хэрэгцээг бий болгож байна. Нэмж дурдахад, үндэстний үзлийн ардчилсан хэлбэр бүхий хүмүүс угсаатны давуу тал, үл тэвчих байдал дээр үндэслэсэн үндсэрхэг үзэл давамгайлсан хүмүүстэй харьцуулахад бүлгийн бус гишүүдийн талаар гутаан доромжилсон урьдчилсан үзэл бодлоо илэрхийлэх нь бага байдаг.

Ингэж дахин эргэцүүлэн бодох нь юуны түрүүнд улс төрийн хууль ёсны хүчин, мөн өөрийгөө таниулах үндэс суурь болох үндэстний улсууд, үндсэрхэг үзэл, үндэстний үүрэг буурсантай холбоотой юм. Гэсэн хэдий ч үндэстний үзэгдэл удахгүй алга болох тухай ярихад эрт байна.

Тиймээс, W.O. Биман үндэстний өвөрмөц байдлын төлөвшлийг олон үндэстний соёлт үзлийн нөхцөлд судлахдаа амжилттай яваа бүх үндэстэнд иргэддээ нэг төрлийн шалгуур болдог бэлгэдлийн үндсэн элементүүд байдаг гэдгийг онцолжээ. Эдгээр тэмдгүүд нь үнэнч байдлыг урамшуулж, өөрийгөө үнэлэх, өөрийгөө хүндлэх мэдрэмжийг тодорхой болгож, үндэсний батлан ​​​​хамгаалах, улс төр, нийгэм, эдийн засгийн байгууллагуудын үйл ажиллагаанд олон нийтийн оролцоог хангах ёс суртахууны үндсийг бүрдүүлдэг. “Шинэ улсууд өөрсдийнхөө тухай үзэл бодлоо хувь хүн болон хамтын түвшинд ямар бэлгэдлээр илэрхийлэхийг хүсч байгаагаа өөрсдөө (ухамсартай эсвэл ухамсаргүйгээр) тодорхойлох ёстой. 20-р зуунд шинээр гарч ирж буй улс орнуудын үндэсний өвөрмөц байдлыг хөгжүүлэх нь асар их бэрхшээлтэй холбоотой байв. Тухайн үндэстэнд хэд хэдэн угсаатны, шашин шүтлэг, хэл шинжлэлийн бүлгүүд багтсан тохиолдолд эдгээр хүндрэлүүд ялангуяа их байдаг. Зохиогч жишээ болгон Африкийн зарим залуу муж улс орнуудад төрд үнэнч байх ерөнхий байдлыг орлуулж, өөрийн бүс нутгийн "үнэнч"-тэй олон арван бүлгийг нэгтгэдэг туршлагаас дурджээ.

Үндэсний онцлог төлөвших үйл явц гурван үе шат дамждаг. Нэгдүгээр үе шат бол угсаатны ялгарал, тухайн нийгэмлэгийн онцлог, "бид" ба "тэд" хоёрын ялгааг мэддэг болсон үе юм. Дараагийн шат бол авто ба гетеростереотипийг хөгжүүлэх явдал юм. Энэ хугацаанд үндэсний зан чанар, оюун санааны агуулах, нийгэмлэгийн ердийн төлөөлөгчийн даруу байдлын талаархи санаа бодлыг бий болгодог. Гурав дахь, сүүлчийн үе шат нь үндэсний үзэл санааг бий болгохтой холбоотой юм. Энэ үе шат нь өмнөх хоёр үе шатыг нэгтгэсэн нэг хэлбэр юм, учир нь энэ нь зөвхөн угсаатны үнэлгээ төдийгүй түүний нийгэм-түүхэн зорилт, зорилго, энэ нийгэмлэгт хамаарах үнэт зүйлсийн чиг хандлагын талаархи санаа бодлыг агуулдаг. Үндэсний үзэл санааны гол үүрэг бол олон нийтийг нэгтгэх явдал юм.

Үндэсний өвөрмөц байдлын гурван хэлбэрийг ялгах нь заншилтай байдаг.

1) хувь хүн-бүлгийн түвшний харилцаа холбоо нь хамт олны үнэт зүйл, бэлгэдэлд сэтгэл хөдлөлийн ойр дотно харьцаагаар тодорхойлогддог бол тухайн үндэстний бэлгэдлийн шинж чанар. Аюул заналхийлж, уламжлалт хэлхээ холбоогоо сүйтгэх үед тухайн үндэстний бэлгэдлийн шинж чанар нь өвөрмөц байдал, бүлгийн эв нэгдлийг хадгалах замаар сэтгэлийн түгшүүрийг бууруулах хэрэгсэл гэж үздэг;

2) хэм хэмжээг дагаж мөрдөх - мэргэжлийн, шашин шүтлэг, холбогдох бүлгүүдтэй холбоотой илүү чухал үүрэг хариуцлагад захирагдах үндэстэнтэй далд холболтоор тодорхойлогддог;

3) функциональ харьяалал - хувь хүн институцийн хариуцлагын хүрээнд өөрийн үүргийг тодорхойлохдоо үндэстэнтэй ийм холболтын загвар юм.

Үндэсний өвөрмөц байдлын хэрэгцээг хүний ​​сэтгэл зүйн үндсэн хэрэгцээгээр тайлбарладаг. "Аюулгүй байдал, нийгэмд харьяалагдах хэрэгцээгээ хангасан хүн өөрийгөө үндэсний нийгэмлэгтэй ухамсартайгаар таниулж, "бид" гэсэн мэдрэмжийг бий болгодог, нөгөө талаас "би" -ийн өвөрмөц байдлын хэрэгцээг хангаж өгдөг. бусдаас түүний нийгэмлэг ... мөн "тэд" гэсэн мэдрэмжийг бий болгодог.

Үндсэрхэг үзэл нь бүс нутгийн өвөрмөц байдлын хүчин зүйл юм

Үндэсний өвөрмөц байдлын салшгүй хэсэг, хамгийн хөгжингүй хэлбэр нь үндсэрхэг үзэл юм.

Үндсэрхэг үзлийг төрийн үзэл суртал болгон бий болгосон нь Баруун Европт эрх мэдлийн нутаг дэвсгэрийн нэгдэл гэж ойлгогдож, хуульчлагдсан бие махбодийн хүчирхийллийг монополь хэмээн үзэж, түүний нутаг дэвсгэрийг эзэнт гүрний өмчлөх эрхээр хууль ёсны байдлаа бэхжүүлсэн гүрний улсууд үүссэнтэй холбоотой юм. төр харьяаттайгаа хамтран гэрлэх замаар нэгдэх, өв залгамжлалыг хуваахдаа төрийг өгөх, хуваах. Энэ эрх нь ард түмний хүсэлд бус, харин Бурханы хүсэлд үндэслэсэн байв. Хожим нь “Үндэстнүүд өөрсдийн улсаа (хүсэл зоргоор үндэстэн) байгуулахыг эрмэлзэж буй хүмүүсийн нэгдэл болохын хувьд зөвхөн үзэл баримтлал төдийгүй нутаг дэвсгэрийн төрийн бодит оршин тогтнохыг урьдчилж үздэг. Хүмүүсийн нэгдэл нь өөрийн гэсэн төртэй гэж үздэг, гэхдээ нэг улс байдаггүй (төргүй үндэстэн) үндэстэн болж чадна гэсэн санаа нь зөвхөн ард түмний тусгаар тогтнол, хууль ёсны үзэл санаа 18-р зуунд бий болсон. ард түмний хүсэл сонирхол, эрх ашиг, хэрэгцээ шаардлагаар төрийн эрх мэдэл олон нийтийн ухамсарт нэвтэрч эхэлдэг. Өөрөөр хэлбэл, үндсэрхэг үзэл нь хаант улсын бүрэн эрхт байдлаас ард түмний бүрэн эрхт байдал руу, бурхны ивээлээс ард түмний хүсэлд шилжихээс эхэлдэг.

"Үндэсний үзэл" гэсэн нэр томъёо нь 18-р зууны төгсгөлд Францын хувьсгалын үеэр өргөн тархсан. Хаанд үнэнч байснаас ялгаатай нь ард түмний "эх нэгт иргэншил" гэж ойлгогдож, үндэстнийхээ ашиг сонирхлын төлөө тууштай байхыг илэрхийлэх. "Үндэстний эх оронч үзэл" гэсэн энэхүү эерэг утгаар энэ нэр томъёо 19-р зуунд өргөн тархсан. "Үндэстэн" гэсэн нэр томъёоны тухай ижил төстэй ойлголттой улс орнуудад, түүний дотор англи хэлээр ярьдаг. Гэсэн хэдий ч Орос, Герман болон үндэстнийг угсаатны нэгдэл гэж ойлгодог бусад орнуудад "үндэсний үзэл" гэсэн нэр томъёог, ялангуяа янз бүрийн үндэсний (үндэсний) ашиг сонирхол зөрчилдөж, үндэсний харилцаа хурцадсан үед сөрөг агуулгатай хөрөнгө оруулалт хийж эхэлсэн. бусад үндэстний харьяаллыг эсэргүүцэх хүмүүсийн хандлага.бүлэг. ЗХУ-ын шинжлэх ухаанд "үндэсний үзлийг" олон жилийн турш нэг үндэстнийг нөгөө үндэстнээс давж, өдөр тутмын түвшинд (үндэстний/үндэстний дуртай, дургүйцлийн тогтолцоо бүрэлдэх) болон бүлгийн түвшинд (бүтээн байгуулалт) илэрхийлдэг гэж тайлбарлаж ирсэн. үндэсний тэгш бус байдлын үзэл суртлын) түвшин.

Тиймээс 19-р зуунд "Үндэстэн" гэсэн ойлголтын зөрүүтэй холбоотой "барууны", "дорно дахины" үндсэрхэг үзлийн төрлүүд үүсдэг. "Дорнын" төрлийн дагуу, E.D. Смит, үндэстний угсаатны загварыг тухайн үндэстний хил хязгаарт төрсөн хувь хүмүүсийн жам ёсоор бий болсон соёлын нийгэмлэг гэж ойлгох хэрэгтэй. "Барууны" (иргэний) загвар нь үндэстнийг гэрээгээр бий болсон улс төрийн хамтын нийгэмлэгийн үүднээс тайлбарладаг. Гэсэн хэдий ч эдгээр хэлбэрийн хооронд нийтлэг, "үндсэн" шинж чанарууд бас байдаг: эзлэгдсэн нутаг дэвсгэрийн түүхэн хууль ёсны байдал; хамтын өвөрмөц байдлын тулгуур болох домог, уламжлалын цуглуулга; олон нийтийн амьдралын туршлага, хууль эрх зүйн соёлын туршлага, нийгэм тус бүрийг институцийн зохион байгуулалтад оруулах; эцэст нь нийгэм, түүний гишүүдийг гадаад ертөнцтэй харилцах харилцааг нь тодорхойлох боломжтой эдийн засгийн тогтолцоог хөгжүүлэх.

Үндсэрхэг үзэл нь капитализм хөгжиж, сонгогдсон эрх мэдэл бүхий үндэсний улсуудыг байгуулах хөдөлгөөн, угсаатны бүлгүүдийн хоорондын эдийн засгийн өрсөлдөөн, бусад муж улсуудтай колони, зах зээл гэх мэт гадаад бодлогын өрсөлдөөн ширүүсснээр хамгийн тод хэлбэрээ олж авсан. Төрт ёсны хамгийн хууль ёсны хэлбэр болох үндэстний төр хаа сайгүй тархсан нь улс төрийн сэтгэлгээний парадигм болох үндсэрхэг үзэл ялсны тод нотолгоо юм.

Орчин үед үндсэрхэг үзлийг аль нэг хэлбэрээр, янз бүрийн хэлбэрээр илэрхийлэх нь бараг хаа сайгүй, тэр дундаа үндэстэн хоорондын эдийн засаг, соёлын интеграцчлалын үйл явц нь устаж үгүй ​​болоход хүргэх ёстой мэт санагдах аж үйлдвэржсэн орнуудад ажиглагдаж байна (жишээлбэл. , Франц-Канад , эсвэл Квебек, Канад дахь үндсэрхэг үзэл, Испанид Баск, Каталан, Галисын үндсэрхэг үзэл).

Үндсэрхэг үзэл нь 20-р зуунд олон улсын улс төрийн шинж тэмдэг болсон. Дэлхийн нэгдүгээр дайн дууссаны дараа ийм өргөн цар хүрээтэй хүлээн зөвшөөрөгдөх үзэл суртал байгаагүй. Нацизм нь "дээд" герман ("ари") үндэстний ашиг тусын тулд "арий бус" ард түмнийг боолчлох, устгахыг үйл ажиллагааны хөтөлбөртөө тусгасан гэж үздэг Германы үндэсний социализмд хамгийн реакц хэлбэрээ авсан; Нацистууд үндэсний бодлогодоо "аричууд" ба "ари бус хүмүүс"-ийг ялгах арьс өнгөний шалгуурыг ашигласан нь тэдний үзэл суртлыг арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзэлтэй холбосон. Нацизмтай ойролцоо үндсэрхэг үзлийн хэлбэрүүд дайны дараах Европт олон тооны цагаачид ирсэн орнуудад үүссэн бөгөөд угсаатны үндэс угсаатны шинж чанараараа нутгийн хүн амаас ялгаатай байв; тэд Англия вэ Фран-сандакы Милли Фронт узвлэри-нин фэалиЗЗЗэтлэриндэ, ФРГ-дэки саЬэ Ьэрэкэтлэрдэн вэ башга-да тэ’мин едир.

1980-аад оны дунд үе. ЗХУ болон Югослав улсад үндэсний үзэл нэмэгдэж байгаа нь төрийн тогтолцоо, бүтцийн хувьд үүнтэй төстэй юм. Эдгээр мужуудад байгуулагдсан үндэсний бүгд найрамдах улсууд болон эдгээр бүгд найрамдах улсын "титул" үндэстний аль хэдийн байгаа давуу эрх дээр үндэслэсэн ийм үндсэрхэг үзэл нь хэл, соёл, эдийн засаг, улс төрийн гурван төрлийн доромжлолын үндсэрхэг үзлийг нэгтгэж, үндсэндээ үндэсний салан тусгаарлах үзлээр илэрхийлсэн. . ЗХУ-ын бүгд найрамдах улсуудад тэрээр эдийн засгийн төвлөрсөн удирдлага-захиргааны удирдлага, орос хэл, нийгмийн соёлыг түгээн дэлгэрүүлэх үйл явц, түүнчлэн "титул" бүгд найрамдах улсын засаг захиргаа, соёлын элитүүдийн хүсэлд сэтгэл дундуур байв. бусад угсаатны бүлгүүдтэй харьцуулахад эрх ямбаа нэгтгэх, нэмэгдүүлэх. Энэ нь өсөн нэмэгдэж буй үндэсний элитүүдийн бүрэн эрхт улсуудын хүрээнд хүчирхэгжих, гадаадын өрсөлдөгчдийг ялах эсвэл хөөн зайлуулах хүсэл эрмэлзэлтэй байв. ЗХУ-ын холбооны бүгд найрамдах улсуудад үндсэрхэг үзлийг хөгжүүлэх чухал үе шат бол өмнө нь үндэстэн хоорондын харилцааны гол хэл байсан орос хэлийг зөрчсөн "титул" үндэстнүүдийн хэлийг "улс" гэж тунхагласан хууль тогтоомжийг баталсан явдал байв. үндэстэн дамнасан улс оронд үндэсний үзлийг цаашид хөгжүүлэхийн хэрээр олон үндэстний цөөнхийн улс төрийн эрхийг хассан хуулиудыг баталжээ (жишээлбэл, Эстони, Латви улсад). ЗСБНХУ, Югославын Бүгд Найрамдах Улс дахь үндсэрхэг үзэл, үндэсний салан тусгаарлах үзлийн эцсийн үр дүн нь эдгээр муж улсуудын бие даасан улс төрийн нэгж болгон задрах явдал байв.

Орчин үеийн шинжлэх ухааны ярианд өдөр тутмын ярианы нэгэн адил "үндсэрхэг үзэл" гэсэн ойлголт хэд хэдэн утгатай байдаг. 1945 оноос хойш "үндсэрхэг үзэл" нь сөрөг утгатай болсон. Энэ нь бүрэн эрхт үндэсний бодлого, түрэмгийлэл, иррационализм, үл тэвчих, үзэн ядалт, хүчирхийлэл, харгислал зэрэг үзэгдлүүдтэй холбоотой юм. Орчин үеийн түүхэн уламжлалд үндсэрхэг үзэл нь ардчиллын эсрэг байдаг ... Гэсэн хэдий ч үндсэрхэг үзэл ба ардчилал хоёулаа ижил түүхэн үзэл санаа, тухайлбал ард түмний бүрэн эрхт байдлын үзэл санааны үр дагавар юм. Ф.Фукуяамагийн тэмдэглэснээр үндсэрхэг үзлийн үзэл баримтлал нь нэг төрлийн соёл, хэл шинжлэлийн бүлгүүдийг тусгаар тогтносон улс болгон зохион байгуулах ёстой гэсэн итгэл үнэмшилд суурилдаг. Тусгаар тогтнол бол хамтын өөрөө тодорхойлох явдал юм. Өөрөөр хэлбэл, үндсэрхэг үзэл ба ардчилал гэсэн ойлголтууд нь онолын хувьд ч, практикийн хувьд ч бие биенээ нөхдөг боловч тэдгээрийн уялдаа холбоо нь туйлын хэцүү байдаг.

Гэсэн хэдий ч үндсэрхэг үзэл, ардчилал нь зөрчилдөөнгүй нэгдмэл байдлыг бүрдүүлдэггүй бөгөөд улс төр, хууль эрх зүйн буултыг шаарддаг бөгөөд үүнийг цаг бүр, тодорхой нөхцөл байдал бүрт шинээр эрэлхийлэх ёстой.

Нэг талаас, улс төрийн сэтгэлгээний парадигм болох үндсэрхэг үзэл ялж байгаа нь үндэстэн-төрийн хаа сайгүй байдгаараа нотлогддог. Өөрсдийгөө улс үндэстний дүр төрхтэй болгож, улмаар баталгаатай болгохыг эрмэлзэж, үндэстнийг байгуулж чадаагүй (гол төлөв колоничлолын дараах) төрийн байгууллагыг дуурайж байгаа нь бүр ч гайхалтай зүйл гэдгийг нэмж хэлж болно. тэдний оршин тогтнох хууль ёсны байдал.

Нөгөөтэйгүүр, орчин үеийн ихэнх муж улс үндэстэн дамнасан, олон үндэстний соёлтой байдаг. Иймээс ардчилсан аргаар үндэсний улс болгох нь туйлын хэцүү. “Нийгмийн бүтцэд олон соёлт үзлийг бий болгох үед нэгэн төрлийн үндэстэн улсыг бий болгох цорын ганц ардчилсан арга зам бол сайн дурын соёлын уусах, сайн дурын үндсэн дээр “гарах” буюу дэлхийн хамтын нийгэмлэгийн санхүүгийн дэмжлэг, хяналттай газар нутгийн хил хязгаарыг тайван замаар өөрчлөх явдал юм. бүх улс төрийн удирдагчдын зөвшөөрөл. Гэхдээ эдгээр нь үнэхээр эрсдэлтэй анхны таамаглалууд юм (ардчилсан аргаар практикт хүрэхэд маш хэцүү байдаг)."

Либералистууд иргэд өөрсдийгөө аль нэг улс доторх үндэстэн ястны дэд бүлгүүдээр бус, илүү ерөнхий, хүртээмжтэй төртэй адилтгавал улс төрийн хуваагдлын хурц, хор хөнөөлтэй нөлөө багасч, эв нэгдэл нэмэгддэг гэдэгтэй санал нэгддэг. Либерализм нь Ф.Фукуяма тэргүүтэй өөдрөг үзэлтнүүдийг "түүхийн төгсгөл"-ийн тухай ярихыг албадсан боловч С.Хантингтоноор төлөөлүүлсэн түүнийг дэмжигчид энэхүү ялалтын хуурмаг шинж чанарыг анхааруулж, түүнд хүрэх боломжийн талаар эргэлзэж байгаа юм. либералуудыг өөрсөддөө хуваалцдаггүй хүмүүсийн үзэл бодол.үнэ цэнэ.

Гэсэн хэдий ч, хэрэв өөр өөр соёлын бүлгүүд тус бүр өөрийн гэсэн нутаг дэвсгэрт эсвэл тус улсын тусдаа бүс нутагт амьдардаг бол нийтлэг, тэр дундаа нийтлэг өвөрмөц байдал үүсэх магадлал буурдаг. Өөрийгөө таниулах мэдрэмж нь үндсэндээ тухайн үндэстний бүлэгт харьяалагддаг бол иргэдийн эрх ашгийг хамгаалах зорилгоор байгуулагдсан холбоод (улс төрийн намууд эсвэл хамтын үйл ажиллагааны байгууллага) мөн тодорхой угсаатны бүлэгт тулгуурлах хандлагатай байдаг.

Үндсэрхэг үзлийн мөн чанар нь нарийн төвөгтэй, олон талт байдаг тул судлаачид нийгмийн амьдралын харилцан уялдаатай хэд хэдэн үзэгдлийн призмээр авч үздэг. Хамгийн нийтлэг үзэл бодлын нэгээр бол үндсэрхэг үзэл нь үнэндээ үндэсний өөрөө удирдах ёсны хэлбэрийг л улс төрийн хууль ёсны гэж хүлээн зөвшөөрдөг үзэл суртал юм. Үндсэрхэг үзлийн үзэл сурталчид нийгмийн харилцааны үндсэн хэлбэр нь үндэстний (үндэсний) холбоо, түүхийн гол сэдэв нь амьжиргааны хэрэгслийн төлөө бие биетэйгээ хамтран ажилладаг эсвэл (илүү олон удаа) тэмцэж буй хүмүүсийн үндэсний (угсаатны) нийгэмлэгүүд гэж үздэг; тэд үндэстэн (угсаатны) түүхэн онцгой гавьяа, хүн төрөлхтний амьдралын түүхэн эрхэм зорилгыг тодорхойлж, өөрийн үндэстний хүмүүсийг энэ эрхэм зорилгод бүх талаараа үйлчлэхийг уриалж, бусад ашиг сонирхлыг, тэр дундаа бүх нийтийн ашиг сонирхлыг үл тоомсорлож, хүчирхийлэл ашиглахыг зөвшөөрдөг. зэвсэгт хүчийг ашиглан бусад үндэстэн (угсаатны) эсрэг үйл ажиллагаа. “Үндсэрхэг үзэл нь үзэл суртлын хувьд хоёр таамаглалтай. Нэг талаараа ардчилсан төрийн улс төрийн үндсийг бүрдүүлж өгсөн түүхэн эерэг хүчин юм. Нөгөөтэйгүүр, энэ нь геноцид, угсаатны онцгой байдал, албадан уусгах, бүлгийн өөрийгөө батлах бусад олон түрэмгий, дайсагнасан элементүүдтэй холбоотой юм. Өөрөөр хэлбэл, үндсэрхэг үзлийн олон хувилбар байдаг бөгөөд тэдгээрийн онцлог нь тухайн газар, цаг хугацаанаас ихээхэн хамаардаг.

Хоёрдахь хандлага нь үндсэрхэг үзлийг олон улсын болон улс төрийн хил хязгаартай нийцүүлэхийг шаарддаг олон улсын улс төрийн хүрээнд зохион байгуулах зарчим гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Дараагийн байр суурь нь үндэсний үзлийг бүрэн эрхт үндэстэн улс байгуулах замаар үндэсний болон улсын хилийн давхцалд хүрэхийг эрмэлздэг улс төрийн хөдөлгөөн гэж нэрлэдэг. Түүнчлэн үндсэрхэг үзлийг шашин, угсаатны төрөл, шаталсан бүлгийн статус дээр үндэслэсэн ухамсрын өмнөх хэлбэрийг орлох хамтын ухамсрын орчин үеийн хэлбэр, түүнчлэн үндэстнийхээ үнэнч байдлыг бусад бүхнээс дээгүүрт тавьдаг ёс суртахууны дүрэм буюу иргэний шашин гэж тодорхойлдог. үүрэг.

Өргөн утгаараа “үндсэрхэг үзэл бол үндэстэнтэйгээ өөрийгөө адилтгах, түүндээ үнэнч байх үндсэн дээр үндэслэсэн улс төрийн ухамсрын хэлбэр юм”.

Үндсэрхэг үзлийн хэд хэдэн үндсэн төрлүүд байдаг: хэл соёл, эдийн засаг, улс төрийн.

Хэл-соёлын үндсэрхэг үзлийг заримдаа угсаатны үзэл гэж нэрлэдэг нь үндэсний хэл, язгуур соёлыг хадгалах буюу нэн тэргүүнд хөгжүүлэх хөдөлгөөн юм; үндэсний зарчмаар байгуулагдсан улс орнуудад түүний түрэмгий шинж чанар нь үндэсний хэлийг амьдралын бүхий л салбарт заавал судлах, ашиглах төрийн хэлний статус олгох замаар илэрдэг. Өнөө үед угсаатны үзлийн тод жишээ бол ЗХУ-ын дараахь зарим улсуудын (Балтийн орнууд, Молдав, Украин) бодлого нь зөвхөн титул угсаатны хэлийг цорын ганц төрийн хэл болгон тунхаглах төдийгүй, хүчээр үндэстний цөөнхийн хэлийг (ялангуяа орос хэлийг) улс төр, нийгмийн практикээс зайлуулах.

Эдийн засгийн үндсэрхэг үзэл нь гадаадын бүлгүүдийн үйлдвэрлэл, худалдааны үйл ажиллагааг бойкотлох, өөрийн үндэстний бизнес эрхлэгчдийн үйл ажиллагааг дэмжих замаар илэрхийлэгддэг. Хэт довтолгооны хэлбэрээр энэ нь бусад үндэстний бүлгүүдэд хохирол, тэр дундаа эдийн засгийн хохирол учруулдаг погромоор илэрдэг.

Улс төрийн үндсэрхэг үзэл нь тодорхой үндэстний удирдагчдын эрх мэдлийг булаан авах, эцэст нь улс төр, улсын хилийг угсаатны (хэл, соёлын) хил хязгаартай хослуулах хөдөлгөөн зохион байгуулахад илэрдэг бөгөөд энэ нь бусад үндэстний бүлгийг эдгээр хилээс халах, эсхүл бусад үндэстнийг шахах замаар бий болдог. тэднийг бие махбодоор нь устгах (геноцид), эсвэл тэдгээрийг уусгах замаар. Улс төрийн үндсэрхэг үзэл нь ихэвчлэн хэл, соёл, эдийн засгийн үндсэрхэг үзлийн уриа лоозонг ашигладаг бөгөөд энэ нь эргээд улс төрийн үндсэрхэг үзэлд тулгуурласан тохиолдолд л нэлээд амжилтанд хүрч чадна. үндэсний төрийн эрх мэдэл.

Үндэстний (үндэстний иргэншил ба угсаатны үндэстний) талаарх ойлголтоос хамааран үндэсний өвөрмөц байдлыг ойлгох арга барил ч өөр өөр байдаг.

Тиймээс, анхдагч тайлбарт үндэсний өвөрмөц байдал (мөн угсаатны өвөрмөц байдал) нь хүн төрөлхтний нийгэмлэгийн имманент мөн чанар юм. "Үндэстнийг логикоор тайлбарлах боломжгүй, энэ нь "иррациональ"-аар тодорхойлогддог" гэж П.Ван ден Берг хэлэв.

Энэ үзэл бодолд нэлээд ойртсон Э.Д. Смит, мөн үндэсний өвөрмөц байдлын гарал үүслийг "хамтын ухамсаргүй" гэж үздэг. Түүний бодлоор домог, бэлгэдэл, хэвшмэл ойлголтууд нь өөрсдийн болон өөр (бусад) үндэстний талаарх ойлголттой холбоотой нэг буюу өөр угсаатны бүлэгт үүсдэг бөгөөд энэ нь нийтлэг өвөрмөц байдлыг бий болгоход хүргэдэг.

Б.Андерсон үндсэрхэг үзлийг либерализм, социализм гэх мэт үзэл сурталтай биш, харин шашны болон династийн дэг жаягтай харьцуулдаг соёлын тогтолцоо, ертөнцийг үзэх тодорхой арга барил гэж тайлбарладаг. Тэр дундаа хүн төрсөн цагаасаа л үндэсний нийгэмд харьяалагддаг бол либерал, социалист байх нь чөлөөт сонголтын асуудал гэдгийг эрдэмтэн онцолж байна.

Үндсэрхэг үзлийн түүхэн тайлбарт "америк үзэл", "герман үзэл", "орос үзэл" нь үндэстний өвөрмөц шинж чанартай, тус бүр өөрийн гэсэн түүхэн мөн чанарыг агуулсан гүн гүнзгий үндэс суурьтай гэсэн итгэл үнэмшил байдаг. Мөн ийм өвөрмөц байдлыг хамгаалах, мөнхжүүлэх тусгай байгууллагууд бий болгох ёстой. Эдгээр өвөрмөц байдал нь туг далбаа, архитектур, урлагийн бүтээл, өндөр үнэ цэнэтэй, нандин түүх зэрэг бэлгэдлийн хэлбэрийг бий болгодог. Улсын сургуулиуд, их дээд сургуулиуд, сүм хийд, хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл нь үндэсний өвөрмөц байдлын агуулах юм.

Модернист хандлагыг дэмжигчид үндсэрхэг үзлийг 18-р зуунд бий болгож, түүнийг аж үйлдвэрийн соёл иргэншилд шилжсэнтэй холбосон нь патриархын бүтэц, уламжлалт үзлийн бүх үнэт зүйлсийн тогтолцоог огцом задлахад хүргэсэн гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ нийгмийн статусын хил хязгаар нь ач холбогдлоо алдсан. Үүнээс үүдэн үүссэн сэтгэлзүйн хоосон орон зайд үндэстэн гэсэн үзэл санаа нь хүмүүс харийнхан, ганцаардлаас сэтгэл санааны болон сэтгэлзүйн хамгаалалтыг олж авдаг нэгэн төрлийн "түлхүүр" болж ирдэг. Энэ хугацаанд засгийн газар үндэстнийг дэмждэг, учир нь энэ санаа нь хүн амыг аж үйлдвэрийн нийгмийн асуудлыг шийдвэрлэхэд дайчлах боломжийг олгодог. Тэгэхээр Э.Геллнерийн хэлснээр үндсэрхэг үзэл нь үйлдвэржилтийн үр дүнд бий болсон бөгөөд үүний үр дүнд өндөр соёл, бичиг үсэг, хөдөлмөрийн хуваарилалт, хамгийн гол нь орон нутгаас илүү өргөн хүрээтэй нийгэмд хүмүүсийг амьдралд бэлтгэсэн боловсролын цогц тогтолцоо шаардлагатай байв.

Инструменталистууд ба конструктивистууд (С. Тилли, Э. Гидденс, М. Манн) нийгэм дэх эрх мэдлийн харилцааны асуудал, үндэсний өвөрмөц байдал, үндсэрхэг үзлийг төлөвшүүлэхэд элитүүдийн гүйцэтгэх үүрэг (зонхилох бүлгийн ашигладаг домог, үзэл санаа, өгүүллэгээр дамжуулан) голлон анхаардаг. эсвэл нийгэм дэх эрх мэдлийг хадгалах эвсэл).

Улс төрийн нөхцөл байдлаас хамааран үндсэрхэг үзлийг дараахь байдлаар ойлгодог.

Үндэсний империализм, өөрөөр хэлбэл. эзлэгдсэн үндэстэн, өөрийн нутаг дэвсгэрт амьдарч буй бусад үндэстний бүлгүүдийн ардчилсан байдлаар илэрхийлсэн эсвэл хүлээсэн хүсэл зоригийг зөрчсөн аливаа үндэстэн-төрийн байгууллын бусад үндэстэн, үндэсний нутаг дэвсгэр дээрх эрх мэдэл;

Интеграцчлалыг эсэргүүцэх (жишээлбэл, Европын холбоо эсвэл ТУХН-ийн чадамжийг гүнзгийрүүлэх, өргөжүүлэхийг эсэргүүцэх);

Үндэстэн ба/эсвэл үндэсний эрх ямба шаардах (үндэсний үндсэрхэг үзлийн нэг төрөл). Энэ тохиолдолд тухайн улсын иргэдийн нэг хэсгийн (жишээлбэл, үндэстний цөөнхийн) үндсэрхэг үзэл нь тэдний нөгөө хэсгийн (үндэсний олонхи) үндсэрхэг үзлийг эсэргүүцдэг. Гэсэн хэдий ч тодорхой нөхцөлд давамгайлсан цөөнхийн үндсэрхэг үзэл нь Өмнөд Африкт саяхныг хүртэл байсан шиг эрх баригч олонхийн үндсэрхэг үзлээс улс төрийн хувьд илүү хүчтэй болж магадгүй юм;

Цагаачлалыг хязгаарлах гэдэг нь аль нэг буюу бүх гадаадын иргэдийн цагаачлалыг хориглох, хязгаарлах, цагаачид болон тэдний үр удамд иргэншил олгохоос татгалзахыг хэлнэ. Энд дүрмээр бол бид үндэстний хүчтэй бүрэлдэхүүн хэсэгтэй иргэний үндсэрхэг үзлийн тухай ярьж байна, учир нь цагаачлал, ижил угсаатны гаралтай хүмүүст иргэншил олгох нь ихэвчлэн хамгийн бага эсэргүүцэлтэй тулгардаг;

Үндэстний улс байгуулах хүсэл нь тухайн үндэстний оршин сууж буй газар нутгийг тухайн улсын нутаг дэвсгэрт нийцүүлэх хүсэл гэж тайлбарладаг. "Үндсэн хууль-улс төрийн гэж тодорхойлогддог энэ төрлийн үндсэрхэг үзэл нь бодит байдал дээр үндэстний шинж чанартай байдаг нь үндсэрхэг үзлийн бүх асуудлын гол цөмийг бүрдүүлдэг. Үндэсний империализм, үндэстэн дамнасан интеграцийн хандлагыг хүлээн зөвшөөрөхгүй байх, үндэсний болон үндэстний цөөнхийг ялгаварлан гадуурхах, цагаачлалыг хязгаарлах, иргэншил олгох зэрэг үндэсний үзлийн бусад бүх өвөрмөц илрэлүүд нь нэг хэмжээгээр холбоотой байдаг.

Баруун Европ, АНУ-д болж буй өнөөгийн үйл явдлуудын хүрээнд (цагаачдын нийгэм, угсаатны соёлын асуудал) үндсэрхэг үзлийн онолын хэрэгслийг шинэчлэх оролдлого улам бүр нэмэгдэж байна. Үүний нэг нь inclusive-exclusive угсаатны үндэсний үзэл юм. Энэхүү онолын дагуу тодорхой улсын иргэдийн угсаатны үндсэрхэг үзэл нь аль алиныг нь хамарсан байж болох бөгөөд өөр угсаатны хүмүүст зонхилох үндэстний нэг хэсэг болох, түүний соёл, хэл шинжлэл, улс төр, шашин шүтлэгийн хандлагыг нэвтрүүлэх боломжийг олгодог. болон онцгой, угсаатны олонхтой уусахыг хориглосон. Төрийн угсаатны үндсэрхэг үзэл нь ерөнхийдөө хүртээмжтэй хэлбэртэй байдаг. Гэсэн хэдий ч, ямар нэг шалтгааны улмаас (энэ нь уусгах чадваргүй олон тооны цагаачид орж ирсэн, уусгах үйл явц суларсан, эсвэл эдийн засгийн зогсонги байдал, эдийн засгийн хямралын улмаас нийгэмд дэвших саналууд буурсан гэх мэт) бол байр суурь. мужид ноёрхсон үндэстэн суларч, хамарсан угсаатны үзэл - уламжлалт болсон газар ч онцгой болж болно.

Хязгааргүй цагаачлалыг эсэргүүцэх ерөнхий хандлага байгаа хэдий ч титул үндэстэн бүр ардчилсан үндсэн хуультай бол үндэстний цөөнхийг хүлцэн тэвчиж, тэдний хэлийг албан ёсоор түгээн дэлгэрүүлэх боломжийг олгохоос өөр аргагүйд хүрсээр байх болно. хувь хүмүүс, хувь хүн гэр бүл эсвэл олон нийтийн бизнес. Гэсэн хэдий ч тухайн улсын төрийн хэл ба цөөнхийн хэлний хоорондын харилцааг оновчтой зохицуулахын тулд бүх хүмүүст тохирсон нэг жор байдаггүй. Бүх зүйлийг ардчилсан зарчмаар зөвшилцөх ёстой.

"Өнөөгийн ямар ч хүн өөр муж руу нүүх эсвэл иргэншлээ солихдоо шашин шүтлэгийнхээ харьяаллыг өөрчлөх ёстой гэж санана гэж байхгүй. Хэрэв хангалттай тооны сонирхогч, шаардлагатай санхүүгийн эх үүсвэр байгаа бол Христийн шашинтай орнуудад синагог, сүм хийдүүд, католик шашны бүс нутагт протестант сүмүүд гарч ирдэг. Ирээдүйн Европын дотоод зах зээлийн аливаа бизнес эрхлэгч, ажилтан, ажилчин яагаад хүүхдүүдээ өнөөдөр португал хэлээр, маргааш Швед хэлээр, нөгөөдөр нь Хорват хэлээр хүмүүжүүлэх ёстой гэж? Орчин үеийн хүн бүр түүнийг болон түүний үр удмыг англичлах, францчлах, германчлахыг хүсдэггүй, тэр ч байтугай хамгийн түгээмэл хэлийг үндэстэн дамнасан харилцааны хэл болгон хүлээн зөвшөөрч, судлахыг зөвшөөрсөн ч гэсэн.

Бүс нутгийн өвөрмөц байдал: шалтгаан, үндсэн тэмдэглэгээ, чиг үүрэг

Бүс нутгийн өвөрмөц байдал нь угсаатны болон үндэсний өвөрмөц байдлын хамт нутаг дэвсгэрийн өвөрмөц байдлын нэг хэлбэр юм. "Бүс нутгийн өвөрмөц байдал" гэсэн нэр томъёог ихэвчлэн "үндэсний", "угсаатны" эсвэл "хамтын", "нутаг дэвсгэрийн" өвөрмөц байдал гэх мэт ойлголтуудын синоним болгон ашигладаг. В.А. Ачкасов "бүс нутгийн онцлогийг угсаатны эсвэл бүр нарийн яривал дэд үндэстний өвөрмөц байдлын хувилбар гэж үзэж болно" гэж үзэж байна. Гэсэн хэдий ч бүс нутгийн онцлог нь угсаатны үндэс суурь шаарддаггүй бөгөөд угсаатны хувьд бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг бий болгох хангалттай суурь биш юм. A.V-ийн хэлснээр. Ремнев ба П.И. Савельев хэлэхдээ, "Тухайн бүс нутагт амьдардаг хүн ам нь бусад бүс нутгийн оршин суугчдыг эсэргүүцдэг эдийн засаг, нийгэм соёлын өөрийн гэсэн онцлогтой, бүс нутгийн хэмжээнд өөрийгөө тодорхойлдог тусгай нутаг дэвсгэрийн нийгэмлэгт харьяалагддаг гэж үздэг. Ийм өөрийгөө таних нь дүрмээр бол үндэстэн дамнасан шинж чанартай бөгөөд үндэс угсаагаар бус харин нутаг дэвсгэрийн харьяаллаар тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь тэдний нүдээр болон эргэн тойрныхоо хүмүүсийн нүдэнд онцгой, нийгмийн ач холбогдолтой сэтгэлзүйн, тэр байтугай антропологийн шинж чанаруудыг харуулдаг. .. Захиргааны болон эдийн засгийн хил хязгаарын динамикийг үл харгалзан бүс нутгийн хамтын нийгэмлэг нь түүхэн нэгдмэл байдлаа ухамсарлахад нэлээд хүчтэй тогтвортой байдал, урт хугацааны түүхэн инерцтэй байдаг. Үүнтэй төстэй үзэл бодлыг В.А. Ачкасова "бүс нутгийн өвөрмөц байдал" гэсэн нэр томъёог "нутаг дэвсгэрийн өвөрмөц байдал" гэсэн ойлголттой (хувь хүний ​​​​амьдарч буй газарзүйн бүс нутгийн хүн амд энгийн харьяаллаар) хамааруулж болохгүй гэж үздэг. "Дэд үндэстний өвөрмөц байдал" гэсэн ойлголт, түүний зарим шинж чанар нь бүс нутгийн өвөрмөц байдлын бүрэлдэхүүн хэсэг байж болно. Сүүлийнх нь тухайн бүс нутгийн оршин суугчдын массын ухамсарт байдаг үнэт зүйл-зан үйлийн цогцолборын шинж чанараар илэрхийлэгддэг соёл, түүхийн үзэгдэл гэж үзэх ёстой.

ТЭД. Бусыгина Германы жишээн дээр бүс нутгийн өвөрмөц байдал (бүс нутгийн өөрийгөө танин мэдэх) нь үндэсний үзэл санааны хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг бөгөөд "жижиг эх орон" -той харилцах харилцааны илрэл гэж үздэг. Энэ үүднээс Т.Н. Кувенев болон А.Г. Манаков, "үндэсний өвөрмөц байдал" шинжлэх ухааны ангилал нь зөвхөн анхны харцаар "бүс нутгийн өвөрмөц байдал" гэсэн ойлголттой өөр хавтгайд байрладаг гэж үздэг.

Барууны судлаачид "бүс нутгийн өвөрмөц байдал" гэсэн ойлголтыг үндэстний төрийн үүрэг суларч, бүс нутгийн интеграцчлалын өсөлтийн хүрээнд "хуучин" үндэсний болон үндэстэн дээгүүрх үнэт зүйлсийг орлуулсан "залуу" гэсэн ангилалд холбодог. үйл явц. “Одоогоос 50 орчим жилийн өмнө олон улсын харилцааны ижил төстэй байдал нь үндсэрхэг үзлийг судлахтай холбоотой байв. Одоо үндсэрхэг үзэл арилаагүй, байр сууриа алдаагүй ч бүс нутгийн онцлог зэрэг бусад төрлийн өвөрмөц байдлын ач холбогдол улам бүр нэмэгдэж байна "гэж К.Фарранс бичжээ.

Бүс нутгийн өвөрмөц байдлын асуудлыг Баруунд ч, Орост ч сайн ойлгоогүй хэвээр байна. Гадаадын хүмүүнлэгийн газарзүй нь энэ сэдвийг харьцангуй эртнээс (1930-аад оноос хойш) судалж эхэлсэн хэдий ч судалгаа нь дүрмээр бол дэд үндэстний түвшин, бие даасан бүс нутгийн зургуудад дүн шинжилгээ хийхтэй холбоотой байдаг. М.Китингийн судалгаа ийм бүтээлийн жишээ болж чадна. Баруун Европын орнуудад (Испани, Бельги, Герман, Франц, Итали, Их Британи) бүс нутгийн өвөрмөц байдал үүсэхийг судалж үзээд эрдэмтэн түүхэн үндэстэн байсан бүс нутагт өөрийгөө ухамсарлах түвшин өндөр байна гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. бий болсон (Шотланд, Уэльс, Корсик, Баскийн улс) , бага байх тусам бүс нутгийн бүтцийн хэлбэрүүд (Итали, Англи, Нидерланд, Скандинавын засаг захиргааны бүсүүд) сул байв.

Түүх судлалыг дэмжигчид бүс нутгийн өвөрмөц байдал нь нийгмийн цогц бүтэц бөгөөд үргэлжлэх хугацаа нь үе дамжин хэмжигддэг гэж үздэг. Н.Смирновын хэлснээр бүс нутгийн өвөрмөц байдал нь зөвхөн нийгэм-соёлын бүс нутгуудад (эдийн засаг, улс төрийн бүс нутгуудаас ялгаатай) онцлог шинж чанартай байдаг, учир нь тэдгээр нь "тухайн нутаг дэвсгэрт амьдарч буй хүмүүсийн хоорондын суурьшил, шууд харилцаатай холбоотой байдаг. нь тэдний өдөр тутмын мэдрэхүйн туршлага, угсаатны зүйн онцлогоор тодорхойлогддог. Эдгээр нутаг дэвсгэрийн бүлгүүд нь дүрмээр бол харьцангуй жижиг хэмжээтэй боловч маш их эв нэгдэлтэй байдаг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн сэтгэл хөдлөл, сэтгэлзүйн шинж чанартай, өөрөөр хэлбэл хайр, бахархал, энхрийлэлд суурилсан өөрийгөө ухамсарлах чадварыг бий болгодог. "жижиг эх орон"-той холбоотой туршлагатай.

Харин постмодернистууд бүс нутгийн онцлогийг улс төрийн тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэхтэй холбоотой түр зуурын төсөл гэж үздэг. Бүс нутгийн өвөрмөц байдал нь конструктивист парадигмын хүрээнд сонгуулийн кампанит ажлын үеүүдэд эрэл хайгуулыг эрчимжүүлдэг нийгэмд бий болсон ойлголт юм. Норвегийн улс төр судлаач И.Ньюман Ж.Негийн “Бүс нутаг нь улс төрчид өөрсдийн байршлыг тогтоох шаардлагатай гэж үзсэн газар байрладаг” гэсэн үгэнд үндэслэн бүс нутгийн онцлогийг угсаатны соёлын түүхэн хөгжлийн бүтээгдэхүүн биш, харин цогц байдлаар тайлбарладаг. гаднаас нэвтрүүлсэн зан үйл, нийгмийн амьдралын дүрэм. Түүний бодлоор бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг бий болгоход гол үүрэг нь бүс нутгийн элитүүд бөгөөд шаардлагатай бол бүс нутгийн үлгэр домог бүтээж, дэмждэг.

Х.Энгэлэнгийн үзэж байгаагаар бүс нутгийн онцлог нь мөн л улстөрчдийн зорилготой үйл ажиллагааны үр дүн юм. Тухайлбал, хойд зүгийн өвөрмөц байдал нь "бүс нутгийн агуулгаараа өөр өөр утга санааг агуулсан бүх оролцогчид ... "Балтийн тэнгисийн бүс" нэрийн дор хамтын ажиллагаагаа эхлүүлэх нь өөрсдөдөө ашигтай гэж үзсэний үр дүнд бий болсон".

Өнөөдөр бүс нутгийн өвөрмөц байдал нь нийгэм-нутаг дэвсгэрийн хамтын нийгэмлэгийг бүрдүүлэх хүчин зүйл, материалыг орчуулах, тогтоох механизмын онцлогоос шалтгаалан ойлгоход хэцүү ч тодорхойлогч, тогтворжуулагчийн нэг гэдгийг нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн гэж үзэж болно. Ш.Рикийн хэлснээр, бүс нутгийн онцлог нь бүсийн бүлгийн "дуу хоолой"-оор бүсийн нэгдлийн "үндсэрхэг" үзэл баримтлал юм. Орон зайн зохион байгуулалтыг өөрчлөх, үүний үр дүнд түүний талаархи хамтын санаа нь хувийн шинж чанарыг зөрчих, шинэ холболт үүсгэх (хүссэн эсвэл албадан) эсвэл бүр таних чадвараа алдахад хүргэдэг. Судлаачид “нутаг дэвсгэрээ алдах, эзэмших, өөрөөр хэлбэл. төрийн тоймыг өөрчлөх нь үндэсний өвөрмөц байдлыг өөрчлөх эх үүсвэр болж чадна.

Бүс нутгийн өвөрмөц байдал нь нийтлэг нутаг дэвсгэрийн мэдрэмж, үнэт зүйлсийн тодорхой систем дээр суурилдаг бөгөөд энэ нь "өөрийгөө" болон "бусдыг" тодорхойлох үр дүнд бий болдог. Энэ нь тухайн хүнийг нийгмийн нэг хэсэг гэдгээ мэдрэх боломжийг олгодог бөгөөд нэгтгэх хүчин зүйл болдог. Нөгөөтэйгүүр, бүс нутгийн өвөрмөц байдал нь бүс нутгийн үзэл баримтлалыг бий болгох үндэс суурь болж, дайчлах эх үүсвэр болж, ялангуяа үндэсний өвөрмөц байдал сулрах эсвэл хямралтай тулгарч болзошгүй юм. Энэ тохиолдолд улс төрийн утга санааг олж авснаар бүс нутгийн өвөрмөц байдал (үндэсний түвшинд) гарч ирж, улс орны нэгдмэл байдалд заналхийлж болно. Үндэсний өвөрмөц байдлыг бий болгох үйл явц дуусаагүй эсвэл нийгэм-улс төрийн сүйрлээс болж тасалдсан орнуудад, жишээлбэл, 1990-ээд оны эхээр Орост бүс нутгийн үзэл илүү тод ажиглагдаж байна.

О.И.Орачева бүс нутгийн өвөрмөц байдлын хэд хэдэн түвшинг (шатлал) ялгадаг. Эхний шат нь тухайн хүний ​​нутаг дэвсгэрийн тодорхойлолт бөгөөд энэ нь хамгийн тогтвортой бөгөөд оршин суугаа газраа өөрчлөхөд бараг өөрчлөгддөггүй. Дараагийн шат бол бүс нутгийн ашиг сонирхол, үнэт зүйлс. Тэд үндэснийхээс ялгаатай эсвэл тэдэнтэй давхцаж болно. Тэдний үүсэх нь газарзүйн (байгалийн-цаг уурын), эдийн засаг, улс төр, соёл, түүхийн хүчин зүйлүүдтэй холбоотой байдаг. Гурав дахь түвшинд улс төрийн элит, хэвлэл мэдээлэл, бүс нутгийн засаг захиргаа онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг; Бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг бий болгох "агентууд" бөгөөд үүнийг бодитоор хөгжүүлдэг.

Бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг дайчилгааны нөөц болгон ашиглах хамгийн сүүлийн үеийн нэг бол Архангельскийн Поморын үндэстний соёлын автономит (NKAA)-д нэгдсэн Архангельскийн сэхээтэн, бизнесийн сэхээтнүүдийн Бүгд Найрамдах Помор улсыг байгуулах идэвхтэй кампанит ажил гэж үзэж болно (хувилбарууд - Хойд нутаг дэвсгэр, Карело-Беломорскийн хязгаар, Арктикийн хязгаар, Поморско-Ненецийн Бүгд Найрамдах Улс гэх мэт) Архангельск, Мурманск мужууд, Ненец автономит тойрог, Коми, Карелийн Бүгд Найрамдах Улсуудыг нэгтгэсний үндсэн дээр. Шинэ бүс нутгийг бий болгох үндсэн санаа нь зөвхөн нутаг дэвсгэрийн онцлогийг (хатуу ширүүн уур амьсгал, тариалангийн талбайн хомсдол, богино дулаалгын хугацаа гэх мэт) тусгах төдийгүй Помераны (загас агнуурын) тусгай соёл оршин тогтнох явдал байв. , гэхдээ автохтон шинж чанартай гэж үздэг. "Техникийн" гол арга бол NKAA-ийн идэвхтнүүд нутгийн оросуудын (поморчууд) угсаатны соёлын шинж чанарыг "сэргээн босгох" аргыг ашигласан: хэл ("Помор хэлээр ярьдаг"), хуанлийн дасгал ("Перуны баяр"), итгэл үнэмшил (" Поморийн паганизм") гэх мэт.

Энэхүү дайчилгаа нь дор хаяж хоёр зорилготой байсан:

Эдийн засгийн (уугуул иргэдийн оршин сууж буй нутаг дэвсгэрт газрын тос, байгалийн хийн ордуудыг ашиглахад татварын хөнгөлөлт үзүүлэх);

Улс төрийн (угсаатны бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг бий болгох, үүний үндсэн дээр Холбооны тусгай субьект болох Хойд / Померанийн нутаг дэвсгэр гэж нэрлэгддэг газар нутгийг хуваарилах).

Гэсэн хэдий ч бүс нутгийн онцлог шинж чанарыг тухайн бүс нутгийн онцлог шинж чанарыг хайхад багасгах боломжгүй (түүх, улс төрийн бүтэц эсвэл бусад чиглэлээр тэдгээрийг олоход хялбар байдаг). Бүс нутгийн өвөрмөц байдал оршин тогтнохын тулд түүнийг зохицуулж, баталгаажуулж буй хэм хэмжээ нь үндэсний хэм хэмжээнээс илүү хүчтэй эсвэл нөлөөллийн хувьд тэдгээртэй харьцуулахуйц байх ёстой. Нэмж дурдахад, таних тэмдэг нь түүний эсрэг чиглэсэн (улс төр, соёлын гэх мэт) ямар нэгэн өрсөлдөгчтэй байх ёстой. "Бид - тэд", "найз эсвэл дайсан" гэсэн сонгодог схемийг биелүүлэхийн тулд өөрийгөө эсэргүүцэх хэн ч байхгүй тул өрсөлдөгч байхгүй нь бүс нутгийн онцлог шинж чанарыг үгүйсгэдэг.

Хүчтэй бүс нутгийн онцлог шинж тэмдгүүд нь, нэгдүгээрт, бүс нутгийн эрх ашгийг хамгаалдаг бүс нутгийн удирдагчдыг бүрдүүлэх, бэхжүүлэх; бүс нутгийн намуудын үйл ажиллагаа, орон нутгийн хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл. Хоёрдугаарт, бүс нутгийн улс төрийн нийгэмлэгтэй өөрийгөө таних нь давамгайлж буй томоохон хэсэг хүмүүс байгаа. Гуравдугаарт, нутаг дэвсгэрийн өнгө төрхийг хөгжүүлэх, сүлд дуулал бий болгох, орон нутгийн баяр ёслол, ардын аман зохиолын баяр наадам зохион байгуулах, музей, сүм хийдүүдийг сэргээн засварлах, сургуулийн сургалтын хөтөлбөрт орон нутгийн түүхийн хөтөлбөрийг оруулах, бүс нутгийн домог зүйг сурталчлах, тэмдэг, баатруудын орон нутгийн пантеоныг бий болгох нь хүчирхэг таних чадвартай байдаг.

Бүс нутгийн онцлог нь хэд хэдэн үүргийг гүйцэтгэдэг. O.I-ийн хэлснээр. Орачева, эдгээр нь мэдээллийн, сэтгэлзүйн болон багажийн гурван зүйл юм. Н.В. Сверкунова нэмэлт дөрвөн зүйлийг тодорхойлсон: бүс нутгийн ашиг сонирхолд нийцсэн зорилгод хүрэх замд тодорхой нийгэмлэгийн гишүүдийг нэгтгэх; тодорхой уламжлалт шинж чанартай нийгэм дэх хувь хүний ​​нийгмийн зан үйлийг хариуцдаг зохицуулалт; тодорхой нөхцөл байдалд энэ өвөрмөц байдлыг бодит болгох явцад ухамсар, зан үйлийн тодорхой чиг баримжаа олгох сэдэл, төлөвшүүлэх сэдэл; тодорхой хамтын нийгэмлэгийг сэргээн босгох чухал бүрэлдэхүүн хэсэг болох нийгмийн.

Бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг бий болгоход чухал ач холбогдолтой зүйл бол үндэсний улс төрийн соёлын хэвтээ дэд соёл болох бүс нутгийн улс төрийн соёл юм. Бүс нутгийн улс төрийн соёлыг “тодорхой бүс нутгийн онцлог шинж чанартай, бусад бүс нутаг болон нийт үндэстний чиг баримжаагаас системийн нэгдмэл байдлаараа ялгаатай улс төрийн чиг баримжаа, улс төрийн зан үйлийн загваруудын тогтолцоо” гэж тодорхойлж болно. Бүс нутгийн улс төрийн соёлын үндэс нь улс төрийн амьдралыг хуулбарлах хамтарсан, өвөрмөц туршлага юм. Үүний тогтолцоог бүрдүүлэгч гол хүчин зүйлүүд нь байгаль цаг уурын нөхцөл, хөгжсөн бүс нутгийн өөрийгөө ухамсарлахуй, бүс нутгийн ашиг сонирхол, үнэт зүйл, түүх, улс төрийн нийтлэг туршлага, хүн амын нийгмийн бүтэц, угсаатны шашны бүрэлдэхүүн, бүс нутгийн улс төрийн институци, бүс нутаг хоорондын болон олон улсын харилцаа юм.

Бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг бий болгоход дараах хүчин зүйлүүд гол үүрэг гүйцэтгэдэг.

20-р зууны төгсгөлд геополитикийн өөрчлөлтийн үр дүнд үүссэн үндэсний өвөрмөц байдлын хямрал нь дэлхийн улс төрийн газрын зураг дээр шинэ улсууд гарч ирэхэд хүргэж, орон нутгийн онцлогийг тодорхойлох арга, механизмыг хайх үйл явцыг өдөөсөн юм. түвшин;

Дэлхийн тавцанд олон улсын харилцааны шинэ оролцогчид - орчин үеийн холбооны мужуудын (бүс нутгийн) субъектууд гарч ирж байгаа нь эдийн засгийн харилцаа холбоо, өөрийн уламжлалыг "эзэмшиж", зөвхөн тухайн зүйлд хамаарах үнэт зүйлсийн тусгай тогтолцоог хөгжүүлдэг. бүс нутаг;

"Төв захын" сөрөг хүчний хүрээнд угсаатны болон бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг хадгалахад хувь нэмэр оруулдаг бүс нутгийн захын байр суурь;

Байгалийн, газарзүйн, эдийн засаг, засаг захиргааны нөхцлөөс шалтгаалан зарим тусгаарлалт үүсдэг.

Одоогийн байдлаар бид Оросын орчин үеийн улс төрийн орон зайд бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг бий болгох тодорхой чиг хандлагын талаар ярьж болно. XX зууны сүүлч - XXI зууны эхэн үеийн хууль эрх зүй, улс төрийн шинэчлэл. Өөрийгөө танин мэдэхүй, бүлгийн өвөрмөц байдлын шатлалыг өөрчлөхөд зайлшгүй хүргэсэн. Уламжлалт хатуу төвлөрсөн "нэг бөгөөд хуваагдашгүй" Орос улс хурдан "бүс нутгийн улс" болж хувирав.

В.А. Ачкасов "Орос дахь бүс нутгийн онцлогийг хадгалж, тогтвортой байлгахыг М.Хечтерийн "дотоод колоничлол" гэсэн ойлголтын тусламжтайгаар тайлбарлаж болно" гэж үзэж байна. Сүүлийнх нь үүнийг "тодорхой соёлд хамаарах хөдөлмөрийн хуваагдлын шатлал, реактив бүлгүүдийг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг" гэж ойлгодог. Тиймээс "дотоод колоничлол" нь захын төвөөс мөлжлөгийн хэлбэр юм. Орчин үеийн инновацийн орон зайн тэгш бус давалгаа нь олон захын (аймгийн) нутаг дэвсгэрийн ялгааг нэмэгдүүлж, улмаар бүс нутгийн давхаргажилт, нийгмийн орон зай-нутаг дэвсгэрийн шатлалд хувь нэмэр оруулсан. Хечтерийн үзэж байгаагаар энэ хүчин зүйл нь төвөөс соёлын үнэт зүйлсийг нэгтгэх гэсэн бүх оролдлогыг үл харгалзан тодорхой нутаг дэвсгэрт (заримдаа далд хэлбэрээр) бүс нутаг, угсаатны өвөрмөц байдлыг хадгалахад тусалдаг. Түүнчлэн орон нутгийн улс төрийн үнэнч байдал үндэсний үнэнч байдлаас давамгайлж байгаа нь улс төрийн соёл хуваагдмал, улс төрийн шилжилтийн үетэй нийгэмд байдаг онцлог шинж юм.

Орчин үеийн Орос улсад бүс нутгийг тодорхойлох үйл явцын үндэс суурь нь 1980-аад оны сүүл - 1990-ээд оны эхэн үеийн нийгэм-улс төрийн өөрчлөлтүүд (төрөөс хувийн өмчид шилжих, эдийн засгийг либералчлах) байв. Энэ нь тэдний шилжилтийн болон хагас дутуу байдлаас шалтгаалан нэг талаас сэтгэл зүйн найдваргүй байдал (бүс нутгийн түвшинд гэх мэт), тэдний ирээдүйн талаар тодорхойгүй байдал нэмэгдэж, нөгөө талаас байгаль орчныг хамгаалах, тэгш бус байдлыг нэмэгдүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. ОХУ-ын бүс нутгийн нийгэм, эдийн засгийн хөгжил, хандивлагч, хүлээн авагч бүс нутгийг бүрдүүлэх. Бүс нутгууд төвийн тусламжид найдахаа больсон нөхцөлд оршин тогтнох арга зам, арга хэрэгслийг сонгоход хэцүү байсан нь тэдний эдийн засгийн бие даасан байдал, төвтэй эдийн засгийн зөрчилдөөн нэмэгдэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан.

Оросыг бүсчилсэн өөр нэг гол шалтгаан нь нэгдлийн (иргэний ерөнхий) өвөрмөц байдлын хямрал байсан бөгөөд энэ нь үндэсний түвшинд улс төрийн таних тогтолцооны хямралд хүргэсэн юм. Энэ нь эргээд бусад, голчлон бүс нутгийн түвшинд таних арга зам, механизмыг хайх үйл явцыг бодитойгоор идэвхжүүлсэн.

Субъектуудын янз бүрийн байр суурийг тогтоосон холбооны харилцааг зохион байгуулах угсаатны нутаг дэвсгэрийн зарчим нь бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг бий болгох үйл явцад бага ач холбогдолтой байв. Үүний үр дүнд олон бүс нутгийн өвөрмөц байдал бий болсон бөгөөд энэ нь ихэвчлэн муж дахь Холбооны субьектийн статусыг дээшлүүлэх улс төрийн хэрэгсэл болгон ашигладаг. ОХУ-ын бүрэлдэхүүнд багтах үндэсний бүгд найрамдах улсуудад угсаатны өвөрмөц байдал онцолж байсан бол Холбооны бүрэлдэхүүнд багтдаг "Оросын" субъектуудад бүс нутгийн онцлог шинж чанар нь онцолж байв. Тиймээс 1998 оны 6-р сард Олон нийтийн санаа бодлыг дэмжих сангаас явуулсан олон нийтийн санал асуулгад оролцогчдын 35% нь бүс нутгийн онцлогийг тэргүүлсэн бол иргэний (орос) нийтлэг шинж чанарыг судалгаанд оролцогчдын дөнгөж 29% нь сонгосон байна.

Р.Ф. Туровский ОХУ-д бүс нутгийн онцлог шинжийн дараах төрлүүдийг тодорхойлсон.

Бүгд найрамдах улс, бүгд найрамдах улсуудын титул угсаатны онцлог;

Бүгд найрамдах улсуудад амьдардаг нэрт ард түмэн, Оросын хүн ам болон бусад ард түмнийг нэгтгэсэн үндэстэн дамнасан бүгд найрамдах улс;

ОХУ-ын бүс нутаг, Холбооны субъектуудтай холбоотой;

Дэд үндэстний бүлгүүдтэй холбоотой Оросын бүс нутаг (жишээлбэл, казакууд);

Оросын бүс нутаг, газарзүйн томоохон бүлгүүдтэй холбоотой (жишээлбэл, Сибирь);

Бүс нутгийн-үзэл суртлын.

A.S-ийн хэлснээр. Макарычевын хэлснээр, ОХУ-д өөрийн гэсэн өвөрмөц шинж тэмдэг бүхий зөвхөн гурван бүлэг бүс нутаг байдаг.

1) "үндэстний бүгд найрамдах улсууд" гэж нэрлэгддэг ихэнх улсууд (тэдгээрийн удирдлага нь Татарстан, Хойд Кавказын бүгд найрамдах улсуудад хамаарах нь ойлгомжтой);

2) хил дамнасан харилцааны тогтолцоонд оруулах, мөн хөрш (гадаад) нутаг дэвсгэрийг (Краснодар, Приморскийн нутаг дэвсгэр) эсэргүүцэх үндсэн дээр хоёуланг нь тодорхойлж болох хилийн зарим нутаг дэвсгэр. Холбооны эдгээр субъектуудад шилжилт хөдөлгөөний урсгал нь бүс нутгийн өөрийгөө танин мэдэхэд чухал хүчин зүйл болж чаддаг;

3) хүчирхэг түүхэн ой санамжтай Оросын хэд хэдэн бүс нутаг (Санкт-Петербург, Нижний Новгород гэх мэт).

Орчин үеийн Оросын олон бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг бий болгоход "тэгш хэмт бус федерализм" хамгийн сүүлчийн үүрэг гүйцэтгэсэнгүй, үүнд угсаатны нутаг дэвсгэр (үндэсний бүгд найрамдах улс, автономит дүүрэг) болон засаг захиргаа-нутаг дэвсгэрийн (муж, нутаг дэвсгэр) хослолыг багтаасан болно. ) холбооны харилцааг бий болгох зарчим. V.A-ийн зөв тэмдэглэснээр. Ачкасовын хэлснээр, Оросын холбооны субъектууд гэх мэт "харьяатгүй" бүтэц бий болсон, холбооны бүтцийн тэгш бус байдлыг арилгах үндсэн хуулийн боломж хомс байсан нь "ноцтой зөрчилдөөнөөр дүүрэн байсан бөгөөд заримдаа бүс нутгийн элитүүдийн төлөөлөгчдийг уламжлалт бус, жагсаал цуглаан хийхэд түлхэж байв. Ийнхүү ОХУ-ын бүрэлдэхүүнд байсан Оросын субъектуудын удирдагчид үндэсний бүгд найрамдах улсуудтай эдийн засаг, улс төрийн тэгш боломжийг олж авах, холбооны төвд нөлөөлөх шинэ, илүү үр дүнтэй хөшүүргийг бий болгохыг хичээв.

Түүнчлэн “1990-ээд онд байгуулагдсан. "Хэлэлцээрийн федерализм" нь холбооны улсын үндсэн санаа - эрх мэдлийн чиг үүрэг, үйл ажиллагааны хүрээг хоёр түвшний засгийн газруудын хооронд хуваах, тус бүр нь өөрийн эрх мэдлийн хүрээнд бие даан ажилладаг. Бүс нутгийн удирдагчдыг холбооны эрх баригчдын түншүүд (үнэнч эсвэл дайсагнасан) гэж үзэх нь шинж тэмдэгтэй байдаг бол төв болон бүс нутгийн хөдөлмөрийн хуваагдал нь хэвийн үзэгдэл юм." Үүний үр дүнд Оросын федерализмд улс төр, эдийн засгийн нөхцөл байдал хүчтэй нөлөөлж, төв болон бүс нутгийн эрх баригчдын хоорондын харилцаа мөчлөгийн хэлбэрээр (төвлөрөл-төвлөрлийг сааруулах) болж байна.

Үүнтэй холбогдуулан судлаачид бүс нутгийн онцлогийг бүрдүүлэхийн тулд элитүүдийн бий болгож, ашигладаг бүс нутгийн үзэл суртлын янз бүрийн төрлийг тодорхойлдог.

А.С. Макарычев ийм үзэл суртлын гурван төрлийг санал болгож байна.

Үндэстний домог - угсаатны үзэл суртлын сэдэл давамгайлж буй үндэсний бүгд найрамдах улсуудын шинж чанар;

Москвагийн домог нь төвийг эсэргүүцэх сэдэл давамгайлж буй бүс нутгийн хувьд ердийн зүйл юм;

Оросын сүүлчийн хил болох заставын тухай домог нь нутаг дэвсгэрийн аюулгүй байдал, төвөөс алслагдсан асуудалд онцгой мэдрэмтгий бүс нутгуудад түгээмэл байдаг.

Төрөл бүрийн бүс нутагт бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг бий болгох механизм нь хэд хэдэн онцлог шинж чанартай байдаг. Энэ нь ялангуяа хил орчмын газруудад үнэн юм: тэд улс орны захын бүс тул амьдрал нь тодорхой дүрмээр тогтоогдсон бүс нутгийн төв болдог. Тэгэхээр хилийн бүс нь хилийн эсрэг талд орших хоёр ойрын бүс биш, нийгмийн нэг орон зай юм. Хилийн бүсүүд нь улс хоорондын болон бүс нутаг хоорондын хамтын ажиллагааны хоёр онгоцыг агуулдаг. Хил дамнасан бүсийг амжилттай ажиллуулахын тулд дэд бүс нутгуудын ашиг сонирхол зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд тэдгээр нь хил дамнасан харилцаа холбоог зохион байгуулах зохих эрх мэдэлтэй байдаг. дэд бүс нь олон улсын харилцааны бүрэн эрхт оролцогч байх ёстой. Н.М-ийн зөвөөр тэмдэглэснээр. Межевич хэлэхдээ, "Хил орчмын бүс нутгийг тодорхойлох нь тухайн үндэстний бусад нийгэмлэгүүд болон хөрш зэргэлдээ улсын нутаг дэвсгэрийн бүлгүүдтэй харьцах ашиг сонирхлын талаархи нутаг дэвсгэрийн нийгэмлэгийн ухамсарыг илэрхийлдэг нийтийн болон хувийн ухамсрын элемент юм. " Бүс нутаг нь үндсэндээ эдийн засгийн хамтын ажиллагааны талбар болж бүтээгдсэн учраас бүс нутгийг байгуулах эхлэл нь эдийн засаг юм. Уг нь улс төрийн төсөл байсан хил дамнасан бүс нутаг аажмаар улс төр, эдийн засгийн хэлхээ холбоогоор “дарагдаж”, “байгалийн” бүс нутаг болж байна.

Энэ мэдэгдэлтэй санал нийлэхгүй байх боломжгүй, гэхдээ дараахь хүчин зүйлүүд байвал бүс нутгийн интеграци хурдасна.

Хамтын ажиллагааны үр дүнд бий болох улс төрийн ашиг;

Зорилгодоо хүрэхийн тулд эвлэлдэн нэгдэх хэрэгцээ;

Баримтлал, зөвхөн энэ бүлэгт хамаарах соёлын онцлог (материаллаг болон оюун санааны) байгаа эсэх;

Ерөнхий түүх эсвэл түүний гол цэгүүд;

Газарзүйн онцлог, үүний үндсэн дээр нутаг дэвсгэрийн нэгжүүдийг бүс болгон нэгтгэдэг.

Энэ нь бүс нутгууд хоорондоо "холбоотой" бөгөөд таних нийтлэг параметрүүдтэй бол л боломжтой юм. Ийм интеграцийн жишээ бол эдийн засгийн зорилго, нийтлэг соёлын уламжлал хоорондын өндөр харилцааг харуулсан Скандинавын орнуудын хамтын ажиллагааны амжилттай туршлага гэж үзэж болно. А.Этциони хэлэхдээ, аль хэдийн 1992 онд Европт "байгалийн, нэгдмэл бүс нутаг" гэж байхгүй байсан. 22 сая хүн ам нь ижил хэлээр ярьдаг, нийтлэг соёл, нэг боловсролын түвшин, амьдралын түвшинтэй. Хойд бүс бол байгалийн дотоодын зах зээл... Найз нөхөд бичгээр гэрээ хийх шаардлагагүй” гэж хэлсэн.

Хойд Европын интеграцчлалын эерэг хөдөлгөгч хүчин зүйл нь тус бүс нутаг нь Европын бус, католик шашингүй, энх тайвныг эрхэмлэдэг "Нордикат" үзэл дээр үндэслэсэн нийтлэг хойд өвөрмөц онцлогтой гэсэн санаа байв. хайртай, голдуу социал демократ. Макарычевын үзэж байгаагаар хойд зүгийн өвөрмөц байдал бий болсон нь нэгэн цагт "ахиу" (геополитикийн хувьд захын) бүс нутаг өөрийн байршлаасаа ашиг хүртэж, "Европ улам бүр томорч байгаа"-д хариу үйлдэл үзүүлэх хүсэл эрмэлзэлийн сонгодог жишээ юм. Тиймээс газарзүйн захын байрлал, нийгэм-эдийн засгийн түүхэн хэлхээ холбоо, ижил төстэй байгаль, цаг уурын эрс тэс нөхцөл, Нордикийн шинж чанар нь "хойд нутгийн өвөрмөц байдал" гэсэн ойлголтод багтсан бүрэлдэхүүн хэсэг юм.

Онцгой тохиолдол бол бүс нутгийн түүхэн хөгжлийн явцад бий болсон олон шинж чанараас шалтгаалан хүн ам нь бүс нутгийнхаа геополитикийн байршлын онцлогийг маш сайн мэддэг Калининград мужийн бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг бий болгох үйл явц юм. Хойд Пруссын газар (хүн ам бүрэлдэх нүүлгэн шилжүүлэлтийн зарчим, бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг бий болгох "цоорхой" - "Кенигсберг - Калининград" гэх мэт). Үүний зэрэгцээ Калининград муж нь газарзүйн хувьд ЗСБНХУ/ОХУ-ын бүх бүс нутгуудаас хамгийн "европ" байсаар ирсэн бөгөөд энэ бүс нутгийг тойрсон улс орнуудын соёлын нөлөөг үргэлж мэдэрч ирсэн гэдгийг санах нь зүйтэй. ЗСБНХУ задран унасны дараа Европын холбооны улс төр, эдийн засгийн нөлөө.

Дотоодын үйлдвэрлэлийг эрчимтэй хөгжүүлэх, Европын хөршүүдтэй эдийн засгийн харилцаа холбоог бэхжүүлэх, харилцан хамаарлыг бэхжүүлэх хэрэгцээ нь Калининград мужийн орчин үеийн улс төр, эдийн засгийн үйл ажиллагааны нэг шинж чанар гэж ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Бүс нутгийн өвөрмөц байдлын хувьд геополитикийн нөхцөл байдлын онцлог нь нэг талаас хүн амд практик эсвэл сэтгэлзүйн шинж чанартай "асуудал" - гарах, ороход хүндрэлтэй байх ба / эсвэл тусгаарлах, тусгаарлах мэдрэмж гэж үздэг. "Орос". Нөгөөтэйгүүр, эх оронч үзлийн өвөрмөц хослол ("Орос") ба тэдний "онцгой байдал", "салангид" мэдрэмж (ялангуяа "уугуул" Калининградчуудын дунд) тэмдэглэгдсэн байдаг.

Үүний дагуу Калининградчуудын дийлэнх нь (84%) бүс нутгийнхаа ирээдүйг зөвхөн ОХУ-ын нэг хэсэг гэж харж байна. Тунхагласан салан тусгаарлах үзлийн түвшин (бүс нутгийг Оросоос улс төрийн тусгаарлах хүсэл, хүсэл эрмэлзэл) хараахан өндөр биш байгаа бөгөөд сүүлийн хэдэн жилийн хугацаанд өсөх хандлага ажиглагдаагүй байна. Гэсэн хэдий ч энэ үзүүлэлт хамгийн залуу насны (16-24 насны) судалгаанд оролцогчдын бүлэгт арай өндөр байгаа нь анхаарал татаж байна. Онолын хувьд цаг хугацаа өнгөрөхөд одоогийн "залуу" бусад насны ангилалд шилжиж байгаа тул Оросоос нэг хэлбэрээр эсвэл өөр хэлбэрээр салах санаа улам бүр түгээмэл болж магадгүй юм.

Энэ бүс нутгийг Оросын нэг хэсэг болгон хадгалахын төлөө дийлэнх олонхоороо үг хэлж, Калининградчуудын олонх нь тус бүс нутгийн онцгой статусыг баталгаажуулахын төлөө зогсож байна.

Бүс нутгийн онцлогийг бий болгосон Калининградын "хэрэг" нь нэг талаас дэлхийн улс төрд ажиглагдаж буй дотоод, гадаад бодлогын харилцан хамаарлыг нэмэгдүүлэх хандлагыг харуулж байна. Нөгөөтэйгүүр, энэ нь дэлхийн улс төрийн тогтолцооны шинэ бүтэц, ялангуяа бүс нутгуудын үүрэг гүйцэтгэгч болгон хүчирхэгжсэнтэй холбоотойгоор орчин үеийн олон улсын харилцаанд бүс нутгийн өвөрмөц байдлын үзэгдлийн үүрэг улам бүр нэмэгдэж байгааг харуулж байна. “Одоогоос 50 орчим жилийн өмнө олон улсын харилцааны ижил төстэй байдал нь үндсэрхэг үзлийг судлахтай холбоотой байв. Эдүгээ үндсэрхэг үзэл арилаагүй, байр сууриа алдаагүй ч бүс нутгийн онцлог зэрэг бусад төрлийн өвөрмөц байдлын ач холбогдол улам бүр нэмэгдсээр байна” гэж 10 гаруй жилийн өмнө К.Фарранс бичиж байжээ. А.С. Макарычев дэлхийн улс төрийн ярианд өвөрмөц байдлын ангиллыг нэвтрүүлсэн нь харьцуулсан улс төр, олон улсын харилцааны чиглэлээр мэргэшсэн мэргэжилтнүүдийн ашигладаг олон уламжлалт ойлголтуудын ойлголтыг өөрчилсөн гэж үзэж байна.

Орчин үеийн олон улсын харилцаанд хамгийн их эрэлт хэрэгцээтэй байгаа зүйл бол бүс нутгийн бүтээн байгуулалтын үзэл баримтлал юм. Энэ нь улс үндэстэн, бүс нутгийг бий болгох үйл явцын ижил төстэй байдлын санаан дээр суурилдаг. Энэхүү үзэл баримтлалыг үндэслэгчдийн нэг И.Ньюманы тэмдэглэснээр “тусгай зохиолд үндэстэн улсуудын нэгэн адил бүс нутаг ч мөн “төсөөллийн нийгэмлэг” байдгийг үл тоомсорлодог” гэж тэмдэглэжээ. Үндэстний улсыг бий болгох үйл явцын нэгэн адил бүс нутгийн хүмүүс өөрсдийн ашиг сонирхолд нийцүүлэн тодорхой орон зай-цаг хугацааны өвөрмөц байдлыг бий болгодог. Гэсэн хэдий ч улс үндэстнийг бий болгох үйл явцаас ялгаатай нь таних тэмдэг нь тухайн бүс нутагт оршин суудаг олонхийн ойлголт, ойлголтод аль болох хүртээмжтэй байх ёстой. Үүн дээр үндэслэн аливаа бүс нутгийг (улс доторх, ялангуяа үндэстэн дамнасан) бий болгох нь зорилгоо тодорхойлох улс төрийн үйл явц гэж үзэж болно. Үүний зэрэгцээ, улс үндэстнийг бий болгох үйл явцаас ялгаатай нь бүс нутгийг бий болгох нь тэдэнд улс төрийн статус олгох эцсийн зорилго үргэлж байдаггүй бөгөөд энэ нь эдгээр нутаг дэвсгэрийн "тусгаар тогтнол" гэсэн ойлголтыг бүрдүүлэхэд бэрхшээлтэй холбоотой байдаг. аж ахуйн нэгжүүд. Тиймээс бүсчилсэн үйл явцын гол зүйл бол хуучин тусгаарлах, олон нийтийн ухамсарт нэвтрүүлэх шинэ бүс нутгийн бэлгэдэл, дүр төрхийг бий болгоход чиглэсэн улс төрийн үйл ажиллагаа (хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр дамжуулан, улс төрчдийн илтгэл, үг хэллэг) гэж үзэл баримтлалыг зохиогчид үзэж байна. эрдэмтэд, бүтээлч сэхээтнүүд), үндсэндээ шинэ зорилтуудыг бий болгож байна.Улс төрийн орон зайг төлөвлөх талаар.

Бүс нутгийн бүтээн байгуулалтын арга, даалгаврын талаархи ийм ойлголт нь 20-р зууны сүүлийн арван жилд үүссэн дэлхийн орон зайн шинэ бүтэц, олон улсын харилцааны тухай онолын хувьд ойлгох оролдлоготой шууд холбоотой юм. Өмнө нь бүс нутгийн бүтцийг бий болгох нь тодорхой соёл, түүх, хэл шинжлэлийн нийгэмлэгт суурилсан дотоод ижил төстэй байдал, эсвэл хүчээ нэгтгэсэн, тодорхой тодорхойлсон удирдлагатай олон улсын бүтэц хэлбэрээр гадаад "утас" дээр төвлөрч байв. Гэсэн хэдий ч бүс нутгийн уламжлалт загваруудыг ийм байдлаар барьж байгуулахад аль хүчин зүйл нь "гадаад", аль нь "дотоод" байх вэ гэдэг асуулт үргэлж нээлттэй хэвээр байсаар ирсэн. Хоёр туйлт ертөнцийн тэнцвэргүй байдал нь хуучныг сүйрүүлж, шинэ (ижил ба стратегийн) бүс нутгийг бий болгоход тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэн тул өнөөгийн геополитикийн нөхцөл байдал энэ асуудлыг шийдвэрлэхэд улам бүр тодорхойгүй байдлыг бий болгож байна. Энэ нь бусад хүчин зүйлд нөлөөлж эхэлсэн. Ийм нөхцөлд бүс нутгийн бүтээн байгуулалтын үзэл баримтлал нь дэлхийн (ялангуяа Европын) бүсчилсэн байдлын үндэс суурийг цоо шинэ үзэл баримтлалыг санал болгосон.

Үүний шинэлэг тал нь юуны түрүүнд тухайн бүс нутгийн хил хязгаар, бүрэлдэхүүнийг соёлын (түүх, нийгэм, хэл шинжлэлийн гэх мэт) ижил төстэй байдлаар тодорхойлдоггүй бөгөөд аль нэг олон улсын блок, байгууллагад харьяалагддаггүй, харин эдгээрийг багтаасантай холбоотой юм. Европыг бүсчлэх үйл явцын өмнөх үеийн бүс нутаг. Ньюман энэхүү үндсэн зарчмыг ингэж тодорхойлсон: "Элитүүд улс үндэстний оршин тогтнохоос хамаарах улс төрийн хөтөлбөрийг боловсруулсан бол түүнийг орон зайд ч, цаг хугацааны хувьд ч нэгтгэж чадах түүхийн өмнөх түүхийг бий болгох боломж бий." Иймээс бүс нутгийг мөн "төсөөлөлтэй нийгэмлэг" (Б.Андерсоны хэлснээр) улс төрийн зориудаар хийсэн танин мэдэхүйн үр дүн, үндсэрхэг үзлийн үүсэл, тархалтын хариу үйлдэл гэж үзэж болно.

Бүс нутгийн бүтээн байгуулалтын санааг практикт хэрэгжүүлэх нь Европ, Оросын хойд бүс нутгуудын үндэстэн дамнасан холбоо болох Баренцын Евро-Арктикийн бүсийн зөвлөл (SBEAR) байв.

Баренц Еврогийн бүс нутгийн бүтээн байгуулалтын үзэл баримтлалын хүрээнд Арктикийн бүсийг геополитик, эдийн засаг, таних шинж чанаруудын нийтлэг, ижил төстэй байдал (Шведийн ойн бүс) дээр суурилсан улс төр, эдийн засаг, геополитикийн функциональ орон зай гэж бүтээгчид төсөөлдөг. , Финлянд, Норвеги, Орос) болон Европын бусад бүс нутгийг тодорхой хэмжээгээр эсэргүүцдэг. Баренцын бүс нутаг дахь бүс нутгийн бүтээн байгуулалт нь танин мэдэхүйн улс төрийн асуудал болж байна гэж хэлж болно.

Бүс нутгийн бүтээн байгуулалтын үзэл баримтлалыг бүтээгчдийн үзэж байгаагаар Евро-Арктикийн Баренцын хамтын ажиллагаа амжилттай хэрэгжих гол хүчин зүйлүүдийн нэг нь хойд нутгийн нийтлэг өвөрмөц байдал, үндэстэн хоорондын эв нэгдлийн мэдрэмжийг бий болгоход оршдог. бүс нутаг бүхэлдээ.

Хойд Европын таних бүсийг бий болгох гол хүчин зүйлүүд нь дараахь зүйлийг ихэвчлэн тэмдэглэдэг.

Эрс тэс уур амьсгалтай, эмзэг шинж чанартай байдаг байгалийн болон цаг уурын нийтлэг нөхцөл;

Улсын төвүүдээс нэлээд алслагдсан, хүн амын нягтрал бага;

Норвеги ба Оросын Померанийн хоорондох түүхэн болон худалдааны харилцааны нийгэмлэг;

Финлянд ба Карелийн (одоо Коми) угсаатны бүлгүүдийн генетик харилцаа;

Байгаль орчны асуудлын ерөнхий байдал;

Одоогийн эсвэл ирээдүйн эдийн засаг, улс төрийн ашиг сонирхлын нийтлэг байдал.

Олон нийтийн бүх төрлийн илтгэл, хэвлэл, тусгай ном зохиолд эдгээр хүчин зүйлсийг байнга дурдах нь "нийтийн даалгавар" - Хойд Европын өвөрмөц байдлыг тодорхойлох үндэс суурь болох ёстой. Олон судлаачид Оросын хойд бүс нутаг ба Европын хойд бүс нутгийн хооронд эрчимтэй хөгжиж буй хоёр талт болон олон талт харилцаа холбоо нь Зөвлөлт засгийн үед алдагдсан бүс нутгийн харилцаа холбооны уламжлалт хэлбэр рүү буцаж ирэх хандлагатай байдаг. далд ухамсрын түвшин. Зарим шинжээчдийн үзэж байгаагаар Хойд Европ дахь бүс нутгийн харилцааны хөгжлийн шинэ шатанд эдгээр архетипийг татах нь Зөвлөлт засгийн эрх мэдлийн 70 жилийн хугацаанд бий болсон Оросын хойд бүс нутгуудын зан байдал, онцлог шинж чанаруудын бусад хэвшмэл ойлголтыг тэгшитгэх ёстой. , гэхдээ бас үндэстэн хоорондын умардын өвөрмөц байдлыг бий болгоход "катализатор" үүрэг гүйцэтгэдэг.

Үндэстэн дамнасан түвшинд "бүс нутгийн өвөрмөц байдал" хэмээх үзэл баримтлал ажиллаж байгаагийн өөр нэг жишээ бол Балтийн хамтын ажиллагааны хүрээнд түүнийг хөгжүүлэх явдал юм. Ийнхүү Балтийн нумын төслийг үүсгэн байгуулах баримт бичигт тус бүс нутагт харилцаа холбоог бий болгох, нийтлэг төслүүдийг хэрэгжүүлэх замаар Балтийн тэнгисийн бүс нутгийн соёлын бүс нутгийн онцлогийг бэхжүүлэх нь гол зорилтуудын нэг юм.

Балтийн тэнгисийн орнуудын зөвлөлийн (CBSS) Копенгагены тунхаглалд: “Балтийн орнуудын Гадаад хэргийн сайд нар соёлын салбарт хамтран ажиллах үндсэн зорилго нь бүс нутгийн онцлог шинж чанарыг бэхжүүлэхэд оршино гэдэгт санал нэгдэв” гэжээ. (манай налуу - IB). Балтийн орнуудын парламентын бага хурал болон Балтийн хотуудын холбооны өмнө ч мөн адил үүрэг даалгавар өгсөн. Тус холбоог үүсгэн байгуулах гэрээнд “Балтийн тэнгисийн бүс нутгийн хотуудын эдийн засаг, шинжлэх ухаан, байгаль орчныг хамгаалах, аялал жуулчлалын салбарт олон зуун жилийн түүхтэй соёлын харилцаа ... хотуудад нийтлэг зүйл, урт удаан түүх, ирээдүйтэй байдаг. ирээдүй ...".

Хэрэв бид олон улсын бүс нутгийн байгууллагуудын хөгжлийг тодорхойлох хүчин зүйл болох бүс нутгийн (хойд) өвөрмөц байдал байгааг хүснэгт хэлбэрээр үзүүлбэл дараахь дүр зургийг олж авах боломжтой.

Европын эх газрын бүс нутгийн бүтээн байгуулалтын хөгжлийн өнөөгийн үе шат нь бүс дамнасан харилцааны эрч хүч нэмэгдэж байгаа төдийгүй ЕХ-ны дотоод бүсчилсэн үйл явц, хойд урд босоо чиглэлд бүс нутгийн ашиг сонирхлын зөрчилдөөн үүссэнээр тодорхойлогддог. . Тийм ч учраас харилцан дасан зохицох үйл явц, өвөрмөц байдлын талаархи үзэл санааны хувьсал, нутаг дэвсгэрийн бүрэн бүтэн байдлын талаархи нийгмийн тусгалын нэг хэлбэр болох "бүс нутгийн бүтээн байгуулалт" -ыг "хэмжих улс төр" -өөр сольж байна. Өнөөдөр хамгийн алдартай нь Финлянд улсын санаачилсан Хойд хэмжээс хөтөлбөр бөгөөд хэд хэдэн хэлэлцээр хийсний дараа Европын холбооны гадаад бодлогын хамгийн чухал элементүүдийн нэг болсон юм. Балтийн тэнгис, Арктик, Оросын баруун хойд хэсгийг хамарсан энэхүү хөтөлбөрийн газарзүй, түүний өвөрмөц агуулга нь интеграци болон бүс нутгийн чиг хандлагын хоорондын хамаарлын шинж чанар, хэлбэрийг ихээхэн хэмжээгээр өөрчилдөг. Европын хойд хэсэгт.

Товчхондоо, санал болгож буй үзэл баримтлалын мөн чанар нь уугуул европизмыг Хойд мөсөн далайн эрэг хүртэл өргөжүүлэх, Оросын Европын ашиг сонирхлын хүрээнд яг хойд хөндлөн тэнхлэгээр нэгэн зэрэг оруулах явдал юм. Хойд хэмжээсийн үзэл баримтлалын хүрээнд Европын орон зайг бий болгох цоо шинэ загварыг санал болгож байна гэж хэлж болно - босоо болон хэвтээ хөндлөн хэлбэртэй холболт. Түүгээр ч барахгүй энэ загвар нь зөвхөн Орост төдийгүй, одоо дунд байр сууриа баримталж, өөрсдийгөө "Төв Европ" гэж тодорхойлсон хуучин Зүүн Европын бусад орнуудад "ажиллаж" байна. "Умард хэмжигдэхүүн"-ийн үзэл баримтлал нь "алга болсон" Европын зүүн хэсэгт уугуул болон хуучин Зүүн Европын уулзвар болох хойд хэвтээтэй зуучлагчаар холбогдож, гео-соёл иргэншлийн өвөрмөц байдлыг тодорхойлох шинэ газрыг санал болгож байна. хоёр ертөнцийн зааг дээр.

Геополитикийн координатын шинэ хэмжигдэхүүний бүтцийн гол цөм нь "Хойд байдал" (Хойд байдал) гэсэн санаа бөгөөд энэ нь үзэл баримтлалыг зохиогчдын үзэж байгаагаар геосоёл иргэншлийн шинэ өвөрмөц байдлыг бий болгох эхлэлийн цэг болж чадна. Геополитикийн үүднээс авч үзвэл Европын хатуу босоо бүтцэд хэвтээ чиглэл өгч, хилээ хойд зүг рүү тэлэхийг зорьж буй "Умардын хэмжээс"-ийн бодлого нь юуны түрүүнд "зүүн" нутаг дэвсгэрийн зардлаар Орост гео- соёл иргэншлийн сонголт "скиф ба азичууд" ба "хүйтэн ба баавгайн орон". "(хэвтээ) эсвэл "европизм" ба "византизм" (босоо) хоёрын хооронд.

Үндэстэн дамнасан өвөрмөц байдлыг бий болгох өөр нэг жишээ бол уугуул иргэдийн нийгэм дэх статусыг улс төр, эрх зүйн хувьд дахин кодчилох зорилгоор орчин үеийн үндэстэн дамнасан стратегийн илрэлээс үүдэлтэй "дөрөв дэх ертөнц"-ийн онол юм. "Нэгдүгээр", "хоёр дахь", "гуравдагч ертөнц" дотор үргэлж оршдог "дөрөв дэх ертөнц"-ийн өвөрмөц шинж чанар нь түүний хил хязгаарын нөхцөлт шинж чанар юм.

1980-аад онд гарч ирсэн. "Дөрөв дэх ертөнц"-ийн онол нь колоничлол ба даяаршлын үйл явцын хариу үйлдэл болгон уламжлалт геополитикийн загварт шинэ хэмжээс өгөхийг оролддог. Сүүлд нь дэлхийн үйл явцыг үндэстэн улсууд эсвэл улс төрийн тогтолцооны харилцан үйлчлэл гэж үздэг бол "дөрөв дэх ертөнц"-ийн онол нь дэлхийн хөгжлийн угсаатны хүчин зүйлд анхаарлаа төвлөрүүлж, дэлхийн улс төрийн газарзүйг ойролцоогоор дэлхийн газарзүй гэж тайлбарладаг. Ард түмний дийлэнх хэсгийг эзэлж, дэлхийн биологи, соёлын олон янз байдлын түвшинг бууруулахыг эрмэлздэг 200 төрийн эзэнт гүрэн, гэхдээ соёл, улс төр, эдийн засгийн онцлог шинж чанартай 5000 гаруй ард түмний газарзүйн хувьд.

Тиймээс "дөрөв дэх ертөнц" хэмээх үзэл баримтлал нь угсаатны өвөрмөц байдал, статус нь хамаарал биш, харин өөрт нь хамаарлын үр дүн юм гэсэн санаан дээр суурилдаг. Үүнээс үндэслэн "дөрөв дэх ертөнц"-ийн онол нь юуны түрүүнд соёл, бэлгэдлийн үнэт зүйлд тулгуурласан өвөрмөц байдлын шинэ хэв шинжийг бий болгохыг эрмэлздэг бөгөөд энэ нь эцсийн эцэст дэлхийн шинэ бэлгэдлийн кодыг бий болгодог. "Уугуул иргэд "олонхи"-ээс өөрсдийгөө ялгах бэлгэдлийн болон бодит, шууд ба шууд бус эсэргүүцлийн байнгын үйл явц нь "тодорхойлох тасралтгүй систем" -ийг хадгалах, одоо байгаа хил хязгаарыг бэхжүүлэх шийдвэрлэх хүчин зүйл юм. Шууд бус болон бэлгэдлийн эсэргүүцлийн хэлбэрүүдийн дотроос соёлын консерватизмын илрэлийн янз бүрийн хэлбэрүүд, түүнчлэн өөр бэлгэдэл эсвэл "үнэт байдлын хэмжүүр дэх эсрэг тэсрэг байдлыг эргүүлэх" нь хамгийн түгээмэл хэрэглэгддэг. Альтернатив бэлгэдлийг ашиглах нь "төв-захын", "олонхи-цөөнх" парадигм дахь харилцааны ортодоксийг зөрчиж байна: ялгаварлан гадуурхагдсан бүлэг нь зөрчил үйлдэж буй бэлгэдлийн кодыг үгүйсгэж, түүнийг өөрийн кодоор сольж, улмаар "төв-захын", "олонхи-цөөнх" гэсэн ойлголтыг зөрчиж байна. цөөнхийн давуу байдал.

Саами, Инуит, Индианчууд шинэ бэлгэдлийн кодын дагуу үндэстэн ба анхны үндэстэн болохоос цөөнх биш. Үүний үр дүнд өмнө нь зөвхөн нарийн мэргэжлийн мэргэжилтнүүдэд мэдэгдэж байсан орон нутгийн жижиг бүлгүүд дэлхийн ярианд ордог. Үүний зэрэгцээ, уугуул ард түмэн нутаг дэвсгэрийн өндөр түвшинг хадгалдаг бөгөөд тэдгээрийн онцлог шинж чанар нь түүхэнд хадгалагдаж ирсэн нутаг дэвсгэрийн өвөрмөц байдал юм.

Тиймээс бүс нутгийн онцлог нь улс төрийн хөгжлийн цогц үзэгдэл бөгөөд хэд хэдэн онцлог шинж чанартай байдаг.

1. Бүс нутгийн онцлог нь шаталсан байна. Энэ нь нэг буюу өөр нутаг дэвсгэрийн таксонд хамаарах хэд хэдэн түвшинг агуулдаг: жижиг эх нутаг (тосгон, улирал), улс төр, засаг захиргааны нэгж (хот, бүс нутаг, бүгд найрамдах улс), эдийн засаг, газарзүйн бүс (Ижил мөрний бүс, Поморье, Сибирь), улс орон ерөнхийдөө үндэстэн дамнасан нийгэмлэг. Түүгээр ч барахгүй бүс нутгийн онцлог шинж чанаруудын аль нь тэргүүлж байгаагаас хамаарч нийгмийг нэгтгэх, задлах хүчин зүйл болдог. Сүүлийнх нь, ялангуяа орон нутгийн явцуу ашиг сонирхлыг үндэсний, үндэсний үнэт зүйлд халдах, салан тусгаарлах үзлийг сурталчлах, бүс нутгийг төвтэй, бүрэн төлөвшүүлэхийг илт эсэргүүцэх үзэл гэж ойлгогдох парохиализмаар илэрдэг. хууль ёсны тусгаарлалт гэх мэт.

2. Хувь хүн, бүлгүүдийн бүс нутгийн өвөрмөц байдал нь бусад ижил төстэй байдлын дунд эрчмийн зэрэг, эзлэх байр сууриараа ялгаатай байдаг. Энэ нь хүмүүсийн шилжин суурьших хөдөлгөөн, нийгэмд эх оронч хүсэл эрмэлзэл байгаа эсэх нь тодорхойлогддог. "Бяцхан эх орон" гэсэн мэдрэмж хамгийн дээд үнэ цэнэ болсон бүс нутагт түүнд санаа зовних нь нийгмийг улс төрийн эв нэгдэлгүй болгоход хүргэдэг. Харин ч газар орон-хөгжилтэй холбоо сул байгаа нь хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн хийсвэр нэгдэл, “дэлхийн нэг улс” нэрийн дор үндэсний тусгаар тогтнол, үндэсний уламжлал, соёлыг үгүйсгэхийг номлодог космополитизмын үзэл санааг бий болгоход хүргэдэг. .

3. Бүс нутгийн онцлог нь бүс нутгийн ашиг сонирхлыг ойлгох, илэрхийлэх хэлбэр юм. Тэдний оршин тогтнох нь хүний ​​амьдралын нутаг дэвсгэрийн онцлогтой холбоотой юм. Эдгээр шинж чанарууд хэдий чинээ гүнзгий байх тусам бүс нутгийн ашиг сонирхол үндэсний ашиг сонирхлоос төдий чинээ мэдэгдэхүйц ялгаатай байдаг. Улс орны болон бусад бүс нутгийн өмнө хүлээсэн үүргээс ангид бие даасан шийдвэр гаргах замаар зайлшгүй бэрхшээлээс зайлсхийх итгэл найдвар төрж буй ерөнхий хямралын нөхцөлд тэдний онцлон тэмдэглэсэн үг юм. Ийнхүү 1998 оны дефолт болсны дараа Оросын бүс нутгууд тус төвийн тусламжид найдахгүйгээр бие даан оршин тогтнох арга зам, арга замыг хайхаас өөр аргагүй болжээ. Энэ нь зөвхөн бүс нутгийн явцуу ашиг сонирхолд захирагдах зохих бодлогыг бий болгоход хүргэсэн.

4. Бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг бүс нутгийн элитүүд (бүс нутгийн удирдлага, бизнесийн бүлэглэл, улс төрийн хөдөлгөөн, улс төрийн намын бүс нутгийн салбар нэгжүүд болон бусад олон нийтийн холбоо, боловсрол, соёлын байгууллагууд) аяндаа, ухамсартайгаар бүрдүүлдэг бөгөөд тэд үүнийг өөрсдийн хүч чадлыг бэхжүүлдэг дайчлах үр дүнтэй нөөц гэж үздэг. "өөрийн" хүн амын өмнө байр суурь, тэр үед төв засгийн газрын өмнө.

5. Бүс нутгийн өвөрмөц байдал нь домог юм. Энэ нь муж улсын болон орон нутгийн засаг захиргаатай харьцуулахад хоёрдогч байгууллага болох бие даасан бодит байдлын хувьд бүс нутгийн ач холбогдлыг бүрэн үнэлдэг. Үүнээс үүдэн бүс нутгийн элитүүд болон массууд өөрсдийн зан авирыг хоёр эсрэг тэсрэг үлгэр домгийн дагуу удирддаг. Нэг нь "нэг бөгөөд хуваагдашгүй Орос" гэсэн мөнхийн үнэ цэнэд итгэх итгэл дээр суурилдаг бөгөөд энэ нь практикт дээд зэргийн төвлөрөл, унитаризм, империализмын чиг хандлагыг бий болгодог; бусад нь орон нутгийн өвөрмөц байдлын ач холбогдлыг үнэлж, түүний нэрээр улсыг холбооны болгохыг дэмждэг.Бүс нутгийн болон орон нутгийн төсөв

Эдгээр үйл явдлууд нь "физик бус" газарзүйн объект, сэдэв, түүний арга зүйд эрс өөрчлөлтийг авчирдаг. Нийгэм нь уламжлалт эдийн засгийн газарзүйн гол объект биш байсан тул манай шинжлэх ухаан шинэ, нийгмийн газарзүйн судалгааны асуудлыг шийдвэрлэхэд хангалттай ачаа тээшээ хуримтлуулж чадаагүй тул бусад нийгмийн шинжлэх ухаантай харилцаа холбоогоо сайжруулах шаардлагатай байна. Энэ байдал нь эдийн засгийн газарзүйд ид цэцэглэж байх үед үүссэн нөхцөл байдал, Н.Н. Колосовский. Зөвлөлтийн эдийн засгийн газарзүйн хамгийн тод төлөөлөгч нь нутаг дэвсгэрийн үйлдвэрлэлийн цогцолборын тухай алдартай онолыг бий болгохын тулд орчин үеийн үйлдвэрлэлийн техник, эдийн засгийн асуудлыг сайтар судалжээ. Яг үүнтэй адил өнөөгийн нийгмийн шинжлэх ухааны бусад шинжлэх ухаанд хуримтлагдсан ачаа тээшийг нийгмийг судлахад эзэмших нь чухал үүрэг юм.

Ийм хөгжлийн хамгийн чухал чиглэлүүдийн нэг бол бүс нутгийн өвөрмөц байдлын асуудал юм. Идентици нь олон нийгмийн шинжлэх ухаан, тэр дундаа социологийн гол сэдэв байсаар ирсэн. Энд уламжлалт газарзүйн байр суурь ялангуяа сул байна. Гол нь газарзүйчид энэ асуудлыг муу судалсанд л байгаа юм биш. Юуны өмнө эдийн засгийн газарзүйн тодорхой уламжлалууд нь энэ чиглэлээр судалгаа хийхэд ноцтой саад болж байна. Эдгээр уламжлалыг хатуу хуулинд захирагдах, өөрийгөө ухамсарлах чадваргүй, идэвхгүй зүйл болгон эдийн засгийг судлахад нэвтэрсэн техник, эдийн засгийн чиг хандлага боловсруулжээ. Хөгжлийн маш сул хуультай, өөрийн дур зоргоороо "хүмүүс"-ийн цуглуулга болж нийгэмд шилжих нь олон эдийн засгийн газарзүйчдийн хувьд маш их зовлонтой, зарим тохиолдолд боломжгүй зүйл болж хувирав.

Тиймээс эрт дээр үеэс нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн нийгмийн шинжлэх ухааны олон үндсэн санаанууд эдийн засгийн газарзүйд хууль ёсны гэж хэлж болно. Ихэнхдээ тэд уйтгартай эсэргүүцэлтэй эсвэл бүрмөсөн татгалздаг энд тааралддаг. Хэрэв ийм санаанууд шинэ "физик бус" газарзүйн үндэс суурь болох ёстой гэж үзвэл түүнийг эсэргүүцэгчдийн тоо даруй дарааллаар нэмэгдэнэ.

Энэ бүхэн нь таних тэмдгийн асуудлыг хэлэлцэх үед ялангуяа тод илэрдэг. Социологийн хувьд энэ үзэл баримтлал нь тухайн хүний ​​эргэн тойрон дахь бодит байдлын талаархи ойлголт нь түүний өөрийгөө ухамсарлах үндэс суурь болдог гэсэн санаан дээр суурилдаг - энэ нь өөрөө биш харин түүний тухай санаа юм. Энэ хоёр үзэгдэл бие биенээсээ хичнээн ялгаатай байсан ч тухайн хүн нийгмийн болон хувийн практик үйл ажиллагаандаа юуг чиглүүлж байгааг ойлгох гол зүйл нь санаа (ойлголт) болж хувирдаг. Нэг төрлийн "хоёр дахь бодит байдал" байдаг - нийгмийн, жишээлбэл, урт, гэхдээ аюулгүй замыг богино, гэхдээ аюултай замаас богино болгодог. Энэ нь илт гэж нэрлэгддэг зүйлтэй давхцдаггүй. орон зайн бодит геометр, гэхдээ нийгмийн харилцан үйлчлэл нь түүнд хамаарахгүй, харин нийгмийн орон зайн геометрт хамаардаг.

Уламжлалт эдийн засгийн газарзүйн хувьд тэдний объектын талаархи ийм үзэл бодол нь үймээн самуунтай байдаг. Хэрэв тэдгээр нь судалгааны үндэс болсон бол зөвхөн "ойлголтын газарзүй" хэмээх шинжлэх ухааны захад л байдаг бөгөөд энэ нь манай олон газарзүйчдийн үзэж байгаагаар нийгмийн зарим төрлийн эмгэг судлалыг судалдаг. Нийгмийн газарзүйд шилжсэний дараа хүн ийм үзэл бодлыг тэвчихээс гадна нийгмийн нутаг дэвсгэрийн бүтцийг судлах үндэс болгон авах ёстой.

Орчин үеийн "биет бус" газарзүй яг ийм санаануудыг зээлэх шаардлагатай болдог. Тэд нийгмийн шинжлэх ухаанд аль хэдийн бүрэлдэн тогтсон бөгөөд тэнд бараг сонгодог хэлбэрийг аваад удаж байна. Үүнгүйгээр нийгмийн газарзүйн нэг үндэс болсон бүс нутгийн онцлогийг тайлбарлах боломжгүй юм.

Хамгийн "биет бус" газарзүйн хувьд энэ асуудлын талаар тодорхой хэмжээний мэдлэг хуримтлагдсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Өрнөдийн хөгжингүй орнуудын газарзүйчид орон зай буюу зан үйлийн газарзүйн талаарх ойлголтын хүрээнд энэ тал дээр онцгой болгоомжтой ханддаг байсан (Висконсины эрдэмтэн Роберт Сак, И Фу Туан зэрэг сонгодог хүмүүсийн нэрийг дурдахад хангалттай). Цорын ганц асуудал бол энэ асуудлыг аль хэдийн дурдсанчлан манай Оросын эдийн засгийн газарзүйн захад судалж байсан явдал юм.

Тиймээс социологи болон барууны газарзүйгээс зээл авах давхар ажил бий. Аль аль нь манай олон газарзүйчдийн дургүйцлийг хүргэж, тэр ч байтугай идэвхтэй эсэргүүцэлтэй тулгарах нь гарцаагүй (ялангуяа өнөө үед нийгэмд тархаж буй харийн үзлийн давалгаа нийгмийн шинжлэх ухаанд мэдрэгдэж эхэлсэн). Гэсэн хэдий ч эдгээр саад бэрхшээлийг бүх шийдэмгий байдлаар даван туулах ёстой. Тэгэхгүй бол нийгэм өөрөө чөлөөтэй хөгжих замыг сонгоход зайлшгүй гарч ирэх сорилтуудын өмнө манай улс арчаагүй байдалд орно.

Орчин үеийн эдийн засгийн газарзүйг "хоёр дахь бодит байдал" эсвэл бүс нутгийн өвөрмөц байдал гэх мэт санааг хүлээн зөвшөөрөхөөс сэргийлж буй гол шалтгаануудын нэг нь эдгээр бүх аргументууд нь практик ач холбогдолгүй бөгөөд зөвхөн эрдэм шинжилгээний цэвэршүүлэх үүднээс хүлээн зөвшөөрөгдөх боломжтой гэсэн өргөн тархсан итгэл үнэмшил юм (тэдгээрийн хэлснээр тэдэнгүйгээр). , шинжлэх ухааны спектрийн судалгаа бүрэн бус байна). Энэ нь тийм биш бөгөөд барууны орнуудын туршлага ийм үзэл бодлын буруу гэдгийг маш тодорхой нотолж байна. Бүс нутгийн онцлог шинж чанар нь практик ач холбогдолтой дор хаяж гурван талбар байдаг.

Нэгдүгээрт, энэ бол улс төрийн хүрээ. Барууны орнуудад ижил төстэй байдал нь хүмүүсийг үнэт зүйлсийн нийтлэг системээр нэгтгэсэн тогтвортой бүлгүүдэд нэгтгэх хүчирхэг чадавхи, нийгмийн үйл явцад ижил төстэй хариу үйлдэл үзүүлэх, нийгмийн үйл ажиллагаанд нэг хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг гэдгийг эрт дээр үеэс тэмдэглэсээр ирсэн. Энэ нь нэг бус удаа нийгмийн хүчийг дайчлах үндэс суурь болсон бөгөөд үүнээс гадна бүтээн байгуулалт болон хор хөнөөлийн зорилгоор; Энэ нь дэвшилтэт олон нийтийн удирдагчид болон энгийн демагогуудын аль алинд нь нэгээс олон удаа ашиглагдаж, амжилттай хэрэгжсэн. Баруунд нийгмийн бүлгүүдэд нөлөөлөх арга барилыг эзэмшихийн тулд олон талаараа өвөрмөц байдлын чиглэлээр олон тооны судалгаанууд хийгдэж байна. Ийм нөлөө үзүүлэхийн тулд та ийм бүлэгт нэгдэх нь юунд зориулагдсан болохыг мэдэх хэрэгтэй (нийгмийн бэрхшээлээс даатгалд даатгалд хамрагдахын тулд, хувь хүнийг бүлгээр хамгаалахын тулд, эв нэгдлийн мэдрэмжийн төлөө, сайн сайхны төлөө). Нийгмийн ач холбогдол бүхий үйлдлүүдийн хариуцлагыг хуваалцах, нийгмийн харилцаа холбоог загвараар урьдчилан таамаглах, өөрийгөө бусдаас ялгах зорилгоор; өөрийгөө танин мэдэхийн тулд, өөрөөр хэлбэл, чанараас ялгаатай нь өөрийн чанарыг тодорхойлох. хөрш гэх мэт).

Барууны улс төрчид (ялангуяа Америкийн улс төрчид) бүс нутгийн өвөрмөц байдлын бодит үнэ цэнийг сайн мэддэг. Тэд сонгогчид эсвэл тэдний улс төрийн үйл ажиллагааг дэмжигчдийг элсүүлэхийг байнга уриалж байдаг бөгөөд үүний тулд мэдээжийн хэрэг та ийм өвөрмөц байдлын талаархи нарийн мэдлэгтэй байх хэрэгтэй.

Үүний тод жишээ бол 1980 оны Р.Рейганы сонгуулийн кампанит ажил бөгөөд эдгээр мөрийн зохиогч зөвхөн шинжлэх ухааны зорилгоор үүнийг сайтар дагаж мөрдсөн юм. Рейганы сонгуулийн штабт АНУ-ын янз бүрийн хэсгийн бүс нутгийн онцлогийг нарийн мэддэг үндэсний улс төрийн газарзүйн мэргэжилтнүүдээс бүрдсэн бүхэл бүтэн баг ажиллаж байсан бөгөөд энэ баг нь тус улсын аль хэсэгт байгаагаас хамааран Рейганы хэлсэн үгийн өнгө аяс, маргаанд ихээхэн өөрчлөлт оруулдаг байв. тэр үг хэлэв. Жишээлбэл, хэрэв Рейган их хэмжээний цэргийн зардлын хэрэгцээг хамгаалах гэж байгаа бол Миннесота мужид сонгогчид өөрсдийн нийгмийн дэг журамд анхааралтай хандаж, нийгмийн амьдралд идэвхтэй оролцож, америкчуудын эсрэг ерөнхийдөө онцгойрч байгааг харгалзан илтгэл тавьсан. тэдний нийгмийн үзэл санааны хүчээр суурь. Үүнээс үүдэн Рейганы хэлсэн үг "муу гүрэн"-ийг эсэргүүцэхийн тулд олон зүйлийг хэмнэхээс өөр аргагүйд хүрсэн Америкийг заналхийлж буй "бурхангүй большевикуудын" тухай үгсээр дүүрэн байв. Рейган Кливленд зэрэг Лэйклэндийн хотууд руу нүүх үед түүний ярианы өнгө аяс нь энд давамгайлж байсан бодит байдалд тохирсон байв: цэргийн зардал бол шинэ ажлын байр, энэ нь орон нутгийн эдийн засгийг идэвхжүүлдэг гэх мэт. Нутгийн иргэд дүрмээр бол энэ ЗСБНХУ-ын нутаг дэвсгэрийн талаар дэндүү тодорхойгүй, зөвхөн орон нутгийн асуудалд хэт автсан байсан тул өмнөд хэсэгт хэлсэн үгсийг Зөвлөлтийн аюул заналхийллийн тухай маргаанаар чимэглэх шаардлагагүй байв. Тиймээс Рейган энд голчлон увайгүй Ардчилсан намынхан нийтийн аж ахуйг бүрэн ажиллуулж, засгийн эрхэнд гарсны дараа энэ бүхнийг засч залруулах болно гэж голчлон гомдоллож, зөвхөн цэргийн зардлын талаар "зальтаар" л хэлсэн. Зэрлэг Баруунд түүний яриа бүдүүлэг үг хэллэг, ардын нийтлэг хэллэгээр тоноглогдсон байсан, учир нь энд ёс суртахуун маш "сэрүүн" хэвээр байгаа бөгөөд нийгэм тогтворгүй байна ("эдгээр большевик ямаанууд", "Би тэднийг эвдэх болно" гэж үздэг байв. эвэр” гэх мэт. .).

Хэрэв Рейган хайхрамжгүй, мартамхай байдлаасаа болж текстүүдийг хольсон бол Кливлендийн бичвэр Миннесотанчуудыг төөрөгдүүлэх болно: Бурхан минь, энэ нь улс орныг удирдахыг зөвшөөрөх ёсгүй. Миннесота мужид бэлтгэсэн илтгэлийг сонсоод Кливландын ард түмэн урам хугарах болно: ийм хүн пастороор сонгогдож болно, гэхдээ ерөнхийлөгчөөр сонгогдоно. Зэрлэг Баруунд зориулж бичсэн илтгэл нь өмнөд хэсэгт тангарагласан мэт сонсогдоно, учир нь өмнөдүүд дүрмээр бол хувийн хүндэтгэлийн мэдрэмж өндөр байдаг, тэд сайн зан үйлийг эрхэмлэдэг ...

Энэ бүхнийг улс төрийн газарзүйн сэдэв гэж зарим хүмүүс эсэргүүцэж магадгүй. Энэ нь бүхэлдээ үнэн биш (эсвэл бүр үнэн биш). Манай болон барууны улс төрийн газарзүй нь сонгуулийн статистикийн дүн шинжилгээ, геополитикийн асуудал болон үүнтэй төстэй чухал асуудлуудад голчлон анхаардаг ч бүс нутгийн онцлог нь түүний анхаарлын гадна байсаар байна. Бүс нутгийн өвөрмөц байдал нь улс төрийн газарзүйг үндэслэдэг зүйлээс өөр ур чадвар, санаа шаарддаг шал өөр судалгааны объект юм.

Хоёрдугаарт, барууны орнуудад бөөний болон жижиглэнгийн худалдааны зохион байгуулалтад бүс нутгийн онцлогийг сайтар судалдаг.

Энд бид юуны түрүүнд хэрэглэгчдийн таашаал, хандлага дахь нутаг дэвсгэрийн ялгааг судлах талаар бодож байна. Олон арван нэр хүндтэй компаниуд энэ чиглэлээр судалгаа хийдэг бөгөөд хүн амын судалгааг (өөрсдийнх нь эсвэл захиалгаар хийсэн) ашиглан асар их мэдээллийн санд хуримтлуулж, дүн шинжилгээ хийж, газрын зураг дээр байрлуулдаг. Үндсэндээ газарзүйн ажлын эдгээр үр жимс нь арилжааны асар их ач холбогдолтой бөгөөд тэдгээрийг худалдааны сүлжээнд зөвлөгөө өгөхөд ашигладаг тул нээлттэй хэвлэлд ховор гардаг боловч ийм зүйл тохиолдоход энэ нь үндсэндээ газарзүйн бодит судалгаа болох нь тодорхой болно. өндөр түвшин. Мөн ерөнхий шинж чанартай бүтээлүүд (жишээлбэл, америкчууд улс орны янз бүрийн хэсэгт юу идэхийг илүүд үздэг тухай) болон зарим төрлийн өргөн хэрэглээний барааны улс даяар тархсан байдлыг тодорхойлсон илүү тодорхой бүтээлүүд байдаг.

Энэ төрлийн бичвэрийн хамгийн сайн (мөн "хамгийн газарзүйн") жишээ бол бүтээгдэхүүний сонголтын эдгээр өөрчлөлтийг нэгтгэн дүгнэж, үүний үндсэн дээр Америкийн гэр бүлийн зарим бүс нутгийн төрлийг тодорхойлохыг оролдсон Майкл Уайзын номууд юм. Тэрээр энэ тухай анхны номоо 1988 онд Claritas зөвлөх компанийн мэдээллийг ашиглан хэвлүүлжээ. Дараа нь ижил мэдээллийн бааз дээр Wise 1994, 2000 онд илүү дэвшилтэт хэв шинжийг бий болгосон. Энд бид аль хэдийн америкчуудын өдөр тутмын онцлог шинж чанаруудаас эхлээд улс төрийн таамаглал хүртэл аль хэдийн ярьж байсан. Үүний үр дүнд Wise 15 бүлэгт нэгдсэн 62 "нийгмийн кластер"-ийг гаргаж ирэв. Эдгээр нь Америкийн нийтийн байр, амьдралын хэв маягийн төрлүүд юм. Эдгээрийг тус бүрийг нарийвчлан тодорхойлсон бөгөөд хамгийн чухал нь газарзүйчдэд АНУ-ын Эдийн засгийн шинжилгээний товчооны зангилааны бүсийн сүлжээг ашиглан улс даяар байрлуулсан болно. Тиймээс Вейссийн хувьд эдгээр "кластерууд" нь Америкийн нийгмийн бодит нутаг дэвсгэрийн бүтэц, тухайн улс оронд бүс нутгийн онцлог шинж чанарыг бий болгодог эсийн бүтэцтэй холбоотой байх нь маш чухал юм.

Өндөр хөгжилтэй орнуудад ийм зөвлөгөө өгөх нь худалдааны хорооллын сүлжээг бие даан хөгжүүлдэг бусад олон компаниудыг бий болгосон. Ийм торны нарийвчилсан дүн шинжилгээг С.Фрейдлиний курсын ажилд оруулсан болно. Тэр тусмаа бүс нутгийн онцлог шинж чанартай газар нутгийг заагласан ийм сүлжээг бий болгох нь ямар их практик, цэвэр "мөнгөний" үнэлэмж болохыг үнэмшилтэйгээр харуулж байна.

Нийгмийн өвөрмөц байдлын тухай ойлголт нь социологийн үндсэн сэдвүүдийн нэг байсаар ирсэн бөгөөд үүн дээр бүхэл бүтэн уран зохиолын номын сангууд бий болсон. Энэ нь ихэвчлэн тухайн хүний ​​нийгмийн мэдрэмжийн тухай байдаг бөгөөд энэ нь түүнийг нийтлэг ашиг сонирхол, шинж чанартай (эсвэл тухайн хүнд үнэхээр тийм юм шиг санагддаг) үндсэн дээр нийгмийн тодорхой бүлэгтэй холбоход хүргэдэг. Энэ нь арьс өнгө, үндэстэн, мэргэжлийн болон өмч, анги эсвэл "боловсролын" байж болно. Тэд бүгдээрээ нийлмэл, заримдаа зөрчилдөөнтэй цогцолборыг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь нийгэм дэх тодорхой хүний ​​зан төлөвийг ихээхэн тодорхойлдог эсвэл тайлбарладаг.

Нэг эгнээнд мөн бүс нутгийн (нутаг дэвсгэрийн) өвөрмөц байдал байдаг - тухайн үед эсвэл өнгөрсөн хугацаанд нэг нутаг дэвсгэрт хамтран оршин суусны улмаас нутаг нэгтнүүдтэйгээ эв нэгдэл. Ийм өвөрмөц байдал нь ихэвчлэн тодорхой нутаг дэвсгэр, дүүрэг, хот, түүний хэсэг гэх мэт оршин суугчидтай өөрийгөө тодорхойлоход илэрхийлэгддэг. нутаг дэвсгэрийн нэгж.

Социологи нь танин мэдэхүйн асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулдаг тул бүс нутгийн онцлогийг социологийн хүрээнд удаан хугацаанд нарийвчлан судалж, газарзүйч зөвхөн түүнээс зээл авах боломжтой гэж найдаж болно. Чухамдаа яагаад ч юм социологичид бүс нутгийн онцлогийг огт судлаагүй бөгөөд энэ нь газарзүйч хүнд хачирхалтай санагдаж магадгүй, ялангуяа социологи нь бүс нутгийн онцлогийг мартаад зогсохгүй зориудаар үл тоомсорлож, үүнийг нэг төрлийн шинж чанартай болгож байгааг харахад сонин санагдаж магадгүй юм. уриа лоозон. Энэ сэдвийн хүрээнд маргахдаа манай эрдэмтэд голдуу хэллэгийг иш татдаг

Н.Межевич, А.Филиппов нарын хүчин чармайлтаар бараг далавчтай болсон Бергер, Лукман нар: “Өдөр тутмын амьдралын ертөнц орон зайн болон цаг хугацааны бүтэцтэй байдаг. Энд байгаа орон зайн бүтэц нь бидний сонирхлыг татдаггүй. Энэ нь миний манипуляцийн бүс бусад хүмүүсийн заль мэхийн бүстэй огтлолцдог тул нийгмийн шинж чанартай гэдгийг хэлэхэд хангалттай. Бидний зорилгод илүү чухал зүйл бол цаг хугацааны бүтэц юм. Жорж Симмел (тэр эдгээр нэр томъёог зохиосон), Т.Парсонс, Э.Дюркгейм зэрэг нэрт социологичдын тайлбарлаж байсан “орон зайн социологи” буюу “нийгмийн орон зай” сэдэв нь энэ асуудалтай нягт холбоотой; Энд Орост А.Филиппов үүнийг маш үр дүнтэй хийж байгаа бөгөөд тэр ч байтугай "нийгмийн орон зайн анхан шатны онолыг" бий болгохоор шийдсэн.

Гэхдээ энэ чиглэлээр хийсэн ажил тун бага байна. Хамгийн муу зүйл бол социологийн сонгодог болон орчин үеийн шинжлэх ухаанд хийсэн зүйл нь газарзүйтэй бараг ямар ч холбоогүй юм. Симмел эсвэл Парсонс, Филиппов зэрэг сонгодог зохиолч хоёулаа нийгмийн харилцаанд нөлөөлж болзошгүй орон зайн шинж чанарыг эрс үгүйсгэдэг. Энэ нь тэдний хувьд зүгээр л төвийг сахисан зүйл биш бөгөөд энэ нь ямар ч шинж чанаргүй юм.

А.Филиппов энэ тухай шууд бөгөөд хоёрдмол утгагүй бичсэнийг эндээс үзнэ үү: "орон зай" гэдэг нь нийгэм, шинжлэх ухааны зүйрлэл боловч заримдаа маш их тайлбарлах шинж чанартай байдаг - хотын нэр хүндтэй болон нэр хүндгүй дүүргүүдийн тухайд жишээ нь: Байгууллага дахь дарга, харьяа албан тушаалтны алба гэх мэт. Ийм бүх тохиолдолд нийгмийн албан тушаалын ялгаа нь нутагшлын ялгаагаар илэрхийлэгддэг, өөрөөр хэлбэл үүнийг орон зайн хэлбэр гэж үзэж болох боловч энэ нь ямар ч шаардлагагүй юм. Ийм "нийгмийн орон зай" нь "нийгмийн зай" эсвэл "нийгмийн шат" гэх мэт тохиромжтой боловч зөвхөн зүйрлэмэл илэрхийлэл юм.

Тэгэхээр манай социологийн хувьд нийгмийн орон зай бол зүгээр л зүйрлэл учраас хэл шинжлэлийн хүн шинж чанарыг нь судлах нь илүү зохимжтой, бусад хүмүүсийн хувьд гэнэн хүүхэд зан байх болно. Үүнд Филиппов Парсонст тулгуурладаг (түүний нэгэн бүтээлээс хэлсэн үг нь энд байна: "Т.Парсонсын үзэл баримтлал нь биднийг хамгийн чухал талаас нь маш хүчтэй урагшлахад тусална. Парсонсоос бид юуны түрүүнд Нийгмийн үйл ажиллагаанд дүн шинжилгээ хийхэд орон зайн ач холбогдлыг тодорхой үгүйсгэсэн").

Дюркгеймд яг ийм санаа түүнд татагддаг, яг үнэндээ: "Орон зай нь өөрөө ямар ч шинж чанартай байдаггүй" гэж Дюркгейм хэлэв. Бид нэг агшинг нөгөөгөөс нь тодорхой утгаар нь ялгадаг шигээ ("өмнө/дараа" гэх мэт) сансар огторгуйд ("хойд/өмнөд", "баруун/зүүн", "зүүн/баруун") өөр өөр тодорхойлолт өгдөг. )". Филиппов энэ сэдвээр Георг Симмелийн үзэл бодолд тусгай бүтээлээ зориулж, мөн энэ санааг дахин онцлон тэмдэглэв: "Агуу хаант улсыг бүрдүүлдэг газарзүйн хувьд тийм ч олон квадрат миль биш юм. Үүнийг дундаас нь эхлэн улс төрийн хувьд ийм газар нутгийн оршин суугчдыг нэгтгэдэг сэтгэлзүйн хүчнүүд хийдэг.<географической>бүс нутаг". Гэсэн хэдий ч Симмел сансар огторгуйд тодорхой ач холбогдол өгөхөд бэлэн байна, гэхдээ зөвхөн туслах ач холбогдолтой: "Орон зай биш, харин түүний хэсгүүдийг хуваах, цуглуулах нь сүнсний үүрэг гүйцэтгэдэг. Орон зайн фрагментийн энэхүү нийлэгжилт нь тусгай сэтгэл зүйн үйл ажиллагаа бөгөөд энэ нь байгалийн мэт санагдах бүх өгөгдлүүдийн хамт бие даасан байдлаар өөрчлөгддөг; гэхдээ үүнээс гарах категориуд нь мэдээжийн хэрэг, бага багаар харааны болон эргэцүүлэн бодох хэлбэрээр - орон зайн ойрын байдалтай холбоотой байдаг.

Симмел Филипповын адил орон зайн тухай төдийгүй түүний нийгмийн гипостазын тухай өгүүлдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. "Нийгмийн орон зай" гэсэн нэр томъёо нь зүйрлэл болохын хувьд "нийгмийн орон зай" гэсэн ойлголтод орон зайг үлдээж байх шиг байна. Гэсэн хэдий ч Филиппов "нийгмийн орон зай"-ын талаар ямар ч тайлбар хийлгүйгээр Симелийн байр суурьтай бүрэн санал нийлж байгаа бөгөөд энэ нь социологичдод ийм ялгаа байдаггүй гэсэн бодол төрүүлдэг.

Газарзүйч хүн сансар огторгуйд, түүний нийгмийн үйл явцад гүйцэтгэх үүргийг үл тоомсорлож байгааг ойлгоход хэцүү байдаг. Мэдээжийн хэрэг, орон зай нь эдгээр үйл явцад жүжигчний хувьд биш, хүнтэй ижил түвшинд "оролцдог"; Мэдээжийн хэрэг, энд шийдвэрлэх үүрэг нь түүний "геометрийн" шинж чанараар биш, харин жүжигчид - хүмүүсийн ойлголтоор тоглодог. Энд А.Филипповын "Сэдэв"-ийн хувьд ажиглагчийн (судлаачийн) байр сууринаас, орон зай энд гурваар илэрч болно гэсэн диссертаци (судлаач) харилцан үйлчлэл нь бидэнд маш үнэмшилтэй санагдаж байна.

Гэсэн хэдий ч асуулт гарч ирнэ: нийгмийн харилцаанд орон зайн гүйцэтгэх үүрэг нь түүнийг жүжигчдийн ойлголтоор хүчтэй зуучилдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн ч (мөн үүнийг "орон зайн ойлголт" нэрээр чадварлаг газарзүйч хүн бүр мэддэг) энэ нь үйлчилж чадах уу? Энэ үүргийг бүхэлд нь үгүйсгэх үндэслэл болох уу? Газарзүйчдэд энэ нь утгагүй юм шиг санагддаг. Эцсийн эцэст Филипповын хэлснээр нийгмийн харилцаа нь жүжигчид бие биенээсээ хэр хол байгаагаас хамаардаггүй. Парсонсын хэлснээр, энэ зайд ямар орон зай байх нь хамаагүй: далай эсвэл хуурай газар, дайсагнасан эсвэл найрсаг улс, харилцаа холбооны хэрэгслээр тоноглогдсон эсэхээс үл хамааран. Дюркгеймийн хэлснээр жүжигчид хоорондоо зэргэлдээ байгаа эсэх, өөр жүжигчид тусгаарлагдсан эсэх нь хамаагүй. Симелийн хэлснээр, өвөрмөц байдлын мэдрэмж, энэхүү сүнслэг түлхэц нь нутаг дэвсгэрийн хувьд нэгдмэл бүлэгт амьдардаг эсвэл бусад бүлэгт ууссан эсэхээс үл хамааран хүмүүсийг ялан дийлдэг.

Энэ нь сэдвийн нэг талыг судлахын тулд зарим нөхцөл байдлаас зориудаар сарниулж буй эвристик төхөөрөмжийн хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц юм (Тунены загварт зайнаас бусад бүх зүйл хийсвэрлэсэн байдаг). Гэвч бодит байдал бол орон зайг хаалтнаас гаргаж болно гэдэгт социологичид бат итгэлтэй байдаг, учир нь энэ нь үнэхээр өмчгүй бөгөөд нийгмийн үйл явцтай холбоотой төвийг сахисан байдаг. Тэдний хувьд энэ нь хэл судлаачдын хувьд "хэлний орон зай" эсвэл статистикийн хувьд "ширээний орон зай" гэсэн зүйрлэл юм.

Социологичийн ийм байр суурь нь ямар ч газарзүйчдэд эмгэгийн шинж чанар, нэг төрлийн гажуудал мэт санагддаг. Үүний шалтгааныг шинжлэх ухааны судлаачид, шинжлэх ухааны түүхчид тусгайлан судлах нь зүйтэй. Ганцхан таамаглал дэвшүүлье. Олон социологичдын хувьд бүс нутгийн өвөрмөц байдал нь угсаатны өвөрмөц байдалд ихээхэн дарагдсан байдаг нь тэдэнд илүү хүчтэй мэт санагддаг; Бүс нутгийн өвөрмөц байдал нь тухайн нутаг дэвсгэрт угсаатны өвөрмөц байдал огтлолцож, нутаг дэвсгэрийн шинж чанартай зөрчилдөөн үүсэх үед л үүсдэг угсаатны өвөрмөц байдлын нэг төрлийн үүсмэл зүйл мэт харагддаг.

Энэ нь мэдээжийн хэрэг, үндсэндээ үнэн биш юм. Бүс нутгийн болон угсаатны хувьд эдгээр өвөрмөц байдал нь огт өөр үндэс суурьтай, хөгжлийн өөр механизмтай, бие биетэйгээ давхцаж байгаа нь онцгой тохиолдол юм. Угсаатны өвөрмөц байдлын онцгой үүрэг бол нэлээд шинэ үзэгдэл бөгөөд бүр зуун хагасын өмнө нутаг дэвсгэрийн өвөрмөц байдал нь угсаатны, хэл, соёлынхтой харьцуулшгүй тод харагдаж байсныг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. "Францын хувьсгалын үед" гэж Эрик Хобсбаум бичжээ, "Францын оршин суугчдын зөвхөн тал нь л франц хэлээр ярьж чаддаг байсан ба зөвхөн 12-13% нь үүнийг "зөв" хийдэг байсан; Хамгийн тод жишээ бол Итали улс байх үед зуугаас хоёр гуравхан италичууд гэртээ итали хэлээр ярьдаг байжээ. Эдгээр жишээнүүдээс харахад Франц, Италичууд хэл шинжлэл, угсаатны хувьд биш, харин нутаг дэвсгэрийн хамт олон нэг улс болж нэгдсэн. Энэ утгаараа одоогийн бараг бүх муж улс үндэстэн, соёлын бус нутаг дэвсгэрийн нэгдэл юм. Хобсбамын хэлснээр, 200 мужаас арав нь "үндэсний цэвэр ариун байдал"-ын зарчимд нийцдэг. Энэ зарчмын талаар Хобсбавм: “Үндэстэн-төрийн үзэл баримтлалыг үндэслэгчдийг гайхшруулах нь гарцаагүй. Тэдний хувьд үндэстний эв нэгдэл нь нийгэм-антропологийн бус улс төрийн шинж чанартай байв. Энэ нь соёл, хэл, угсаатны бүтцээс үл хамааран нэг нийтлэг хууль, нийтлэг үндсэн хуулийн дор амьдрах бүрэн эрхт ард түмний шийдвэрт тулгуурласан" (гэхдээ нутаг дэвсгэрийн нэгдмэл байдлын байнгын нөхцөлд бид нэмж хэлэв).

Статистикийн салбараас зарим аргументуудыг энд оруулав. Дэлхий дээр хэд хэдэн төрийн хэлтэй байдаг тул албан ёсоор үндэсний болон угсаатны үндэсгүй байх нь тогтсон улсууд байдаг. Швейцарь, Руанда, Боливид тус бүр гурав, Сингапурт дөрөв, жижигхэн Микронезийн Палауд зургаа, Өмнөд Африкт 11, Энэтхэгт 16 Пунжаби, Санскрит, Синдхи, Тамил, Тэлугу, Урду, тэр ч байтугай "холбоотой хэл" - Англи хэл байдаг) . Зөвхөн албан ёсны төдийгүй ерөнхийдөө "амьд" хэлний хувьд Энэтхэгт 387, Нигерид 505, Индонезид 726, Папуа Шинэ Гвинейд 823 хэл байдаг; Бразил 192 амьд хэлтэй хамгийн "олон хэлтэй" арван орныг хааж байна.

Үндэс угсаатны болон төрийн хоорондын ялгааны талаархи уран зохиол нь олон зуун бүтээлүүдээр удаан хугацаанд бичигдсэн бөгөөд энэхүү диссертацийг нийтээр хүлээн зөвшөөрөөгүй бол ямар ч шинэлэг зүйлгүй (энэ талаар А. Кустарев амжилттай байгаа бололтой: “үндэсний-төр” .

Энэ үзэгдлийг улс төрчид эсвэл бүтээлч сэхээтнүүдийн зорилтот хүчин чармайлтын үр дүнд бий болж, оршин тогтнож буй нийгмийн бүтцийн нэг хэлбэр гэж үзэх үзэл баримтлалыг судалдаг социологичдын өөр нэг хатуу уламжлалтай газарзүйч санал нийлэх магадлал багатай юм. Энэ үүднээс үүнийг хүмүүсийн нутаг дэвсгэрийн нийгэмлэгийн тодорхой шинж чанараар тайлбарлах оролдлогыг мордиализм гэж зарласан (мөн орчин үеийн социологид энэ нь аймшигтай буруутгал юм); Эрдэмтэн нь нийгмийн массын өөрсдийнхөө амьдралыг бус харин тэдний бие биетэйгээ, газарзүйн орчинтойгоо түүхэн харьцахдаа элитүүдийн үйлдлийг судлах ёстой. Н.Межевич Оросын угсаатны судлаачид илүү зөөлөн байр суурьтай, угсаатны бүлэг, нийгмийн бүлэг нь элитийн оролцоогүйгээр ч гэсэн өөр төрлийн өвөрмөц шинж чанартай байж болно гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байна гэж удаа дараа тэмдэглэсэн байдаг. нөхцөл байдал, үер эсвэл хөрш зэргэлдээх бүлгийн шахалт . Газарзүйч өөрийн уламжлалт дүр төрхөөрөө жинхэнэ урьдач хүн шиг харагддаг: тэр зүгээр л тодорхой нутаг дэвсгэрт хүмүүсийн удаан хугацааны хамтын амьдралын нөлөөн дор үүссэн нутаг дэвсгэрийн нийгэмлэгийн зарим анхны шинж чанаруудыг хайж олохыг зорьдог.

Ямар нэг байдлаар орон зай, түүний нийгмийн харилцаанд гүйцэтгэх үүргийг судлахаас ухамсартай, бүр дайчин байдлаар хасагдсан тул бүс нутгийн өвөрмөц байдлын асуудлыг орчин үеийн социологийн хүрээнд шийдэж чадна гэж найдах шалтгаан байхгүй. А.Филиппов энэ асуудлыг нийгмийн газарзүй судалж байгаа тухай удаа дараа дурдаж, тэр ч байтугай энэ оноонд бага зэрэг найдаж байсан (миний бодлоор маш гэнэн): “... сансар огторгуйн социологи үнэхээр хөгжиж байна, гэхдээ тийм биш. Газарзүйчид гэх мэт социологичид маш их. Энд ерөнхийдөө бүх зүйл логик юм: хэрэв газарзүйг "сансрын шинжлэх ухаан" гэж ойлговол нийгмийн газарзүй бол сансарт хүний ​​зан төлөв, орон зайд нийгмийн байгууллагуудыг байрлуулах, сансрын төлөвлөлт, хөдөлгөөний шинжлэх ухаан гэж ойлгодог. Эцэст нь сансар огторгуйн талаарх тэдний санаа бодлыг сонсвол сансрын социологийн салбар бараг дуусч байх шиг байна. Харамсалтай нь тэр бичвэрт тэрээр хэлэхдээ: "Социологичдын сансар огторгуйд хайхрамжгүй ханддаг гэж гомдоллодог зохиолчид нийгмийн газарзүйн талаархи гайхалтай олон бүтээлтэй адил нийгмийн орон зайн талаархи олон бүтээлээс санаа аваагүй бололтой. ”

Бид үүнтэй санал нэгдэх ёстой. Нийгмийн газарзүйн хувьд бүс нутгийн онцлог, нийгмийн орон зайг мэргэжлийн түвшинд авч үзэх мэргэжилтэн бараг байдаггүй. Цөөн тооны үл хамаарах зүйлүүдийн дунд (гэхдээ хүчтэй) энэ сэдвээр хээрийн ажил хийж байсан Михаил Крылов, энэ сэдвээр хэд хэдэн томоохон бүтээл хэвлүүлсэн Николай Межевич, диссертацаа энэ сэдэвт зориулж байсан Андрей Манаков нар багтжээ. ; шууд бус байдлаар, манай томоохон газарзүйчид (жишээлбэл, В.А. Колосов) Оросын бүс нутгийн онцлогийг судалсан.

Бүс нутгийн онцлог нь бусад төрлийн таних тэмдэгтэй олон талаараа төстэй. Энэ нь мөн амьдрах орчны онцгой чанаруудын тухай нийгмийн домогт ихээхэн тулгуурладаг; түүний ноцтой байдал нь хамтын санах ой, тогтоосон үнэ цэнэ, хэм хэмжээ, хадгалалт, хадгалалтаас ихээхэн хамаардаг; Энэ нь түүний эздийн тодорхой дүр төрхийг бий болгох, өдөр тутмын амьдралын онцлог шинж чанарыг (хувцас, үгсийн сан, хоолны дэглэм гэх мэт) бий болгоход илэрхийлэгддэг. Хамтдаа амьдарч байгаа баримт нь элэг нэгтнүүдийн дунд ижил төстэй нийгмийн шинж чанарыг зайлшгүй бий болгодог. Д.Виклием, Р.Биггерт нар АНУ-ын өнөөгийн байдлыг дүрслэн бичихдээ: “Нийгмийн харилцааны мөн чанарт хамгийн хүчтэй нөлөөллийн нэг нь тухайн бүс нутаг юм. Технологийн хөгжил нь бүс нутгуудын хилээр аялах, харилцаа холбоог ихээхэн хөнгөвчлөх болсон ч хүмүүс найз нөхөд, танилуудаа ойр орчмын нутгаас сонгохыг илүүд үздэг хэвээр байна. Түүгээр ч барахгүй АНУ-д газарзүйн хөдөлгөөн их байгаа хэдий ч гэр бүлүүд олон үеийн турш тус улсын аль нэг хэсэгт байрлаж байна. Тиймээс олон жил дараалан хөгжиж ирсэн бүс нутгийн эрч хүчтэй уламжлалууд өнөөг хүртэл мэдэгдэхүйц хэвээр байгаа нь гайхах зүйл биш юм.

Бүс нутгийн өвөрмөц байдал нь өөр төрлийн баримжаатай нарийн төвөгтэй харилцаатай байдаг. Эдгээрийг өрсөлдөөний харилцаа, ихэнхдээ антагонизм гэж үзэх хангалттай үндэслэл бий. Угсаатны өвөрмөц байдал хэдий чинээ хүчтэй байна, төдий чинээ бүс нутаг, ангийн өвөрмөц байдал сул байна. Д.Виклием, Р.Биггерт нар үүнийг АНУ-д хийсэн тооцооллоор тодорхой харуулсан бөгөөд энэ нь өмнөд нутгийн оршин суугчдын арьс өнгөний өвөрмөц байдал нь тэдний бүс нутгийн эв нэгдэлд хэрхэн саад болж байгааг харуулсан бөгөөд энэ нь Америкийн өмнөд хэсгийн хувьд бид бүс нутгийн өвөрмөц байдлын хамгийн гайхалтай илрэлүүдийн нэгтэй тулгарч байна. Эдгээр зохиогчид католик шашинтнууд болон хар арьстнуудын дунд арьсны өнгө, шашин шүтлэгийн онцлогоор далдлагдсан бүс нутгийн онцлог шинж чанар мэдэгдэхүйц суларч байгааг параметрээр нотолсон. Бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг хөгжүүлэх нийгмийн үр дагаврыг үнэлэхдээ эдгээр талуудыг анхааралтай авч үзэх хэрэгтэй.

Бүс нутгийн онцлогийг өөрчилж болно. Энэ нь түүнийг мэргэжлийн онцлог, өмчтэй холбоотой болгодог ч угсаатны болон арьсны өнгөөр ​​ялгаж салгадаг. Мартин Липсет "Хүн хар хүн эсвэл хятад болж чадахгүй, харин өмнөд хүн болж чадна" гэж бичжээ. Гэсэн хэдий ч асуудлыг нэг алхамаар шийдэх боломжгүй гэдгийг санах нь зүйтэй. Нэг бүс нутгийн онцлогийг алдаж, шинийг олж авах нь заримдаа нэг үеийн амьдралтай дүйцэхүйц хугацаа шаарддаг бөгөөд хөдөөгийн оршин суугчид заримдаа хотын амьдралын хэв маягт маш их бэрхшээлтэй, тэр ч байтугай өөрийн гэсэн сэтгэлгээтэй болох гэсэн бүх хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг. хотын оршин суугч. Түүгээр ч зогсохгүй диаспора, шинэ оршин суугаа газарт анхны, төрөлхийн бүс нутгийн өвөрмөц байдал хамгийн хүчтэй илэрдэг гэдгийг нэг бус удаа тэмдэглэсэн. "Танихгүй" хүмүүстэй харилцахдаа түүний эзэн түүний сэтгэл зүйд байгаа байдлыг онцгой хурцаар мэдэрдэг, шинэ нутаг дэвсгэрийн хөршүүдийн дунд холбоотнуудаа олох хэрэгсэл болгон онцгой үнэ цэнийг олж авдаг, энд өөрийгөө байнга сануулдаг. Бага наснаасаа найздаа амьдрахаас ялгаатай нь бүс нутгийн онцлог шинж чанар нь олон жилийн турш шалгагдаагүй, тиймээс нойрмоглож (унтаа байдалд байгаа) энэ нь алга болсон гэсэн хуурмаг байдлыг бий болгодог цул орчинд амьдардаг. Бүс нутгийн шинэ ба хуучин өвөрмөц байдлын эдгээр зөрчилдөөн, түүний өмчлөгчийн хамаарлын хэлбэлзэл нь хувь хүний ​​​​нийгмийн үйл ажиллагааны онцгой бөгөөд чухал чиглэлийг бүрдүүлдэг.

Бүс нутгийн онцлог гэдэг нь эзэдийнхээ бие биетэйгээ эв нэгдэлтэй байхыг үргэлж хэлдэггүй. Мэргэжлийнхээ нэр хүнд, үнэ цэнийн төлөөх тэмцэлд холбоотнууд биш, харин нэг мэргэжлийн үнэмлэхтэй хүмүүс бие биенээ ажлын өрсөлдөгч гэж ойлгодог шиг "эх орон нэгтнүүд" ч бие биенээ гэсэн өргөн хүрээний мэдрэмжийг мэдэрч чаддаг. , зөвхөн тэдний нийгмийн зан авирыг бэхжүүлэх хүсэл биш юм. Алабамагаас гаралтай арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхагч хүн Нью-Йоркийн хар арьст хүнд туслахад уруу татагдах нь юу л бол, мөн ийм хар арьстнууд арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхагчийг сэжиглэх хандлагатай тул нутгийн цагаан арьстнаас тусламж хүсэх магадлал өндөр байдаг. цагаан бүр өөрийн мужаас. Өөрөөр хэлбэл, "эх орон нэгтнүүд" шинэ хөрсөнд шилжих нь зөвхөн хавсаргах төдийгүй, тэдний жижиг эх орондоо тэдний нийгмийн амьдралыг ялгаж салгаж байсан фоби, өрөөсгөл үзэл, антагонизм, нутаг нэгт хүнээ харилцан ярилцагчаар хүлээн зөвшөөрөх нь харилцан ойлголцлыг бий болгодоггүй. эв нэгдлийн харилцан үйлчлэлд хандах хандлага.

Бүс нутгийн өвөрмөц байдал нь энэ асуудлын талаар Америкийн судлаачдын олон удаа тэмдэглэсэн маш чухал бөгөөд гүнзгий эерэг шинж чанартай байдаг - өөр өөр арьстан, мэргэжил, нөхцөл байдал, боловсролын түвшний хүмүүсийг нэгтгэх, хоорондын саад тотгорыг арилгах эсвэл багасгах чадвар. эдгээр бүлгүүд. Арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхагч, хар арьстнууд гэх мэт жишээнүүд нь бүс нутгийн өвөрмөц байдлын талаархи нийгмийн харилцаанд давамгайлдаггүй. Мэдээжийн хэрэг тэдний тархалтыг анхаарч үзэх хэрэгтэй, гэхдээ бүс нутгийн эв санааны нэгдэл илүү олон удаа илэрдэг, энэ бол ердийн зүйл бөгөөд үүнд найдах бүрэн боломжтой юм. Америкийн судлаачид бүс нутгийн онцлогийг янз бүрийн фоби, ялангуяа арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, ангиудыг үзэн ядах, олон төрлийн бүлэг хоорондын харийн үзэн ядалтын эсрэг хамгийн үр дүнтэй эмүүдийн нэг гэж үзжээ. Энэхүү эмийн нөлөө нь тухайн бүс нутгийн онцлог шинж чанартай цэвэр эерэг исгэлтийн үр дүнд бий болдог: энэ нь оршин суугаа газрынхаа халуун дулаан мэдрэмж, түүний гоо үзэсгэлэн, тохь тух, сайн сайхан байдлын тухай дурсамж (заримдаа зохиомол ч гэсэн) дээр суурилдаг. Чухамхүү энэ эерэг хандлага нь үл итгэлцэл, харийн байдал, дайсагнал зэргээс үүссэн бүлэг хоорондын саад бэрхшээлийг арилгахад тусалдаг. Энэ чадавхийн хувьд бүс нутгийн онцлогийг төрийн болон соёлын ерөнхий түвшинд төлөвшүүлэх ёстой - мэдээжийн хэрэг, бусад тодорхой "эх орон нэгтнүүд"-тэй тулгарах зорилгоор жагсаал цуглаан хийх замаар бий болоогүй хэлбэрээр.

Бүс нутгийн онцлог нь үргэлж эзэмшигчийн бахархал биш юм. Бүр тодруулбал, эзэн нь түүнтэй бахархаж чаддаг, гэхдээ зөвхөн нууцаар, олон нийтэд биш. Ихэнхдээ тэд үүнийг нуудаг (нийслэлд амьдардаг хөдөөнөөс ичих нь ердийн тохиолдол юм), тэд нутаг нэгтнүүдээсээ зайлсхийдэг (зохиогч Оросоос цагаачилсан хүмүүсийн дунд АНУ-д нэгээс олон удаа уулзаж байсан). Ерөнхийдөө зарим нэг "доод" эсвэл үл тоомсорлож буй бүс нутгийн бүлэгт хамаарах нь нийгмийн (зөвхөн хувь хүний ​​төдийгүй) түвшинд хүчтэй бухимдал үүсгэдэг. Ийм өвөрмөц байдал нь зөвхөн сул тохиолдолд үүнийг нуух хүсэлд хүргэдэг бөгөөд хүчтэй тохиолдолд эсэргүүцлийн түрэмгий үйлдлүүдийг дайчлах болно. Эсэргүүцэл нь тухайн бүлэгт тэгш байр суурийг эргүүлэн авах зорилготой бол сайн хэрэг боловч энэ нь бүс нутгийн өөр шинж чанартай хүмүүст хүчтэй дарамт шахалт үзүүлэх чиглэлд (зориуд санаатайгаар) чиглэгдэж магадгүй юм. Тиймээс өөрийгөө дарагдсан бүс нутгийн бүлэгт хамааруулах нь (магадгүй үнэн хэрэгтээ биш, зөвхөн эзнийх нь оюун ухаанд дарагдсан байж магадгүй) нийгмийн хөдөлгөөнийг өдөөж, янз бүрийн улс төрчдийн, тэр байтугай зүгээр л демагогуудын амттай олз болдог.

Бүс нутгийн өвөрмөц байдал нь ихэвчлэн "олон давхар", шаталсан байдлаар хувирдаг. Алдарт "Энэтхэгийн зун"-ын үеэр бүх Америкийг хамарсан соёлын арга хэмжээнүүдээрээ алдартай Массачусетсийн баруун хэсгийн оршин суугч Беркширийн толгодоос ирсэн гэдгээрээ бахархаж, "Массачусетс үү? Тэнд дов толгод байна." Гэсэн хэдий ч түүнийг төрөлх мужтай нь маш их холбодог бөгөөд тэрээр Калифорнийн уугуул иргэнтэй ярилцахдаа өөрийгөө түүний оршин суугчдын нэг гэж дуртайяа ангилах болно, ялангуяа Беркширийн толгодын талаар сонссон гэсэн найдвар бараг байдаггүй. Тэр ерөнхийдөө Шинэ Англид мэдэгдэхүйц хамааралтай байх болно - энэ газар нь АНУ-ын бусад хэсгээс дэндүү ялгаатай, тус улсад нэр хүнд нь хэтэрхий өндөр байна. Түүнд амьдрах орчин нь хойд зүгт харьяалагддаг гэдгийг онцлон тэмдэглэх шалтгаан бий - наад зах нь Өмнөд Америкчуудад ханддаг арьс өнгөөр ​​​​ялгаварлан гадуурхах үзлийн сэжиг түүнд хамаарахгүй. Эцэст нь хэлэхэд, энэ бүхэн түүнийг АНУ хэмээх агуу улсад харьяалагддаг гэдгээ мэдрэхэд нь саад болохгүй. Мэдээжийн хэрэг, ийм нарийн төвөгтэй бүс нутгийн өвөрмөц байдал нь АНУ-ын бүх хэсэгт, дэлхийн бүх улс орнуудаас алслагдсан оршин суугчдад байдаггүй, гэхдээ түүний "олон давхар" нь маргаангүй юм.

Тиймээс бүс нутгийн болон үндэсний онцлогийг эсэргүүцэх ёсгүй: ерөнхий тохиолдолд тэд тайван амгалан зэрэгцэн оршдог төдийгүй бие биенээ нөхдөг; итгэх үндэслэл бий. "Жижиг эх орон" гэсэн мэдрэмж төрж байж эх орны мэдрэмж бүрэн дүүрэн байх болно. Эдгээр өвөрмөц байдлын хоорондын сөргөлдөөний ховор жишээг нийгмийн эмгэг гэж үзэх нь зүйтэй, эсвэл тухайн улсын аль нэг хэсгийг аль хэдийн үүссэн бүхэл бүтэн байдлаас нь салгасны улмаас бүс нутгийн өвөрмөц байдал үндэсний шинж чанартай болж хөгждөг. нийгэмд. Тиймээс бүс нутгийн онцлогийг улс орны эв нэгдэлд заналхийлж буй байнгын аюул гэж үзэх ёсгүй; эсрэгээрээ төрийн бүрэн бүтэн байдлыг бэхжүүлэхийн тулд бүх талаар хөгжүүлэх ёстой.

Бүс нутгийн өвөрмөц байдал нь өөрийн гэсэн горимтой байдаг - энэ нь хүчтэй, сул дорой байж, өргөжиж, бүдгэрч болно. Юуны өмнө, үндэстнүүд өөрсдөө энэ горимд бие биенээсээ эрс ялгаатай байдаг. АНУ, ОХУ-ын харьцуулалтаас харахад АНУ-д энэ горим Оростой харьцуулахад хамаагүй өндөр байдаг бөгөөд энэ улсын бүс нутгийн онцлог нь манай улстай харьцуулахад нийгмийн амьдралд илүү их үүрэг гүйцэтгэдэг. Үүний зэрэгцээ орчин үеийн Орос улсад энэ үзэгдэл хэр хурдацтай хөгжиж байгааг харахад хялбар байдаг бөгөөд энэхүү өсөлтийн ачаар бүс нутгийн онцлог нь бидний хувьд хүрсэн түвшнээсээ илүү чухал ач холбогдолтой болж эхэлж байна. Бүр 30 жилийн өмнө Рут Хейлийн хийсэн судалгаагаар АНУ-ын нутаг дэвсгэрийн бараг гуравны хоёр нь гэгддэг газар нутгийг эзэлдэг болохыг харуулсан. нутгийн оршин суугчид болон тэдний хөршүүдийн сайн мэддэг ардын хэл (энгийн) газар нутаг бөгөөд энэ нь тус улсын ийм өргөн уудам нутаг дэвсгэрт оршин суугчид тодорхой бүс нутгийн онцлогтой байдаг гэсэн үг юм. Манай улсад саяхан болтол ийм газар нутгийг хуруугаараа тоолж болно: Мещера, Полисся, Поморье, Дауриа болон бусад хэд хэдэн; Урал, Сибирь, Волга, Алс Дорнодыг тооцохгүй, эдгээр нь АНУ-ын өмнөд эсвэл баруун зэрэг томоохон соёлын бүс нутаг юм. Өнөөдөр бараг хаа сайгүй мартагдсан газрууд (Тверь мужийн Бежецкий Верх гэх мэт) сэргэж, эсвэл цоо шинэ (жишээлбэл, хэд хэдэн бүс нутгийн уулзвар дахь Хоперье) гарч ирж байгааг ажиглаж болно. Дашрамд дурдахад, энэ үйл явц нь хуучин "ардын ардчилалтай орнууд"-д ч тодорхой харагдаж байсан - тоталитаризмыг устгаснаар үндэсний органик мэдрэмжээс тодорхой хязгаарлалтыг арилгасан мэт; Үүнтэй холбогдуулан Л.Биелосиевичийн Дээд Силези, Галисын тухай хийсэн бүтээлүүд нь сонирхолтой юм: тэрээр зуун жилийн өмнө соёлын оргил үе дуусч, энэ хугацаанд өөр өөр муж улсын бүрэлдэхүүнд байсан эдгээр бүс нутгийн оршин суугчдын нийгмийн ой санамжийг олж мэдсэн. маш их хамааралтай хэвээр байна.

Бүс нутгийн өвөрмөц байдал нь ихэвчлэн далд хэлбэрээр байдаг тул судлаач үүнийг санал асуулга, хэвлэл мэдээллийн судалгаа, түүхэн эх сурвалжийн дүн шинжилгээ гэх мэт олон нийтийн ухамсараас гаргаж авах шаардлагатай болдог. Энэ нь ялангуяа Оросын хувьд ердийн зүйл юм. Оршин суугаа газрынхаа талаар асуухад орос хүн ихэвчлэн шуудангийн хаягаа өгдөг. Заримдаа нэмэлт асуултуудын тусламжтайгаар түүнийг "Бежецкийн орой дээр" эсвэл "Вада дээр", эсвэл "Хопер мужид" амьдардаг болохыг олж мэдэх боломжтой байдаг, гэхдээ ихэнхдээ үүний үр дүнд Судалгаа, тэр ч байтугай хамгийн нарийвчилсан ч гэсэн хариулагчийн нийгмийн харилцаа холбоотой тодорхой газар нутгийн талаархи санаа хэвээр байна. Гэсэн хэдий ч бүс нутгийн онцлогтой адил ийм газар үргэлж байдаг гэдгийг санах нь маш чухал юм. Хэрэв энэ хэсэг нь ухамсарт тусгагдаагүй, нийтлэг нэргүй бол хариуцагчийн хараахан "өөрийнх нь" гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй байгаа хэсэг рүү чиглэсэн ямар нэгэн анхан шатны ижил төстэй байдлын талаар ярьж байна. түүний нийгмийн мэдрэмжийг шийдвэрлэхэд хараахан бэлэн болоогүй байна. Гэхдээ нийгмийн хүн нийгмийн харилцан үйлчлэлээ эргэн тойрныхоо тодорхой орон зайд, цаашлаад ихэвчлэн нэгдмэл, салшгүй орон зайд, салшгүй зүйл гэж тодорхойлж болохуйц нэгдмэл, салшгүй орон зайд байрлуулдгийн ачаар ийм орон зай байдаг шиг ижил төстэй байдал оршин байдаг. шинж чанарууд.

Түүнд харгалзах газар нь дарамтанд орж, бүрэн бүтэн байдалд нь заналхийлэхэд (гадаад юм уу дотоод хүчний нөлөөнд автаагүй ч бай) ийм бүдүүлэг өвөрмөц байдал бодитоор хэрэгжиж, нийгмийн амьдралын хүчин зүйл болно гэдэгт итгэлтэй байж болно. чухал). Тиймээс Оросууд өөрсдийн бүс нутгийн онцлогийг үл тоомсорлож байгаад хууртагдах ёсгүй: АНУ, Франц зэрэг бусад орнуудтай харьцуулахад энэ хайхрамжгүй байдал нь бүс нутгийн өвөрмөц байдлын унтаа байгаа байдлыг нуун дарагдуулж байгаа бөгөөд энэ нь бүс нутгийн онцлог шинжийг хурдан арилгах боломжтой юм. түүхэн эсвэл түр зуурын нөхцөл байдлын нөлөөн дор идэвхтэй үе шат. Үүний тод жишээ бол бүс нутгийн өөрийгөө танин мэдэхүй үсрэнгүй хөгжиж, манай улстөрчдийг төдийгүй эрдэмтдийг гайхшруулж буй өнөөгийн Орос улс юм.

Бүс нутгийн өвөрмөц байдлын тухай ойлголт нь "биет бус" газарзүйн гол асуудлын нэг болох бүсчлэлийн асуудлыг шинээр харах боломжийг олгодог. Нийгмийн бүсчлэлд эдийн засгийн бүсчлэлээс ялгаатай нь бид объектын хувьд сүнсгүй бүтээмжтэй хүч, идэвхгүй матери биш, харин чөлөөт хүсэл зориг, хамгийн чухал нь ухамсар, ухамсартай хүнтэй харьцаж байгаа нь нэлээд логик бөгөөд ойлгомжтой юм. Үг хэлэх юм бол газарзүйн орон зайд өөрийн хүсэл зоригоо хэрхэн ашигладаг, энэ орон зайг хэрхэн хуваадаг, өөрөөр хэлбэл түүний бүс нутгийн онцлог нь юу вэ гэдгийг хүнээс өөрөөс нь асуух нь утга учиртай юм. Машинаас ийм асуулт асуух боломжгүй, гэхдээ хүнд энэ нь зөвхөн боломжтой төдийгүй маш үр дүнтэй байдаг.

Энэ бодол нь бүсчлэл, түүний судалгааны аппарат, арга зүй, техникийг эрс өөрчилж чадна. Эрдэмтний өөрийн сэтгэхүйн үйл ажиллагаа, түүний шалгуур үзүүлэлтийн тогтолцоог бий болгох, янз бүрийн онол боловсруулах гэх мэт. Ийм боломжийн өмнө ар тал руугаа ухарч байгаа мэт - бүсчлэлийн мөн чанар болох асуултын хариултыг тухайн объектоос өөрөө олж мэдэх. Тэгэхээр нийгмийг бүсчлэх гол асуудал нь эрдэмтдийн хороолол барих асуудал биш, харин олон нийтийн сэтгэлгээнд дүүргийг “нээх” явдал юм. Хэрэв тийм бол энэ асуудлын гол цөм нь эргэлзээгүй бүс нутгийн өөрийгөө ухамсарлахуйн үзэл баримтлал буюу социологийн хэлээр бүс нутгийн өвөрмөц байдал юм.

"Ард түмнээс өөрсдөөсөө суралцана" гэдэг нь зүгээр л асууж, нарийн хариулт авах гэсэн үг биш л дээ. Ихэнхдээ хүн амын шууд судалгаа нь маш бага үр дүн өгдөг, учир нь жирийн оршин суугчид бүс нутгийн харьяаллын талаар муу ойлголттой байдаг; Ихэнхдээ тэд асуудлын мөн чанарыг мэддэггүй. Судалгаанд өөрөө судалгаанд оролцогчдын оюун ухаанаас шаардлагатай мэдээллийг гаргаж авах арга сэдсэн эрдэмтний ажил хэрэгтэй бөгөөд эдгээр аргууд нь заримдаа маш дүр эсгэсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч хаа сайгүй хүмүүс нутаг дэвсгэрийн давуу эрхээ шууд болон шууд бус байдлаар өгдөг нь тодорхой бөгөөд үүний үндсэн дээр тэд өөрсдийн оршин суугаа газар болон хөрш зэргэлдээх бүс нутгаа яг хэрхэн төсөөлж байгааг дүгнэх боломжтой юм.

Америкийн уран зохиолд оршин суугчдын нутаг дэвсгэрийн давуу талыг судлах дөрвөн арга байдаг. Дээр дурдсан шууд санал асуулга бол тэдний зөвхөн нэг нь юм. Энэ нь санаагаараа хамгийн энгийн бөгөөд дүрмээр бол практикт хэрэгжүүлэхэд маш хэцүү байдаг - асуулгын хуудсыг эмхэтгэх болон судалгааг өөрөө хийх үед. Тиймээс үүнийг маш ховор ашигладаг - дүрмээр бол зөвхөн тодорхой "цэг" судалгаанд зориулж, тухайн улсын нутаг дэвсгэрийг бүхэлд нь эсвэл түүний нэлээд хэсгийг хамрах дүр эсгэхгүйгээр ашигладаг.

Энэ төрлийн техникийн сонирхолтой жишээ нь гэж нэрлэгддэг техник юм. "Commonsen - sus" төсөл бөгөөд нэр нь англи хэлний "цэвэр мэдрэмж" (нийтлэг мэдрэмж) гэсэн хэллэгийг хүүхэлдэйн кино болгон хувиргаж, утга гэсэн үгийг тооллого (мэргэшсэн байдал, тооллого) гэсэн үгээр сольсон төсөл юм. Уг төслийг М.Болдуин бүтээжээ. Тэрээр өөрийнх нь хэлснээр уг төсөл нь Болдуины оршин суудаг Нью-Йорк муж улсын хил хязгаарыг тодорхойлох оролдлогоос үүдэлтэй юм. Болдуин улс төр судлаач мэргэжлээр боловсрол эзэмшсэн боловч "сонгодог"-оос ялгаатай нь тус улсын энэ хэсгийн оршин суугчдаас энэ талаар өөрсдөөсөө асуухаар ​​шийджээ. Хэдэн жилийн турш судалгаанд улс орон даяар хамрагдсан бөгөөд судалгаанд оролцогчдын тоо 32,000 гаруй болжээ. Тэдний хариултыг нарийн төвөгтэй аргын дагуу боловсруулсан газрын зураг дээр байрлуулсан бөгөөд энэ нь нийгмийн бүсчлэлд оролцож буй хүмүүсийн сонирхлыг ихэд татдаг.

М.Болдуины газрын зураг нь хоккей, сагсан бөмбөг, бейсбол, америк хөлбөмбөг гэх мэт янз бүрийн шигшээ багийн хөгжөөн дэмжигчдийн дунд явуулсан санал асуулгаас дутахааргүй сонирхолтой байв. Жишээлбэл, Нью-Жерси мужийн хойд хэсэг бүхэлдээ Нью-Йорк Рейнжерс багийг төлөөлж байгаа бөгөөд энэ муж хэдийгээр Нью Жерси Девилс багийн өөрийн гэсэн шилдэг багтай ч гэсэн түүний төлөө байдаг. Тиймээс манай спортын тэргүүн А.Фетисов үг хэлэв. Энэ худаг нь улс төрийн удирдагчид нь маш шаргуу тэмцсэн төрийн харгислалын хямралыг харуулж байна; Эцсийн эцэст, "Чөтгөрүүд" багийг Нью-Жерси мужийн оршин суугчдын дунд "Нью Жерсигийн эх орон" гэсэн мэдрэмжийг бэхжүүлэхийн тулд Нью Жерси мужийн алдарт захирагч Т.Кинийн санаачилгаар, ялангуяа (түүнээс гадна нэлээд албан ёсоор) байгуулсан. муж. Коннектикутын зүүн өмнөд хэсэг (Фэйрфилд муж) нь Нью Англид биш харин Нью-Йорк мужид харьяалагддаг болохыг нотлох шаардлагатай үед энэ зохиогч аль хэдийн ийм "фен бүсүүд"-д хандах шаардлагатай болсон. Ийм аргумент болгон хэвлэлд гарсан лавлагааг тэд Нью-Йоркийн арлуудчуудыг дэмжиж байгаа болохоос Бостон Брюинзийг биш харин Нью-Англандын бусад хэсэгт маш түгээмэл байдаг. Болдуины шинэ газрын зураг үүнийг тодорхой баталж байна. Дашрамд дурдахад, энэ нь Брюинсийн тархац нь бүр цаашилбал Нью-Йорк хотын хойд хэсэгт орших Нью-Йорк мужид хүртэл мөлхөж байгааг харуулж байгаа бөгөөд энэ нь тэдний боловсруулсан санааг дахин баталж байна.

V. Zelinsky ба үүний дагуу энэ муж улсын хойд хэсэг - "Upstate Нью-Йорк" - өргөн утгаараа Шинэ Английн төлөөлж (New England Extended).

Хоёрдахь арга нь илүү түгээмэл бөгөөд материаллаг соёлын шууд бус шинж тэмдгүүдийн тайлбар юм. Жишээлбэл, АНУ-д унасан Холбоотнууд, өөрөөр хэлбэл 1861-1865 оны Иргэний дайны үеэр өмнөд нутгийн армийн цэргүүдийн дурсгалд зориулсан дурсгалын газарзүйн талаархи хэд хэдэн бүтээл байдаг; Тэдний тархалтын талбай нь оршин суугчид өөрсдийгөө чин сэтгэлээсээ өмнөд хүмүүс гэж үздэг нутаг дэвсгэрийн хилтэй давхцах ёстой гэж үздэг. Америкийн соёлын газарзүйн патриарх В.Зелинский зөвхөн Шинэ Английн соёлд л байдаг битүү гүүрнүүдийн газарзүйн талаархи бүтээлтэй тул түүний тархалтын сайн тэмдэг болдог. Рут Хэйлийн АНУ-ын ардын хэлээр ярьдаг (ердийн) нутаг дэвсгэрийн талаархи алдартай бүтээл зэрэг бүтээлүүдийг мөн ижил аргачлалд хамааруулж болох бөгөөд янз бүрийн сурталчилгааны материалууд мэдээллийн гол эх сурвалж болж, улс орны зарим хэсгийг "дуулдаг" байв. жуулчид, оршин суугчид эсвэл худалдан авагчдыг татах.

Гурав дахь техник, хамгийн түгээмэл бөгөөд үр дүнтэй нь нутаг дэвсгэрээр дамжин өнгөрөх хөдөлгөөний статистикийг ашигладаг - хүн, бараа, мэдээллийн хөдөлгөөн. Энэ нь юуны түрүүнд хүн амын хөдөлмөрийн аяллын талаархи мэдээлэл юм. Хүн амын тооллогын үеэр (өөрөөр хэлбэл арван жилд нэг удаа) тэдгээрийг элбэг дэлбэг, нутаг дэвсгэрийн хуваагдалтайгаар цуглуулдаг. Тооллогын товчооны вэбсайтаас та 1970, 1980, 1990, 2000 оны бүх (!) мужийн мэдээллийг 3 мянга гаруй нэгж талтай "даамын самбар" хэлбэрээр үнэ төлбөргүй авах боломжтой. Үүний үндсэн дээр Эдийн засгийн шинжилгээний товчоо олон жилийн турш томоохон хотуудын таталцлын бүс хэлбэрээр 170 орчим зангилааны тойргийн сүлжээг барьж байна.

Хэрэв оршин суугчдын хөдөлмөрийн (өөрөөр хэлбэл үндсэн) аялал нь эдгээр таталцлын бүсэд хаагдах юм бол эдгээр оршин суугчид эдгээр бүсүүдийг өөрсдийн оршин суугаа газар нутаг гэж хүчтэй санааг бий болгодог гэж үзэх нь логик юм. Өөрөөр хэлбэл, оршин суугчид газарзүйн орон зай дахь зан авираараа өөрсдийн нутаг дэвсгэрийн зохион байгуулалтын талаархи санаа бодлоо урваж байна.

Үүнтэй ижил аргачлалын хувилбар нь орон нутгийн өдөр тутмын сонины эргэлтийг харгалзан үзэх явдал юм. Энэ нь ажлын аялалын хувилбараас илүү шууд бус мэт боловч үнэн хэрэгтээ энэ нь иргэдийн өөрсдийнх нь бүс нутгийн сонирхлыг тодорхойлох даалгавартай илүү нарийвчлалтай нийцдэг. Эцсийн эцэст, хэрэв Санта Барбара хотод та Сан Францискогийн Chronicle биш харин Лос Анжелес Таймс сониныг хялбархан худалдаж авах боломжтой бол энэ нь Санта Барбарагийн оршин суугчид Лос Анжелесийн мэдээг ихэд сонирхож байгааг тодорхой харуулж байна. Тэд өөрсдийгөө түүний ойр тойрныхон гэж үздэг бөгөөд Сан Францискогийн мэдээнд хайхрамжгүй ханддаг, учир нь тэдний хувьд энэ хот харь гараг юм. Сонины асуудал бол тухайн хүний ​​хувийн сонголт бөгөөд түүний үзэж байгаагаар оршин суугаа газар нь аль том төв рүү тэмүүлэх тухай санал хураалттай адил юм. Сонинуудын талаарх мэдээллийг хувийн хэвшлийн янз бүрийн пүүсүүд жижиглэнгийн борлуулалтын төлөвлөлтийн хэрэгцээнд тохируулан өөрсдийн бүс нутгийн сүлжээг бүрдүүлэхэд өргөн ашигладаг.

Эцэст нь дөрөв дэх арга бол хамгийн өргөн хүрээний уран зохиолын эх сурвалжийг судлах явдал юм - гарын авлага, аяллын тэмдэглэл, ардын аман зохиол, аялгуу, угсаатны зүй, түүх гэх мэт шинжлэх ухааны бүтээлүүд, мэдээжийн хэрэг уран зохиол. Энэ материалыг ашиглахад маш хэцүү байдаг - өргөн цар хүрээтэй, мөн бүсчлэлийн хувьд ойлгох чадвар багатай тул ашиглахад маш хэцүү байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ бол тод нарийн ширийн зүйлс, нарийн мэдрэмжийн жинхэнэ агуулах бөгөөд түүний үр нөлөө нь тухайн газрын дүр төрхийг нэмэгдүүлэх бүх хөдөлмөрийг зарцуулдаг.

Эдгээр аргуудыг нэгтгэж үзвэл бүс нутгийн онцлог шинж чанаруудын талаар сайн санаа өгдөг. Гэсэн хэдий ч тэд энэ асуудлыг тусад нь шийддэггүй. Ийнхүү Эдийн засгийн шинжилгээний товчооны дүүргийн сүлжээнүүд эсвэл тэдгээрийн аналогууд нь төгс төгөлдөр байдал, арга зүйн боловсронгуй байдал, элбэг статистик мэдээллээр гайхшруулдаг; Америкийн нийгмийг бүсчлэх нь газарзүйчдийн тусгай оролцоогүйгээр аль хэдийн явагдсан гэж хэлэхийг хүсдэг. Гэсэн хэдий ч тийм биш юм. Хоёр зуун зангилааны дүүрэг нь энэ сэдвийг барагдуулахгүй бөгөөд тэдгээрийн олонх нь том суналтын үр дүнд (үнэндээ олон зангилаа руу аялах анхаарал сул байдаг) төдийгүй нийгмийн нутаг дэвсгэрийн зохион байгуулалттай холбоотой байдаг. том хотуудын таталцлын бүсийн энгийн багцаас хамаагүй илүү төвөгтэй.

Бүс нутгийн өвөрмөц байдлын асуудалтай холбоотой судалгаанд "артны бүс нутаг" гэсэн нэр томъёо, түүний уламжлалыг улам бүр ашигладаг. Дүрмээр бол энэ нь нутаг дэвсгэрийн нэг хэсгийг хэлдэг бөгөөд оршин суугчид нь үүнийг өөрийн гэр орон гэж мэддэг бөгөөд энэ чадвараараа тухайн нийгмийн бүлгийн олон нийтийн ухамсрын нэг хэсэг (өөрөө биш) гэж төлөөлдөг. , мэдээжийн хэрэг, гэхдээ энэ тухай орон нутгийн оршин суугчдын төлөөлөл хэлбэрээр) . Ийм санаа нь нутгийн оршин суугчдыг энэ нутаг дэвсгэрт хандах нэг хандлагатай бүлэгт нэгтгэдэг бөгөөд үүний үндсэн дээр "тэдний" нутаг дэвсгэрт үзүүлэх нөлөөллийн нэг хариу үйлдлийг бий болгож болох бөгөөд энэ нь олон тохиолдолд тэднийг нэгдмэл байдалд дайчлах боломжийг нээж өгдөг. олон нийтийн үйлдэл (аяндаа, зохион байгуулалттай эсвэл өдөөн хатгасан) . Ихэнх тохиолдолд нутаг дэвсгэрийн нийтлэг байдал нь оршин суугчдад тэднийг хөршөөсөө ялгах тодорхой нийтлэг шинж чанаруудыг бий болгодог бөгөөд энэ талаархи санаанууд нь шинэ нийгэмлэг байгуулах үндэс суурь болдог - эдгээр санаанууд нь бодит үндэслэлгүй байсан ч гэсэн ердийн нийгмийн домог.

Үүний зэрэгцээ, соёл судлалын шинжлэх ухаанд "ардын хэл" гэсэн нэр томъёо нь илүү явцуу утгатай бөгөөд манай газар зүйд ч эдгээр хил хязгаарыг хадгалах хангалттай үндэслэл бий. Ардын хэл гэдэг нь энгийн, доороос ирсэн мэт, шинжлэх ухаан, уран сайхны эргэцүүлэлтэй холбоогүй, харин дур зоргоороо, зөн совингоор төрсөн гэсэн үг юм. Жишээлбэл, энэ бол ардын архитектур юм - овоохой, гаднах барилга. Энэ нь тогтвортой ардын уламжлалд үндэслэсэн байж болох ч зохиогч-архитекторууд байдаггүй, зөвхөн эдгээр овоохойг судалж, бүтцэд нь тодорхой зүй тогтол, гоо зүйн зарчмыг ажиглаж чаддаг архитектор-урлаг судлаач л байдаг.

Яг үүнтэй адил ардын хэлээр нутаг дэвсгэрийг оршин суугчид өөрсдөө ойлгодог газар нутаг гэж ойлгодог ч тухайн нутаг дэвсгэрт зохиолч эрдэмтэн байдаггүй, харин (магадгүй) гагцхүү газарзүйч хүн л байдаг. нутгийн оршин суугчид, тэднийг байцааж, үүний үндсэн дээр тухайн нутаг дэвсгэрийг тоймлон тоймлон, түүнийг дүүрэг, оршин суугчид нь нэг нутаг дэвсгэрт амьдардаг хүмүүсийн нутаг дэвсгэрийн нэгдэл гэж тодорхойлдог.

Тухайн бүс нутгийн талаарх олон нийтийн ойлголтын үзэгдлийг илүү нарийвчлан судлах нь энэ үзэгдэл нь нутгийн хэлний хүрээтэй нийцэхгүй байгаа нь тодорхой болно. Жишээлбэл, эрдэмтэд өөрсдийн дүн шинжилгээ хийх хэрэгслийн тусламжтайгаар тухайн газар нутагт анхны үнэт зүйлсийн тогтолцоотой хүмүүсийн нутаг дэвсгэрийн нийгэмлэг тодорхой бий болсон гэж итгүүлэх олон тохиолдол байдаг, гэхдээ орон нутгийн олон нийтийн ухамсар үүнийг бий болгодог. Энэ нутгийн оршин суугчдын нийгэмлэгийн мэдрэмжийг олж авахгүй байх - нэг бол оройтсон, эсвэл нийгэм өөрөө хангалттай илэрхийлэгдээгүй, эсвэл илэрхийллийн хэлбэрийг ойлгоход хэцүү, эсвэл энэ нутгийн оршин суугчдын дэд соёл, тиймээс ярих нь "орон зайн шинж чанартай", өөрөөр хэлбэл нутаг дэвсгэрийн нэгдмэл байдлыг тэргүүлэх чиглэлдээ доогуур байранд тавьдаг. Ийм бүс нутгийг ямар ч байдлаар ардын хэл гэж нэрлэх боломжгүй, ялангуяа ийм тохиолдолд энэ нь нэргүй ч нийгмийн нутаг дэвсгэрийн бүтцийн эс болон оршин тогтнох нь эргэлзээгүй юм.

Ийм нөхцөл байдал нь ард түмний томоохон нутаг дэвсгэрийн нийгэмлэг, дүрмээр бол үнэт зүйлсийн онцгой тогтолцоо, эдийн засгийн салбар, нийгмийн үүрэг бүхий өргөн хүрээтэй нийгмийн нэгдмэл бүтэц бүрэлдэж буй өргөн уудам нутаг дэвсгэрийн хувьд маш түгээмэл байдаг. Ийм газар нутгийн тухай санаа нь зөвхөн нутгийн оршин суугчдын тархинд төдийгүй улсын хэмжээнд ихэвчлэн байдаг. Нэг үгээр хэлбэл, энэ нь нутгийн уугуул нутгийн тухай ойлголттой бүрэн нийцэхэд хэцүү, маш нарийн төвөгтэй формац юм.

Үүний зэрэгцээ, энэ үзэгдлийн өөр нэг тал бий бөгөөд үүнд ардын хэлний бүс нутгийн тухай ойлголтыг хамгийн сайн ашиглаж болно. Нийгмийн газарзүйн бүхэл бүтэн парадигмын хувьд энэ нь маш чухал бөгөөд энэ нь маш сайн нэр томъёог өгөх ёстой. Нутаг дэвсгэрийн хэмжээ тийм ч том биш боловч түүний хүрээнд олон нийтийн ухамсар нь нутаг дэвсгэрийн нийгэмлэгийг тодорхой тогтоож, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн нэр өгч, нутгийн оршин суугчид үүнд харьяалагддаг гэдгээ маш их мэдэрдэг олон тохиолдлын талаар бид ярьж байна. тодорхой газар нутаг, тэдний сайн сайхан байдлыг тухайн бүс нутгийн хөгжил цэцэглэлтээс хамааралтай болгодог. Үүнд бүс нутгийн өвөрмөц байдал нь хамгийн тод, үр дүнтэй илрэлийг олж авдаг бөгөөд үүнд олон нийтийн амьдралын "газар зүй" нь ялангуяа тод тусгагдсан байдаг.

Нутгийн хэлээр найдвартай гэж нэрлэж болох ийм илрэлүүд нь өмнө нь яригдаж байсан бүс нутгийн тогтоцоос эрс ялгарах хэд хэдэн шинж чанартай байдаг. Нутгийн хэлээр ярьдаг бүс нутгийг оршин суугчид болон ойрын хөршүүд нь ихэвчлэн мэддэг, учир нь энэ нь "тэдний" нутаг дэвсгэрийг тэмдэглэх чухал арга болдог (мөн үүний тулд хил хязгаарыг маргаантай байсан ч ядаж хоёр тал мэддэг байх ёстой. тэд). Тэрээр үндэсний алдар нэрийг авах нь ховор. Оршин суугчдын соёлын онцлог нь ихэвчлэн домогт шинж чанартай байдаг, өөрөөр хэлбэл хөршүүд нь эсвэл өөрсдөө тэдэнд хамааралтай байдаг. Энэ нь юуны түрүүнд тухайн нутгийн соёлын хөгжлийг тусгаарлах боломжгүй жижиг нутаг дэвсгэртэй холбоотой юм. Ердийн жишээ нь гэж нэрлэгддэг. Ярославль мужийн Катский волост нь 200 орчим км урт, ой мод, намаг, бүс нутгийн хилээр тусгаарлагдсан газар тул өөрийн гэсэн толь бичиг (зөвхөн нутгийн оршин суугчдад ойлгомжтой хэдэн зуун үг) бий болгож, зарим талаараа амжилтанд хүрсэн. "Эзэнт гүрэн" нь Лос Анжелесийн бөөгнөрөл Анжелесийн зүүн захад байрладаг бөгөөд Лос Анжелесийн дэд соёлоос ялгаатай нь далайтай холбоо барих үндсэн дээр баригдсан.

Нэг үгээр хэлбэл, нутгийн хэл нь ихэвчлэн орон нутгийн хэрэгцээг хангадаг - хил хязгаарыг тогтоох, "бусдыг" ялгах, өөрийн бүс нутгийн онцлогийг бэхжүүлэх. Энэ нь үндэсний тавцанд гардаггүй, улс орны түүхэн хөгжилд чухал үүрэг гүйцэтгэдэггүй, үүнийг дүрмээр бол цөөхөн хүн мэддэг. Тийм ч учраас бидний бодлоор энэ нэр томъёог зөвхөн харьцангуй бага зэрэглэлд хамаарах, "ардын хэл" гэсэн нэр томъёог нийгмийн бүх салбарт ашиглахгүй байх нь зүйтэй гэж үзэж байна.

Үүний зэрэгцээ нутгийн хэлийг дутуу үнэлэхгүй байхыг анхааруулмаар байна. Зөвхөн манайх ч биш, Америкийн газар зүй ч үүнд маш их нүгэл үйлддэг, учир нь тэнд нутгийн хэлийг тодорхой нутгийн түүх, угсаатны зүйн үзэл баримтлалын үзэгдэлтэй зүйрлэдэг. Үгүй ээ, нийгмийн газарзүйн хүрээнд орчин үеийн хөгжингүй нийгмийн нутаг дэвсгэрийн бүтцийг шинжлэх анхны утгын нэгж болох "монад" гэсэн нэрээр нутгийн хэлээр шагнуулах нь илүү тохиромжтой.

Бүс нутгийн онцлогийг тодорхойлох судалгааг бүх талаар хурдасгах ёстой. Энэ нь манай газарзүйд хэрэгтэй төдийгүй манай улсад маш их хэрэгтэй байна. Ардчилсан хөгжил, зах зээлийн эдийн засгийн замд орсноор бид олон жилийн хатуу албадлагын үр дүнд голчлон өөрийгөө зохион байгуулалтын түлхэлтийн нөлөөн дор чөлөөтэй хөгждөг нийгмийн амьдралын хурдацтай хүндрэлтэй тулгарах нь дамжиггүй. Эдгээр түлхэцүүдийн дунд бидний нүдний өмнө гайхалтай хурдацтай хөгжиж буй бүс нутгийн өвөрмөц байдал байдаг. Бусад орны туршлагаас харахад бүс нутгийн онцлог нь нийгмийн практикт хүчтэй нөлөө үзүүлэхгүй төдийгүй түүнийг демагогууд, зальтай улстөрчид ашиглавал улс төрийн ноцтой аюул заналхийлдэг. Нийгэм өөрийн нутаг дэвсгэрийн бүтэц, олон талт байдлын онцлогийг мэддэг байх ёстой, эрх мэдэлтэй хүмүүс ч үүнийг мэддэг байх ёстой. Эдгээр үйл явцын мөн чанарыг зөв ойлгосноор л амьд, идэвхтэй зохион байгуулалттай нийгэм, түүний олон тооны аяндаа явагддаг үйл явцыг удирдах боломжтой. Тоталитар нийгмийг удирдах ур чадвар нь энгийн, шулуухан, хүчирхийллийг онцолсон тул үүнд бараг хэрэг болохгүй. Энэ нь манай улсын нийгмийн амьдралын бүхий л салбарт хамаатай боловч тэдний дунд улс орныхоо олон талт байдал, мөн чанарыг ойлгох мэдлэгийн хомсдол нутаг дэвсгэрийнх шиг их, сэтгэлээр унадаг газар цөөн байдаг. бүс нутгийн онцлог. Энэ мэдлэгийг эзэмшихгүйгээр нийгмийг удирдана гэдэг онгоцны жолоодлоготой, зөвхөн дасгалжуулагчийн ур чадвартай адил юм.

Энд сонирхолтой текст байна:
"Орон зай" гэсэн ойлголтын хэд хэдэн утгыг ялгаж үзье.
1. Нийгмийн харилцаанд оролцогчид орон зайн хувьд ямар нэгэн байдлаар байрлаж байгааг нийгмийн үйл явдлыг ажиглагч харж болно.
бие биентэйгээ харьцуулахад, өөрөөр хэлбэл оролцогчдын биеийн орон зайн зохион байгуулалт нь түүний хувьд бодож буй нийгмийн хамгийн чухал тодорхойлолт юм.
2. Ажиглагч харилцан үйлчлэлийн орон зайг өөрийнхөө харж байгаагаар бус харин харилцан үйлчлэлд оролцогчдын харилцан үйлчлэлийн орон зайд холбож буй утгыг харгалзан үздэг. Ийнхүү тэрээр орон зайн талаарх өөрийн төсөөллөө сансар огторгуйн талаарх нийгмийн санаанаас ялгаж харуулдаг.
3. Ажиглагч энэ харилцан үйлчлэлийн орон зайг тухайн орон зайд оролцогчдын хувьд утгын сэдэв, хэлэлцсэн зүйл, харилцаа холбоог зохион байгуулах гэж энгийн зүйл гэж ялгадаг. Тиймээс тэрээр орон зайн талаарх өөрийн төсөөлөл, тусгагдаагүй, харин харилцан үйлчлэлд оролцогчдын хувьд үндсэндээ чухал ач холбогдолтой орон зайн нийгмийн утга учир, эдгээрийн сүүлийнх нь хүлээн зөвшөөрч, хэлэлцэж байгаа орон зайг хооронд нь ялгаж үздэг." .
Хобсбам Эрик. Хэл, соёл, үндэсний онцлог // Нийгмийн судалгаа. 1966. № 4.
Максвелл Б. Газарзүйн том ном: дэлхийн өнцөг булан бүрээс олныг гайхшруулсан баримтууд. N.Y.: Barnes and Nobles, 2004. P. 223-224.
Кустарев А. Үндэсний төр, түүний өв залгамжлагчид, өв уламжлал // Төр ба Антропоток. http://www.antropotok.archipelag.ru/text/a195.htm.
Үүний тод жишээ бол Америкийн барууны түүхийн тухай Патрисия Лимерикийн ном бөгөөд түүнийг "Хөрсөнд байгаа ямар нэгэн зүйл", өөрөөр хэлбэл "Хөрсөнд онцгой зүйл" гэж маш тод нэрлэсэн юм. Энэ номонд гол санаа нь Америкийн барууны байгалийн орчин, түүний хамгийн сүүлийн үеийн соёлын түүх энд амьдрахаар ирсэн хүн бүрийг хатуу өгөгдсөн чиглэлийг өөрчлөх, өөрчлөхөд хүргэдэг гэсэн санаа юм. П.Лимерикийн дүрслэл дэх энэхүү даалгавар бол цэвэр премордиализм юм. (Лимерик П. Хөрс дэх ямар нэг зүйл: Шинэ Баруун дахь өв залгамжлал ба тооцоолол. Н.Ю.: Л.: В.В. Нортон, 2001.
Жишээ нь: Межевич Н.М. Хилийн бүс нутагт бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг бий болгох зарим асуудал // ОХУ ба ЕХ-ны орчин үеийн харилцаа: Түншлэл, хамтын ажиллагааны гэрээнд гарын үсэг зурснаас хойш арван жил. Санкт-Петербург: Санкт-Петербург улсын их сургууль, 2005 он.
Саяхан Лестерийн Их Сургуулийн англи эмэгтэй Жессика Прендергастын "Оросын бүс нутгийн онцлог, нутаг дэвсгэрийн бүрэн бүтэн байдал" хэмээх сайн бүтээл хэвлэгдэн гарсан бөгөөд Оросын бүс нутгийн өвөрмөц байдлын талаархи өргөн хүрээний ном зүйд гадаадын нэр тодорхой давамгайлж байгаа нь маш гунигтай боловч онцлог юм. Prendergast J. Орчин үеийн Орос дахь бүс нутгийн онцлог, нутаг дэвсгэрийн бүрэн бүтэн байдал 2004 оны 3-р сар).
Weakliem D., Biggert R. Бүс нутаг ба орчин үеийн АНУ-ын улс төрийн үзэл бодол // Нийгмийн хүч. Боть. 77. 1999 он.
Энэ үүднээс авч үзвэл, бүс нутгийн болон үндэсний өвөрмөц байдлын талаарх янз бүрийн улс орнуудын мэдээллийн эсрэг тэсрэг дүгнэлтээс гүн гүнзгий дүгнэлт хийх гэсэн А.Каспегийн оролдлого нь хачирхалтай харагдаж байна: түүнд бүс нутгийн онцлог шинж чанар нь үндэснийхтэй харьцуулж болохуйц хэмжээнд л анхаарал хандуулах ёстой мэт санагдаж байна.
Bialasiewicz, L. 2002: Дээд Силези: Польш дахь бүс нутгийн өвөрмөц байдлын дахин төрөлт // Бүс нутгийн болон Холбооны судалгаа. 2002. V. 12. P. 111-132; Өөр нэг Европ: Хабсбург Галичьяг санах нь // Соёлын газарзүй. 2003.v. 10. №1. P. 21-44.
Зарим шинжээчид эдгээр нэр томъёоны ялгааг олж хардаг бөгөөд энэ нь тухайн хүний ​​​​өөрийгөө тусгаж, түүний ухамсарын нэг хэсэг болох өмч гэж үздэг. Бидний хувьд хэн болох нь тухайн хүний ​​"оршин суугаа газрын дагуу" гадаад хаяг биш харин тухайн хүний ​​сэтгэл зүйн байдал юм шиг санагддаг.
http://geography.about.com/gi/dynamic/offsite.htm?site=http://common-census.org/index.php
http://commoncensus.org/maps/nhl_1280.gif.
Зелинский В. Америкийн амбаар ба хучигдсан гүүрнүүд // Газарзүйн тойм. 1958 боть. 48. No 2. P. 296-298.
Hale R. Америк дахь нутгийн уугуул бүс нутгийн газрын зураг: Нийтлэгдээгүй докторын диссертаци. Миннеаполисын их сургууль, 1971 он.
http://www.census.gov/population/www/socdemo/journey.html.
http://www.bea.gov/bea/regional/docs/econlist.cfm.
Зохиогч хэд хэдэн удаа шалгасан. Невада мужид зохиолч нь Interstate 80-аар явж байгаад Рено болон Ихэр хүрхрээ хоёр сониныг Тулааны ууланд зарсан болохыг олж мэдсэн; Энэ нь энэ хот нь Рено ба Ихэр хүрхрээний таталцлын бүсийн хил дээр байрладаг гэсэн үг юм (Смирнягин Л.В. Йеллоустоун. Аяллын тэмдэглэл // Хүмүүнлэгийн газарзүй, шинжлэх ухаан, соёл, боловсролын альманах. Дугаар 1. М .: Өв судлалын хүрээлэн, 2003. С. 230-282).
80-аад онд. Закавказад оюутны дадлага хийж байхдаа би Нахичеваны хүмүүс Азербайжанд онцгой шударга зангаараа ялгардаг, Ганжа хотын оршин суугчид (тэр үеийн Кировабад) эрэлхэг эрчүүд гэгддэг гэх мэт мэдэгдлүүдтэй таарсан. Эдгээр санаанууд үнэхээр үндэстэй бөгөөд категори байсан тул миний санал асуулгад оролцогчдын хэлснээр, хэрэв командлагч цэргүүдийн өмнө "Хэн зоригтой вэ, урагшаа алхаарай" гэж дуудвал, хэрэв хамт олон нь түүнийг Ганжаас ирсэн гэдгийг мэддэг бол энэ муу алхам.

Е.В.Еремина. Социологийн шинжилгээний хүрээнд бүс нутгийн онцлог

Э.В.ЭРЕМИНА

НИЙГЭМ ЗҮЙН ШИНЖИЛГЭЭНИЙ НӨХЦӨЛ БАЙДАЛ ДАХЬ БҮСГИЙН ӨДӨРЛӨГ

ЕРЕМИНА Екатерина Витальевна, Пенза мужийн их сургуулийн Бүс нутгийн төрийн захиргаа, социологийн тэнхимийн дэд профессор, социологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч.

Түлхүүр үг:бүс нутгийн онцлог, бүс нутгийн онцлог, бүс нутаг, нийгмийн орон зай, нутаг дэвсгэрийн нийгэмлэг

түлхүүр үгс:бүс нутгийн онцлог, бүс нутгийн онцлог, бүс нутаг, нийгмийн орон зай, нутаг дэвсгэрийн нийгэмлэг

Бүс нутгийн өвөрмөц байдал нь хувь хүний ​​өвөрмөц байдал, бүрэн бүтэн байдал, цаг хугацаа, орон зайн тасралтгүй байдлын рефлексийн мэдрэмж дээр суурилсан объектив төлөв байдал юм. Бүс нутгийн онцлогийг өөрийн гэсэн агуулга, тогтвортой байдлын зэрэг, гадны нөлөөнд тэсвэртэй бүтцийн формац гэж үзэж болно. Энэхүү төлөв байдал нь хувь хүний ​​​​бие даасан байдал, хувь хүнийг бүс нутгийн нийгэмд оруулахын зохицсон хослолыг илэрхийлдэг. Орчин үеийн онолчид 20-р зууны төгсгөлд үүссэн гол бэрхшээлүүдийн нэг нь таних чадварыг эрэлхийлэх явдал гэж нэрлэдэг. Дэлхийн тэргүүлэгч орнуудын хувьд түүний ач холбогдол нь дэлхийн тогтолцооны бүтцийн өөрчлөлт, ЗХУ задран унасан, Баруун Европ дахь интеграцийн үйл явц эрчимжсэнтэй холбоотой юм.

Дэлхий дээр болж буй үйл явцыг ихэвчлэн "даяаршил" гэдэг ойлголтоор тодорхойлдог. Мэдээллийн нээлттэй орон зай, сүлжээний харилцааны хурдацтай хөгжил, хүмүүсийн өндөр хөдөлгөөн нь нэг үеийнхний нүдний өмнө эдгээр үйл явцад оролцож буй хүмүүсийн хамаарал, түүний дэлхий дээрх байр суурийн талаархи санаа бодлыг эрс өөрчилсөн. Нийгмийн харилцааны тодорхойгүй байдлыг улам бүр нэмэгдүүлж буй даяаршил нь дэлхийн бүх өндөр хөгжилтэй орнуудад өвөрмөц байдлын хямралд хүргэсэн. Таних тэмдгүүдийн систем дэх "үндэсний" (гарал үүслийн улс руу чиглэсэн) бүрэлдэхүүн хэсэг нь тухайн хүнийг улс төрийн нийгэмлэгийн бүрэн эрхт гишүүн болгоход өмнөх норматив ач холбогдлоо алдаж эхлэв. Улмаар улс үндэстний тогтвортой тулгуур багана элэгдэлд орсоор байв.

Тиймээс "газар таних тэмдэг" нь олон хүмүүсийн хувьд илүү чухал координатын систем бөгөөд тэмдэглэгээг бүдгэрүүлэх сэтгэлзүйн чухал нөхөх хэрэгсэл болж хувирдаг: энэ нь хүнийг өөрийгөө танихад шаардлагатай сэтгэл хөдлөлийн болон бусад бэлгэдлийн дэмжлэгийг дэмжиж чаддаг. . Орон нутгийн өвөрмөц байдал (хүнийг жижиг эх орон, оршин суугаа газартай нь өөрөө таних) нь хувийн бус дэлхийн тэмдэгтүүдийг ухамсартай, заримдаа ухамсаргүй эсэргүүцэх явцад мэдээллийн нээлттэй орон зайд тогтдог. Улс төрийн үйл явцын субьект болох үндэстэн дамнасан холбоодын улс төрийн орон зайг бүсчлэх (үндэсний муж болон макро бүс нутгийн хүрээнд бүс нутгийн ач холбогдлын өсөлт) нь бүс нутгийн онцлогийг нийгэм-улс төр, улс төрийн үзэл баримтлалыг боловсруулахад чухал лавлах цэгүүдийн нэг болгон харуулж байна. орчин үеийн ертөнцийн нийгэм соёлын динамик 2 .

Баримтлалын хямрал Оросыг мөн эзэлсэн бөгөөд энэ нь нэг талаас 1990-ээд оны эхээр эдийн засаг, улс төрийн амьдралыг зохион байгуулах зарчим, улсын газарзүйн параметрүүдийг эрс өөрчилсөнтэй холбоотой юм. 20-р зуун олон улсын харилцааны тогтолцоонд улс орны статусын өөрчлөлттэй холбоотой. Нөгөө талаас, энэ нь нийгмийн үйл ажиллагааны зорилго, зан үйлийн хэм хэмжээний тогтолцоог тодорхойлдог нийгмийн үндсэн үнэт зүйлсийн соёлын өөрчлөлттэй холбоотой байв. Баримтлалын хямрал нь дэлхийн шинж чанартай боловч улс орон бүрт түүний илрэл нь өвөрмөц бөгөөд нийгмийн өөр өөр үр дагавартай байдаг. Орос дахь танин мэдэхүйн хямралын чухал илрэл бол 1990-ээд оны нийгмийн үзэл суртлын хуваагдал бөгөөд энэ нь "Бид амьдарч буй нийгмээ мэдэхгүй" диссертацид тусгагдсан, шинэ нийгэмд тохирсон үндэсний санааг эрэлхийлэх явдал юм. эдийн засгийн нөхцөл байдал; "улс - макро бүс - бүс нутаг - орон нутгийн суурин" тэнхлэгийн дагуу нийгэм-орон зайн өвөрмөц байдлыг бүдгэрүүлэх.

Бүс нутгийн өвөрмөц байдал нь социологийн шинжилгээний объект болох олон вектор, семантик олон талт байдлаар тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь энэхүү нийгмийн үзэгдлийг салбар хоорондын иж бүрэн судлахыг илтгэнэ. Нэгдүгээрт, физик орон зай (байгалийн ландшафт, уур амьсгал) нь бүс нутгийн ухамсар, оршин суугчдын ерөнхий үзэл бодол, нутаг дэвсгэр дэх хамт олны үзэл баримтлалд хэрхэн нөлөөлж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Бүс нутгийн онцлогийг харгалзан үзэх дараагийн хамгийн чухал төсөөлөл нь орон зайн бэлгэдлийн хөгжил, дүрслэл, хил хязгаарыг тогтоож, сэтгэцийн газрын зураг үүсгэх замаар бүс нутгийг нэгтгэхтэй холбоотой юм. хамт олон бий болсон 4 .

Дотоодын социологичдын судалгаанаас харахад муж, засаг захиргаа, угсаатны хил хязгаар нь бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг бий болгох, цаашдын динамик байдалд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг нотолж байна 5 . Бүс нутгийн өөрийгөө танин мэдэхүй, хүн амын бүс нутгийн онцлог нь бүс нутгийг (ОХУ-ын субъектууд) нутаг дэвсгэр, нийгэм-эдийн засаг, нийгэм-соёлын нэгдсэн систем гэж ялгахад чухал хүчин зүйл болдог. Үүний дагуу бүс нутгийн хөгжлийн төлөөх ОХУ-ын субъектуудын соёл, нийгэм, эдийн засаг, улс төрийн амьдралын ялгаа нь бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг бий болгох онцлог шинж чанарыг тодорхойлдог.

Бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг соёл, нийгмийн бүс нутгийн орон зайн хөгжлийн түүхээр тодорхойлж, үнэ цэнийн өнгө, сэтгэл хөдлөлийн дүрслэлд дүн шинжилгээ хийдэг (жишээлбэл, "үндсэн эх орон" ("эх орон") 6, "жижиг эх орон" 7 , тусдаа угсаатны бүлэг буюу ард түмний (ихэвчлэн уугуул) оршин сууж буй нутаг дэвсгэр, түүнчлэн бүс нутгийн соёлын хамтын түүх, шинж чанар 8 . Үүний үндсэн дээр тухайн бүс нутгийн өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдлын талаархи санаа бодлыг бий болгодог.

Хэд хэдэн судалгааны үр дүнгээс харахад бүс нутгийн өвөрмөц байдал нь орон нутгийн иргэдийн өөрийгөө ухамсрын тасралтгүй байдлыг илэрхийлдэг виртуаль үзэгдэл биш, бодит үзэгдэл бөгөөд "аймгийн" доройтлын цогцолбороос үүдэлтэй нөхөн төлбөрийн урвалын үр дүн биш гэдгийг харуулж байна. "нэр хүндтэй" нийслэлүүдийн өмнө (дород байдлын цогцолбор хөгжиж, өөрийгөө ухамсарлах чадвар буурдаг). Өвөрмөц байдлын тодорхойлогч хүчин зүйлүүд нь бүс нутгийн шинж чанартай бөгөөд нас, боловсролын түвшний онцлог шинж чанарт бууруулж болохгүй бөгөөд уламжлал нь өвөрмөц байдлыг бий болгох цорын ганц эх сурвалж биш юм.

Соёлын ялгаа, түүний дотор хөрш зэргэлдээ бүс нутгуудын хоорондын ялгаа нь нэлээд чухал юм. Үүний зэрэгцээ бүс нутгуудад соёлын харьцангуй нэгэн төрлийн байдал ажиглагдаж байна. Ийм бүтэцтэй орон зайг хүн ам хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд түүхэн дэх нутаг дэвсгэрийн оршин тогтнох уламжлалыг төлөвшүүлэх, бүс нутгийн бэлгэдлээр төлөөлдөг.

Бүс нутгийн өвөрмөц байдал нь орон зайн өөрийн болон дотоод энерги, өвөрмөц байдлын "хүч" -ийг хослуулсан бөгөөд үүнд "орон нутгийн эх оронч үзэл" гэсэн нэр томъёо тохиромжтой байдаг. Энэ тохиолдолд бүс нутгийн өвөрмөц байдал нь нийтлэг үнэт зүйлстэй (жишээлбэл, бүс нутгийн бахархал) холбоотой бөгөөд бүс нутгийн өвөрмөц байдал, улс төрийн үйл ажиллагаа, оршин суугаа газартаа хандах хандлагад соёлын нөлөөллийн динамикийг онцолж өгдөг. амьдрал, дэд бүтэц, боловсрол, эрүүл мэнд, ажил хөдөлмөр, нийгэм, улс төр, соёлын үйл ажиллагаанд оролцох гэх мэт.

Бүс нутгийн хувьд нийгэм-орон зайн (нутаг дэвсгэрийн) ижил төстэй байдлын ач холбогдол нь зүйрлэшгүй өргөжиж буй боломжуудын улмаас (шинжлэх ухаан, технологийн дэвшил болон бусад хүчин зүйлсийн нөлөөгөөр) нийгэм-нутаг дэвсгэрийн бүлгүүдийн амьдрах орчин бүрэлдэн тогтохгүй болж байгаагаар тодорхойлогддог. зөвхөн их бага хэмжээгээр хангалттай дасан зохицохыг шаарддаг тэдний хамтын амьдралын тодорхой нөхцөл байдал, нийгмийн дизайны сэдэв, амьдралын түвшин, чанарыг сайжруулахын тулд нутаг дэвсгэрийн нийт чадавхийг ашиглах 10 . Тиймээс бүс нутгийн онцлог нь бүс нутгийн амжилтын янз бүрийн түүхтэй (бүс нутгийн ирээдүйн талаархи санаанууд) холбоотой байдаг. Эдгээр нь бүс нутгийн эдийн засгийн сэргэлт, тухайн бүс нутагт ажиллаж, амьдрах таатай нөхцлийг бүрдүүлэх тухай түүхүүд байж магадгүй юм. Бие даасан байдлыг бий болгох нь бүс нутгийн бодлого, нийгэм, эдийн засгийн хөгжлийн тэргүүлэх чиглэл болж, гол зорилго нь бүс нутгийн капиталжуулалтыг нэмэгдүүлэх, бүс нутагт хөрөнгө оруулалт татах (соёл, нийгэм, спортын төслүүдийг хэрэгжүүлэх) юм.

Тиймээс бид судалгааны сонирхол, тодорхой үйл явцын талаарх мэдлэг, судалгааны нөхцөл байдал, бүс нутгийн онцлогийг орон зайн бэлгэдлийн хөгжил, бүс нутгийн соёл, үнэ цэнийн үндэс гэх мэт маш өргөн хүрээнд авч үзэж болохыг бид харж байна. бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг элитүүдийн прагматик улс төрийн зорилгод ашиглах нийгмийн нийгэмлэгийг баталгаажуулах.

Гадны болон дотоод таних тухай ойлголтыг тодорхой ялгах шаардлагатай юм шиг санагдаж байна: хэрэв бид тухайн бүс нутгийг гадаад таних тухай ярьж байгаа бол үүнийг гаднаас нь бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг таних, таних үйл явц гэж тодорхойлж болно (илүү өргөн хүрээнд). нийгмийн орон зай), харин дотоод танин мэдэхүйн мөн чанар нь тухайн бүс нутгийн (түүх, улс төр, эдийн засаг, соёлын гэх мэт) өөрийн нийгмийн шинж чанар, шинж чанарыг субьект (бүс нутгийн оршин суугчид) бие даасан рефлекс хэлбэрээр тогтоож, эзэмшүүлэхэд оршдог. Хүрээлэн буй (объектив) ертөнц нь тухайн зүйлийн дотоод ертөнцийг тодорхойлдог. Нийгмийн таних онолыг үндэслэгч А.Ташнел нийгмийн ертөнц нь тухайн субьектийн ертөнцийг үзэх хувь хүний ​​арга барилд нөлөөлдөг гэж бичжээ 11 . Өөрийгөө таниулах нь юуны түрүүнд нийгэмд өөрийгөө таниулах замаар илэрхийлэгддэг бөгөөд энэ нь тухайн нийгэмлэгийн онцлог шинж чанаруудтай бодитой танигдах үндсэн дээр субьектив үр дүн юм. Энэ нь нийгмийн өвөрмөц байдлын аль ч бүрэлдэхүүн хэсэг, ялангуяа бүс нутгийн хувьд хамаарна.

Тогтвортой үндэсний (иргэний) өвөрмөц онцлогтой тогтвортой нийгэмд бүс нутгийн өвөрмөц байдал нь нутаг дэвсгэрийн өвөрмөц байдлын шатлалд ордоггүй. Хэвийн нөхцөлд энэ нь үндэс угсаанаас үл хамааран тухайн бүс нутгийн оршин суугчдын зан үйлийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн тодорхой тогтолцоог бүрдүүлэхэд илэрдэг. Үндэсний (нийтлэг иргэний) өвөрмөц байдлын сулрал, хямралын нөхцөлд бүс нутаг, угсаатны өвөрмөц байдал үүнтэй өрсөлдөж, улс төрийн шинж чанартай болж, улс орны эв нэгдлийг алдагдуулж болзошгүй юм.

Социологийн хандлагын үүднээс авч үзвэл, бидний бодлоор хамгийн тохиромжтой нь тухайн хүн өөрийн бүс нутгийн нийгэмлэгт харьяалагддаг гэдгийг ухамсарлах танин мэдэхүй, үнэ цэнэ, сэтгэл хөдлөлийн үйл явцын үр дүнд бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг тодорхойлох явдал юм. бүс нутгийнхаа ашиг тус, нутаг дэвсгэрийн нийгэмлэгийн тогтолцоонд түүний байр суурь, үүргийг бэхжүүлэх. , бүс нутгийн дүр төрхийг бүрдүүлэх.

Бүс нутгийн өвөрмөц байдал нь нэгдэх ба ялгах гэсэн хоёр үйл явцын үр дүнд бий болдог. Бүс нутгийн нийгэмлэгийг тодорхойлохын тулд үүнийг өөртөө (ядаж сэтгэл хөдлөлийн түвшинд) "тодорхойлох" шаардлагатай бөгөөд нэгэн зэрэг бусад нийгэмлэгээс тусгаарлах шаардлагатай. Тиймээс бүс нутгийн өвөрмөц байдлын жинхэнэ утга нь нийгмийн амьдралын бүхий л ижил төстэй ба ялгаа, холбоо, эсэргүүцэлтэй холбоотой байдаг. Үүний зэрэгцээ бүс нутгийн эерэг таних механизм (эерэг үнэлгээний суурьтай хувь хүн өөрийгөө таних) ба сөрөг бүс нутгийн таних (татгалзах, бүс нутгийн харьяалалд хандах сөрөг хандлага) механизмыг ялгах шаардлагатайг бид онцлон тэмдэглэж байна. Сөрөг өөрийгөө таних үр дүн нь дүрмээр бол сөрөг таних тэмдэг бөгөөд энэ нь тухайн субьект нь түүний нийгэм-нутаг дэвсгэрийн байр суурийг сөрөг үнэлдэг гэсэн үг юм.

Бүс нутгийн өвөрмөц байдлын бүтэц дэх танин мэдэхүйн, үнэ цэнэ, сэтгэл хөдлөлийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн эерэг / сөрөг вектор нь түүний үйл ажиллагааны бүрэлдэхүүн хэсэг, өөрөөр хэлбэл бүс нутгийн нийгэмлэгийн гишүүдийн тодорхой зан үйлийн хэв маягаар, жишээлбэл, бүс нутгийнхаа төлөө идэвхтэй ажилладаг. тухайн бүс нутагт оршин суух урт хугацааны төлөвлөгөөний үндсэн дээр тухайн бүс нутгийн ашиг тус; хувийн асуудал, амьд үлдэх даалгавруудыг шийдвэрлэхэд анхаарлаа төвлөрүүлэх; тухайн бүс нутгийг хувь хүнийг илүү аз жаргалтай болгож, түүнд зөвхөн амьдралын өндөр түвшнийг төдийгүй аюулгүй байдал, найдвартай байдлын мэдрэмж, өөрийгөө ухамсарлах боломжийг олгох бүс болгон өөрчлөхийг хичээ. Үүн дээр үндэслэн бидний бодлоор эхний загвар нь тухайн нутаг дэвсгэрийн хүний ​​нөөц, түүнээс олох өгөөжийн үр ашгийг нэмэгдүүлэх, бүс нутгийн хөгжлийн өрсөлдөх чадвар, тогтвортой байдлыг нэмэгдүүлэхэд түлхэц өгөх нь дамжиггүй гэж үзэж болно. Хоёрдахь загвар нь бүс нутгийн зогсонги байдалд, гурав дахь нь түүний доройтолд хүргэх магадлалтай. Бодит байдал дээр ийм зан үйлийн хэв маяг илүү олон байж болно.

Ийнхүү бүс нутгийн үндэстэн дамнасан эерэг өвөрмөц байдлын үнэт зүйлсийг идэвхтэй сурталчлах нь бидний бодлоор тухайн нутаг дэвсгэрийн хүн ам, холбоог бүхэлд нь нэгтгэхийг баталгаажуулж, улмаар бүс нутгийн болон бүс нутгийн түвшинг дээшлүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. үндэсний өрсөлдөх чадвар. Бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг бий болгох, хадгалах асуудлын практик ач холбогдол нь илт байгаа хэдий ч бүс нутгийг тодорхойлох онцлог нь онолын зохих дүн шинжилгээг хараахан аваагүй байна. Үндэстний бус, ерөнхийдөө иргэний, гэхдээ дэд соёлын, орон нутгийн нөхцөлд бүс нутгийг тодорхойлох агуулга нь ихэвчлэн дотоодын эрдэмтдийн анхаарлын гадна үлддэг. Гэсэн хэдий ч бүс нутгийг тодорхойлох үйл явцад иж бүрэн дүн шинжилгээ хийхгүйгээр улс орны нийгэм, эдийн засгийн хөгжлийн өнөөгийн үе шатны хамгийн чухал зорилтуудыг шийдвэрлэнэ гэж найдаж болохгүй.

ТАЙЛБАР

1 Үзнэ үү: Д.Тренин, Интеграци ба өвөрмөц байдал: Орос бол “Шинэ Баруун”. М., 2006. S. 15-55.

2 Харна уу: Семененко И.С. Улс төрийн шинжлэх ухааны сэдэв дэх өвөрмөц байдал // Улс төрийн шинжилгээний сэдэв болох таних байдал: Sat. Урлаг. Бүх Оросын үр дүнгийн дагуу шинжлэх ухааны онол. conf. М.: IMEMO RAN, 2011. C. 11.

3 Харна уу: Ноженко Н.М., Яргомская Н.Б. Шинэ бүс нутгийн хамтын нийгэмлэгийг хайхад: Холбооны дүүргүүдийг авч үзэх боломжийн хэтийн төлөв // Улс төрийн шинжлэх ухаан: Улс төрийн хүчин зүйл ба улс төрийн шинжлэх ухааны сэдэв. М.: INION RAN, 2005. P. 123.

4 Харна уу: Назукина М.В. ОХУ-ын бүс нутгийн нийгэмлэгүүдийн өвөрмөц байдлын талаархи ярианы хил хязгаар // Вестн. Перм. их сургууль Сер.: Улс төрийн шинжлэх ухаан. 2007. No 1. S. 11-17.

5 Үзэх: Кувенева Т.Н., Манатов А.Г. Хилийн бүсэд орон зайн өвөрмөц байдлыг бий болгох нь // Социал. судалгаа 2003. No 7. S. 84.

6 Үзэх: Tishkov V.A. Угсаатны реквием: Нийгэм-соёлын антропологийн судалгаа. М.: Наука, 2003. S. 444.

7 Үзэх: Крылов М.П. Оросын Европын түүхэн цөм дэх бүс нутгийн өвөрмөц байдал // Социал. судалгаа 2005. No 3. S. 13.

8 Үзэх: Суханов В.М. Орос улсад бүс нутгийн өвөрмөц байдал үүссэн түүхийн зарим асуудлын талаар // Вестн. Башкир. муж их сургууль 2008. No 4. S. 1071-1079.

9 Харна уу: Губогло М.Н. Өөрийгөө тодорхойлох: угсаатны социологийн эссэ. М.: Наука, 2003. S. 399.

10 Харна уу: Маркин В.В. Оросын бүс нутгуудын бүс нутгийн онцлог, нийгмийн загварчлал: социологийн тайлбарын асуудал // Орос дахь бүс нутгийн социологи: колл. социологийн материал. судалгаа / хариу. ed. V.V. Маркин; RAS-ийн социологийн хүрээлэн. М.: Exlibris-Press, 2007. S. 8.

11 Харна уу: Иванова Н.Л., Румянцева Т.В. Нийгмийн өвөрмөц байдал: онол ба практик. М.: SSU-ийн хэвлэлийн газар, 2009. S. 32.

05.04.11-нд хүлээн авсан.

Үүнтэй төстэй мэдээлэл.

-- [Хуудас 2] --

2. Бүс нутгийн өвөрмөц байдал нь хамтын утгыг хөгжүүлэх, хадгалах, бүлгийн харилцан үйлчлэлийн тогтолцоог бүрдүүлэх, зохицуулах, бүс нутгийн хамтын нийгэмлэгийн бэлгэдлийн нэгдмэл байдлыг дэмжих, түүний хил хязгаарыг бүрдүүлэх, бусад нийгэмлэгээс тусгаарлахтай холбоотой байдаг. Тэд бүс нутгийн хамтын нийгэмлэгийн амьдралд чухал ач холбогдолтой болсноор улс төрийн мөн чанарыг олж авч, бүс нутгийн дэг журмыг хууль ёсны болгох бэлгэдлийн хэрэгсэл болгон ашигладаг.

3. Нийгмийн конструктивизмыг улс төр, соёлын хандлагын элементүүдтэй нэгтгэх нь орчин үеийн Оросын бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг шинжлэх арга зүйн үндэс болж чадна. Эдгээр байр сууринаас бүс нутгийн өвөрмөц байдлын шинжилгээнд дараахь зүйлс орно: тухайн бүс нутгийн амьдрал өрнөж буй соёл, түүхийн нөхцөл байдалд дүн шинжилгээ хийх замаар тухайн бүс нутгийн нийгэмлэгийн онцлог, өвөрмөц байдлын талаархи мэдлэг; бүс нутгийн бэлгэдэл, домог зүйг институцичлэх замаар энэ онцлогийг бэлгэдлийн хэлбэрт оруулах; бүс нутгийн орон зайг хөгжүүлэх стратеги, i.e. улс төр, оюуны элитүүдийн улс төрийн чиг хандлагыг баримтлах үйл ажиллагааны практик - өвөрмөц байдлын улс төр, түүнчлэн нийгмийн хөгжлийн хөтөлбөрийг тодорхойлдог бүс нутгийн үзэл суртлыг хөгжүүлэх, тодорхой дүр төрхийг загварчлах замаар тодорхой зүйлийг гаднаас нь чиглүүлэх. бүс нутаг.

4. Бүс нутгийн өвөрмөц байдал нь тухайн бүс нутгийн өвөрмөц шинж чанар нь тухайн нийгэмлэгийн тодорхой тэмдэг, домогт институцичлагдсан шинж чанарыг олж авдаг бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг тайлбарлах үйл явц гэж тодорхойлж болно. Бүс нутгийн өвөрмөц байдлын мөн чанар нь нийгэмд өвөрмөц байдлын хамгийн чухал төлөөлөгчдийг бий болгох үйл явцад илэрдэг.

5. Бүс нутгийн өвөрмөц байдлын бүтцэд соёлын үнэ цэнэ, стратегийн гэсэн хоёр үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг байдаг. Соёлын түвшин нь бүс нутгийн өвөрмөц байдлын тогтсон шинж чанарууд, нийгэмлэгийн үнэт зүйлсийн шинж чанаруудтай холбоотой байдаг. Стратегийн түвшин бий болсон нь элитүүд эдгээр шинж чанаруудыг практик зорилгоор, жишээлбэл, бүс нутгийн үзэгдэх байдлыг нэмэгдүүлэх, олон нийтийг дайчлах гэх мэт ухамсартайгаар ашиглахыг хэлдэг. Бодит байдал дээр энэ түвшинд хуваах нь үндсэндээ аналитик бүтэц юм. Эдгээр бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь хоорондоо нягт холбоотой байдаг. Гэсэн хэдий ч аливаа бүс нутгийг дурдахад өөрийгөө хөгжүүлэх практикт ухамсрын түвшин, тэдгээрийн чиглэлийг маш тодорхой тодорхойлсон байдаг. Нийгэмлэгийн соёлын онцлог нь бүс нутгийн объектив шинж чанартай холбоотой байдаг бол стратегийн шинж чанар нь таних бодлоготой холбоотой байдаг.

6. Бүс нутгийн бүтэц дэх соёлын болон стратегийн түвшний харьцаа нь Оросын бүс нутгуудад өвөрмөц байдлын төрлийг тодорхойлох шалгуур болж чадна. Бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг бий болгох явцад соёлын болон стратегийн түвшин байгаа эсэхээс хамааран бүс нутгийн өвөрмөц байдал нь: 1). стратегийн загвар байхгүй эсвэл сул байгаа тохиолдолд хүчтэй соёлын цөм бүхий бүс нутгийн өвөрмөц байдал; 2). тодорхой стратегийн илэрхийлэл байгаа тохиолдолд хүчтэй соёлын цөм бүхий бүс нутгийн өвөрмөц байдал; 3). соёлын нэгдмэл байдлын мэдрэмж сул, гэхдээ идэвхтэй имиж бодлоготой бүс нутгийн өвөрмөц байдал; 4). тодорхой соёлын нэгдмэл байдал, түүний стратегийн загвар байхгүй бүс нутгийн өвөрмөц байдал.

7. ОХУ-д бүс нутгийн өвөрмөц байдлын хамгийн түгээмэл төрөл бол соёл, үнэт зүйлийг тодорхойлоход суурилсан бүс нутгийн хүн амын хүчтэй дотоод эв нэгдлийн хувилбар бөгөөд элит байдлын улс төр дэх тодорхой стратегийн чиглэл юм. ОХУ-ын бүс нутгийн практикт хоёр дахь, нэлээд түгээмэл таних тэмдэг нь соёлын өөрийгөө ухамсарлахуйд суурилсан хүн амын хүчтэй дотоод эв нэгдлийн хувилбар боловч түүний улс төрийн загвар байхгүй байна.

8. Бүс нутгийн тодорхой объектив шинж чанар, шинээр бий болж буй бүс нутгийн онцлогоос хатуу хамаарал байхгүй. Бид зөвхөн тодорхойлсон хэв маягийн талаар ярьж болно: бүс нутгийн онцлог шинж чанар нь тухайн бүс нутгийн эдийн засгийн хөгжил, нутаг дэвсгэрийн байршилтай холбоотой байдаг. Бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг бий болгох практик нь бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг бий болгох төлөөлөгчдийн (улс төрийн элит, сэхээтнүүд, хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл гэх мэт) ярианы үйл ажиллагаа, тэдгээрийн үйл ажиллагааны уялдаа холбоо, ашиглаж буй стратеги зэрэг шинж чанараас хамаардаг.

9. Бүс нутаг дахь гадаад хандлага, улс орны холбооны харилцааны мөн чанар нь түүний агуулгын хувьд бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг хөгжүүлэх, үүнд ашигласан механизмыг өөрчлөх чухал нөхцөл юм. Одоогийн байдлаар холбооны төвийн урд бүс нутгийг байрлуулах явцад оновчтой мөчүүд давамгайлж байна.

Судалгааны онол практикийн ач холбогдол. Судалгааны үр дүнг бүс нутгийн өвөрмөц байдлын онолын асуудлыг цаашид хөгжүүлэхэд ашиглаж болно. Судалгааны материалыг холбооны болон бүс нутгийн засгийн газрын үйл ажиллагааны түвшинд удирдлагын шийдвэр гаргах, бүс нутгийг хөгжүүлэх холбооны болон бүс нутгийн стратеги боловсруулахад ашиглаж болно. Судалгааны үр дүн, материалыг "Улс төрийн бүс судлал", "Улс төрийн социологи", "Орчин үеийн Орос дахь федерализм" сургалтын курс боловсруулахад ашиглаж болно.

Ажлын баталгаажуулалт.

Диссертацийн үндсэн заалт, дүгнэлтийг зохиогч шинжлэх ухаан, практикийн бага хуралд илтгэл, илтгэлдээ танилцуулав.

1. Бүх Оросын бага хурал "Оросын жижиг хотуудын улс төрийн үйл явц ба орон нутгийн нийгэмлэгүүд: хөгжлийн өнөөгийн үе шат" (Чусовой, Пермийн хязгаар, 2006 оны 9-р сарын 8-9)

3. "2007 оноос хойшхи түншлэл, хамтын ажиллагаа" олон улсын бага хурал (Екатеринбург, 2007 оны 5-р сарын 16-18)

4. Бүх Оросын бага хурал "Улс төр, оюуны нийгэмлэгүүдийг харьцуулсан үүднээс" (Пермь, 2007 оны 9-р сарын 20-22)

5. "Оросын улс төрийн тогтолцооны өөрчлөлт: асуудал ба хэтийн төлөв" олон улсын бага хурал (Москва, 2007 оны 11-р сарын 22-23)

6. Профессор З.И.Фрайнбургийн дурсгалд зориулсан Бүх Оросын эрдэм шинжилгээний бага хурал (Пермь, 2008 оны 11-р сарын 13-14)

II. ДИССЕРТИЙН СУДАЛГААНЫ ҮНДСЭН АГУУЛГА.

онд удирддагсэдвийн хамаарлыг нотолсон, зорилго, зорилтыг тодорхойлсон, асуудлын шинжлэх ухааны хөгжлийн түвшинг тодорхойлсон, онол, арга зүйн үндэслэлийг танилцуулсан, судалгааны шинжлэх ухааны шинэлэг байдал, онол практикийн ач холбогдлыг нотолсон.

IN эхний бүлэг"Бүс нутгийн өвөрмөц байдлын улс төрийн шинжлэх ухааны шинжилгээ: онол, арга зүйн үндэс» орчин үеийн Орос улсад бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг судлах онолын загварыг тодорхойлсон.

Эхний догол мөрөнд « Бүс нутгийн өвөрмөц байдал нь улс төрийн шинжлэх ухааны онолын асуудал юм» бүс нутгийн өвөрмөц байдлын улс төрийн шинжилгээний онцлогийг илчилдэг.

"Идэвхтэй байдал" гэсэн ойлголтын хөгжлийн талаархи товч тойм нь "баримт чанар" ба "өөрийн шинж чанар" гэсэн хоёр утгыг ялгах боломжийг олгосон. Улс төрийн судлалтай холбоотойгоор ижилсэл гэдэг нь улс төрийн зорилго бүхий эсвэл эрх мэдлийн төлөөх тэмцэл бүхий зарим бүлэгтэй, санал хураалтын үйл ажиллагаанд тодорхой илэрхийлэл (намыг тодорхойлох) -ийг энгийн байдлаар тодорхойлох (эв санааны нэгдэл)тэй удаан хугацааны туршид холбоотой байдаг. Улс төрийн өвөрмөц байдлын ийм тайлбарын хязгаарлалт нь түүнийг "иденциал" гэсэн ойлголтоор дамжуулан тодорхойлохтой холбоотой юм. Зохиогчийн бодлоор баримжаа байдлын талаархи хамгийн ирээдүйтэй үзэл баримтлал бол түүнийг таних чанараас илүү "би" гэсэн ойлголтоор дамжуулан үзэл баримтлалд оруулах явдал юм. "Өөрийгөө" нь зөвхөн ассоциацийн үйл явцын дизайныг засаад зогсохгүй "биднийг" бусдаас ялгаж салгах шинж чанаруудыг ангилдаг тул зөвхөн таних тэмдгийн дотоод бүтцийн элементүүд, түүний гадаад илрэлүүдийг авч үзэх боломжтой болж байна. "Юу нь өөрөө биш вэ?", "Энэ нь яаж үүсдэг вэ?", "Биднийг тэднээс юугаараа ялгаатай вэ?" гэсэн асуултууд.

Улс төрийн өвөрмөц байдлыг улс төрийн бусаас ялгах шалгуурыг тодорхойлохын тулд К.Шмитт, П.Бурдье, Ч.Муфф нарын онолын боловсруулалтыг ашигладаг. Улс төрийн өвөрмөц байдал нь тодорхой нийгэм-улс төрийн нийгэмлэгт (улс, үндэстэн гэх мэт) харьяалагдахтай холбоотой бөгөөд бүлгийн харилцан үйлчлэлийг бүрдүүлж, зохицуулдаг, бүлгийн бэлгэдлийн нэгдмэл байдлыг дэмждэг хамтын утгыг хөгжүүлэх, хадгалах практик юм.

Үүний үндсэн дээр таних байдлын асуудлыг улс төрийн шинжлэх ухааны шинжилгээний онцлог шинж чанаруудыг томъёолсон болно. : өвөрмөц байдлыг өгөгдсөн зүйл гэж ойлгохоос татгалзах, ялгааг энгийн байдлаар тогтоох; өөрийгөө бүтээх утгыг улс төрийн байдлаар илэрхийлэх үйл явцад анхаарлаа төвлөрүүлэх; яагаад яг ийм таних боломж давамгайлж байхад бусад нь хасагдсаныг тодорхойлдог хүчин зүйл, нөхцөл байдлын дүн шинжилгээ; өөрийгөө бүтээх агентуудыг илчлэх, i.e. элит практикт анхаарлаа хандуулах; Судалгааны практик чиг баримжаа: улс төр, нийгмийн оролцогчдод түүний үр дүнг улс төрийн үйл ажиллагаанд ашиглаж эхлэх боломжийг олгох онолын хэрэгслийг хайх.

Цаашид догол мөрөнд улс төрийн өвөрмөц байдлын матриц дахь бүс нутгийн өвөрмөц байдлын байр суурийг тодорхойлсон болно. Бүс нутаг нь олон нийтийг бие биенээсээ хязгаарласан орон зайн хувьд улс төрийн өвөрмөц байдал бий болох үндэс суурь болдог. Эрх мэдэл бүхий засаг захиргааны нэгжийн хүрээнд нэг нутаг дэвсгэрт амьдарч байгаа нь дан ганц хүчин зүйл (үүнээс үүдэн шашин шүтлэг, угсаатны хувьд ялгаварлан гадуурхах нь нэмэгддэг) эсвэл нутаг дэвсгэрийн шинж чанарыг тэргүүн эгнээнд гаргах үндэс болж болно. олон нийтийн таних матриц.

Бүс нутгийн өвөрмөц байдлын асуудалд дүн шинжилгээ хийх нь уг үзэл баримтлал нь өөрөө маш хоёрдмол утгатай бөгөөд зөвхөн бүс нутаг, улс төрийн орон зай, өвөрмөц байдал гэх мэт түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэр томъёоны нийлэгжилтийн үндсэн дээр үүсдэггүй болохыг харуулж байна. Холболт ба тэдгээрийн харилцан огтлолцлыг тодорхойлох нь улс төрийн шинжлэх ухааны дэд салбар болох улс төрийн бүс нутгийн судлалтай нягт холбоотой юм.

Хоёр дахь догол мөрөнд "Бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг судлах үндсэн арга зүйн хандлага"бүс нутгийн онцлогийг судлах үндсэн арга зүйн хандлагыг шинжилж, хамгийн оновчтой нэгдсэн арга барилыг боловсруулсан.

Орчин үеийн шинжлэх ухааны уран зохиолд уг үзэгдлийн мөн чанарыг тайлбарлах гурван арга зүйн хандлагыг тодорхой тодорхойлсон байдаг - улс төр-соёлын, багажист, нийгэм-конструктивист.

Арга зүйн хандлагыг судалж үзэхэд бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг янз бүрийн өнцгөөс судлах гурван арга нь түүний мөн чанарыг тодорхойлоход тохиромжтой гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Тодорхойлолтуудын ялгаа нь үзэл баримтлалын тэргүүнд тавигдах зүйлтэй холбоотой байдаг: үндсэн шинж чанарууд (улс төрийн соёл), улс төрийн субъектуудын "ашиг тус" ба ашиг сонирхол (инструментализм) эсвэл хамтын "өөрийгөө" дүүргэх ярианы практикийг бүрдүүлэх, өөрчлөх үйл явц. "утгатай (конструктивизм).

Улс төр-соёлын арга барил, арга хэрэгсэл нь эрс тэс эсрэг мессежүүдээс гаралтай. Эхнийх нь бүс нутгийн өвөрмөц байдал нь тухайн бүс нутгийн нийгэмд харьяалагдах, түүний түүх, эдийн засаг, соёл болон бусад бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн талаархи мэдээллийг агуулсан үнэ цэнийн сэтгэл хөдлөлийн мэдрэмж гэж үздэг. Энэхүү тайлбарын дагуу өвөрмөц байдал нь байгалийн жамаар хөгжиж, объектив хүчин зүйлээс хамаардаг, материаллаг ертөнцийн нэг хэсгийг төлөөлж, бүс нутгийн хамтын нийгэмлэгийн амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг тэмдэглэв. Инструментализм нь эсрэгээрээ бүс нутгийн онцлогийг шинэ бүтээл хийх боломжтой холбодог бөгөөд үүнийг оновчтой зорилгодоо хүрэх хэрэгсэл гэж ойлгож, субъектив хүчин зүйлийг онцлон тэмдэглэдэг. Бүс нутгийн өвөрмөц байдал нь тухайн бүс нутгийн элитүүдийн тодорхой соёлын шинж чанарт үндэслэн, улс төрийн зорилтот чиглэлийн тусламжтайгаар бүтээгдсэн бүс нутгийн өвөрмөц байдал гэж тодорхойлогддог.

Нийгмийн конструктивист хандлага нь тухайн хүн, нийгэм таних тодорхой зарчим, аргуудыг хэрхэн, яагаад хүлээн зөвшөөрдөг, хүн, нийгэм тэдгээрийг хэрхэн, яагаад дагаж мөрддөг болохыг тайлбарлахыг оролддог. Баримтлалыг өвөрмөц байдлыг тайлбарлах үйл явц гэж үздэг бөгөөд үүний үндсэн дээр нийгэмлэг бүрддэг. Энэхүү үйл явц нь ярианы зан үйл, зан үйлээр тодорхойлогдож, дэмжигддэг бөгөөд нутаг дэвсгэрийн хил хязгаар, тэмдэг, институцийн тогтолцоог бий болгохоос бүрдэнэ.

Конструктивизм нь хувийн шинж чанарыг бий болгох үйл явц, механизмд анхаарлаа хандуулдаг. Тэрээр улс төрийн жүжигчдийн үйл ажиллагааны зарчмыг баримталдаг тул энэ нь түүнийг инструментализмд ойртуулдаг. Бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг судлах арга зүйн үндэс нь конструктивизм гэж тодорхойлогддог. Судалгааны загварт дизайны практикт дүн шинжилгээ хийхээс гадна тухайн бүс нутгийг нутагшуулж буй орон зайн шинж чанар, тэдгээрийн чухал ач холбогдолтой шинж чанаруудын шинж чанаруудад дүн шинжилгээ хийхээс бүрдсэн улс төр, соёлын уламжлалын элементүүдийг багтаасан болно. олон нийтийн төлөө. Энд бид Э.Шилсийн нэр томъёогоор хамт олны “соёлын цөм”-ийг бүрдүүлдэг, өөрийн өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдлыг илэрхийлдэг таних үндэсийг эрэлхийлэх тухай ярьж байна. Соёлын гол үнэт зүйлс нь нийгэмлэгийг тодорхойлох матрицыг тодорхойлдог боловч тэдгээрийн илэрхийллийн зэрэг нь бүс нутгийн өвөрмөц байдлын "зангилаа цэгүүд" (Э.Лаклау, С.Муфф)-ыг бүрдүүлдэг ярианы практикт тодорхойлогддог.

Ийнхүү конструктивизмд бүс нутгийн хамтын нийгэмлэгийн соёлын шинж чанарын ач холбогдлыг бэхжүүлэх нь интегратив хандлагыг бүрдүүлдэг. Үүн дээр үндэслэн бүс нутгийн өвөрмөц байдлын тодорхойлолтыг өгсөн болно - энэ нь бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг тайлбарлах үйл явц бөгөөд үүгээр дамжуулан бүс нутгийн өвөрмөц байдал нь нийгэмлэгийн тодорхой тэмдэг, домогт институцичлагдсан шинж чанарыг олж авдаг. Энэхүү үйл явц нь хэл ярианы зан үйл, зан үйлээр зохицуулагдаж, дэмжигддэг бөгөөд нутаг дэвсгэрийн хил хязгаар, тэмдэг, институцийн тогтолцоог бий болгохоос бүрдэнэ.

Хоёрдугаар бүлэг« Орчин үеийн Орос дахь бүс нутгийн өвөрмөц байдлын бүтэц, төрлүүд» нь орчин үеийн Орос улсад бүс нутгийн өвөрмөц байдлын хэв шинжийг бий болгоход зориулагдсан болно.

Эхний догол мөрөнд "Бүс нутгийн онцлог: Үндсэн шинж чанарууд ба бүтцийн элементүүд"боловсруулсан арга зүйн хандлагад үндэслэн бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн үүднээс авч үзвэл бүс нутгийн өвөрмөц байдал нь соёлын болон стратегийн гэсэн хоёр үндсэн түвшнээс бүрддэг болохыг тогтоожээ. Соёлын түвшинд "бүс нутгийн оршин суугчид юу гэж боддог вэ" гэсэн томъёогоор тодорхойлж болох бүс нутгийн өвөрмөц шинж чанаруудыг багтаадаг. Энэ нь тухайн бүс нутгийн нутаг дэвсгэр дэх харилцан үйлчлэлийн хүрээнд бүрэлдэж буй бүс нутгийн хамтын нийгэмлэгийн онцлогийг хослуулсан бөгөөд энэ нь соёл, түүхийн өвөөс эхлээд ердийн шинж чанараараа илэрхийлэгдсэн бүс нутгийн тусгай нийгэмлэг бүрэлдэх хүртэл үргэлжилдэг. Өөрөөр хэлбэл, соёлын түвшин нь бүс нутгийн өвөрмөц байдлын тогтсон шинж чанарууд, нийгэмлэгийн үнэт зүйлсийн шинж чанаруудтай холбоотой байдаг.

Стратегийн түвшин гэдэг нь эдгээр шинж чанарыг бүс нутгийн элитүүд практик зорилгоор ашиглахыг хэлнэ. Энэ бол бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг ухамсартайгаар зохион бүтээх, ашиглах (бэлэгдлийн улс төр, "уламжлалыг бий болгох", бүс нутгийн элитүүдийн өвөрмөц байдлын улс төр), түүнчлэн бүс нутгийн дүр төрхийг бүрдүүлэхэд илэрхийлэгдсэн өвөрмөц байдлыг сурталчлах явдал юм. үүсэх, нутаг дэвсгэрийг гадаад орон зайд байрлуулах гэх мэт).

Түвшин болгон хуваах нь үндсэндээ аналитик бүтэц юм, учир нь бодит байдал дээр эдгээр бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь хоорондоо нягт холбоотой байдаг.

Оросын бүс нутаг бүр нь агуулгын хувьд бүс нутгийн өвөрмөц байдлын бүрэн өвөрмөц илрэл, бүс нутгийн онцлогийг бүрдүүлдэг ярианы практикийн багц юм. Эдгээр байр сууринаас харахад ОХУ-ын аль ч бүс нутаг нь бүс нутгийн өвөрмөц байдлын загвар юм. Үүний зэрэгцээ, Оросын бүс нутгийн туршлагаас харахад зарим бүс нутагт бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг бий болгох бодлого идэвхтэй хэрэгжиж байгаа бол хаа нэг газар бүс нутгийн "би" аяндаа хөгжиж байгааг харуулж байна.

Боловсруулсан бүтэц нь бүс нутгийн өвөрмөц байдлын хэв шинжийг бий болгох үндэс суурь болсон хоёр дахь догол мөрөнд « Орчин үеийн Орос дахь бүс нутгийн өвөрмөц байдлын төрлүүд". Үүнийг бий болгох шалгуур нь бүс нутгийн өвөрмөц байдлын бүтцийн түвшний харьцаа: соёлын болон стратегийн түвшин байв.

Бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг бий болгох үйл явцад соёлын болон стратегийн түвшин байгаа эсэхээс хамааран хамгийн тохиромжтой дөрвөн төрлийг тодорхойлсон.

1. Стратегийн загвар байхгүй эсвэл сул байгаа тохиолдолд хүчтэй соёлын цөм бүхий бүс нутгийн өвөрмөц байдал.

2. Хүчтэй соёлын цөм, түүний стратегийн илэрхийлэл байгаа нөхцөлд бүс нутгийн өвөрмөц байдал.

3. идэвхтэй имиж бодлого бүхий соёлын нэгдлийн мэдрэмж сул бүс нутгийн өвөрмөц байдал.

4. тодорхой соёлын нэгдмэл байдал, түүний стратегийн загвар байхгүй бүс нутгийн өвөрмөц байдал.

Бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг хөгжүүлэх практикийн дөрвөн боломжит хувилбарууд нь ОХУ-ын бүс нутагт түгээмэл байдаг нь тогтоогдсон.

Сонгосон төрлүүд нь ОХУ-ын 49 бүс нутагт бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг бий болгох үйл явцтай уялдаа холбоотой байв. Бүс нутгийн өвөрмөц байдлын одоо байгаа тохиргоо нь тухайн бүс нутгийн онцлогтой уялдаж байв. Эдгээрийн дотроос тухайн бүс нутгийн объектив шинж чанартай холбоотой онцлог (бүс нутгийн нийгэм, эдийн засгийн хөгжил60, бүс нутгийн нутаг дэвсгэрийн байршил61, түүхэн өв, нутаг дэвсгэрийн хөгжлийн түүх, газарзүй62, бүс нутгийн үндэсний онцлог63) гэсэн хоёр бүлгийг ялгасан.

) ба субъектив илэрхийлэлтэй холбоотой хүмүүс (тодорхой бүлгүүдийн (оюуны, элит) хувийн шинж чанарыг бий болгох үйл ажиллагаа).

Эхний төрөл нь стратегийн загвар байхгүй эсвэл сул дорой соёлын цөм бүхий бүс нутгийн өвөрмөц байдал юм.

Энэ төрлийн өвөрмөц онцлогтой бүс нутгийн нийгэмлэгүүдийн хамгийн тохиромжтой хөрөг зураг нь тухайн бүс нутгийн хүн амын соёл, сэтгэл зүйн нэгдмэл байдалд тулгуурлан өөрийн өвөрмөц байдлыг ухамсарлах, энэ өвөрмөц байдлыг тухайн нийгэмлэгийн тодорхой бэлгэдлээр дүрслэн харуулах үндсэн дээр бүс нутгийн хүчтэй ялгах чадварыг шаарддаг. Үүний зэрэгцээ энэ би нь нийтлэг ашиг сонирхлыг ухамсарлаж, өөрийгөө таниулах тодорхой бодлогоос гарах гарцыг олохгүй байна.