Postim nga përfaqësues të shquar të filozofisë ruse. Filozofia ruse. Rryma kristiane-fetare e mendimit filozofik rus

Megjithë historinë gati mijëravjeçare të mendimit filozofik rus, historia e filozofisë ruse u përshkrua në detaje dhe në mënyrë koherente dialektike relativisht kohët e fundit - në gjysmën e parë të shekullit të 20-të - nga shkencëtari dhe filozofi V.V. Zenkovsky. Në shkrimet e tij, ai tërhoqi vëmendjen për vazhdimësinë e traditave të filozofisë ruse, lidhjen e saj me mendimin filozofik perëndimor dhe përcaktoi fazat në zhvillimin e filozofisë ruse, duke vënë në dukje unitetin e tyre të veçantë.

Pikëpamjet filozofike në Rusinë e lashtë, fillimi i filozofisë ruse

Nuk ka dyshim se zgjimi i interesave filozofike në Rusi shfaqet së bashku me krishterimin bizantin, i cili erdhi tek ne në shekullin e 10-të. Pas Pagëzimit të Rusisë, ekzistenca dhe bota përreth nesh ndryshojnë rrënjësisht:

Zoti si thelbi më i lartë është jomaterial, bota hyjnore konsiderohet "realiteti më i lartë", e përjetshmja dhe idealja bëhet parësore dhe bota materiale bëhet dytësore.

Besohet se fillimi i filozofisë ruse është i lidhur me shfaqjen e shkrimit dhe letërsisë në Rusi, dhe një nga filozofët e parë konsiderohet të jetë Mitropoliti Hilarion i Kievit. "Fjala e tij mbi ligjin dhe hirin" krahason Testamentin e Vjetër dhe të Ri, shpall parimin "ligji është për njeriun" dhe flet për misionin e Rusisë dhe vendin e saj në botë. Predikimet e Illarion përmbajnë postulatet e "monokracisë" dhe motivet e moralit, të cilat vazhdohen nga Vladimir Monomakh. "Udhëzimi" i tij përmban një polemikë me asketizmin bizantin, dhe një "frymë lirie" gati pagane dhe argumente për drejtësinë.

Mendimet filozofike të paraardhësve të tij janë zhvilluar nga Cyril of Turov (shek. XII), i cili vazhdon diskutimet e tij për të vërtetën dhe moralin. Ai argumenton se trupi është parësor, dhe shpirti është dytësor, sepse Zoti i krijoi ato në një sekuencë të tillë dhe prezanton konceptin e "mendjes harmonike" - një sistem njohurish për Zotin dhe botën.

Kështu, në ndryshim nga perëndimi, tema e krishterimit në filozofinë e Rusisë së Lashtë nuk zhvillohet në drejtim të dominimit të pushtetit shpirtëror mbi laik, por në drejtim të asimilimit të parimeve të krishtera nga shteti.

Akademia Sllavo-Greko-Latine, kontributi i saj në jetën kulturore dhe shpirtërore të Rusisë

Historia e filozofisë ruse do të ishte e paplotë pa përmendur institucionin e parë arsimor, standardi i të cilit korrespondonte me universitetet evropiane. Me miratimin e Tsar Fedor, ajo u krijua nga edukatori Simeon i Polotsk dhe studenti i tij Sylvester Medvedev në 1687. Atë e mësuan vëllezërit grekë Likhud, të cilët mbërritën në Moskë me rekomandimet e patriarkëve lindorë dhe u trajnuan të rinj të të gjitha klasave. Ndër të diplomuarit e akademisë ishin: poeti dhe mendimtari A. Kantemir, i cili hodhi themelet e traditës materialiste ruse, matematikani L. Magnitsky... Akademia u bë një "falsifikim personeli" jo vetëm për kishën, por edhe për “shërbimin e carit”.

Fazat e zhvillimit të filozofisë ruse të shekullit XVIII

Në historinë e filozofisë ruse të shekullit të 18-të, mund të dallohen 2 faza:

• pikëpamjet filozofike
• dhe zhvillimi i pikëpamjeve materialiste dhe socio-politike të mesit dhe fundit të shekullit për shkak të këtij reformizmi.

Përfaqësuesit e epokës së reformave - - i kushtuan vëmendje çështjeve të strukturës së monarkisë, paprekshmërisë së "fuqisë sovrane" dhe hyjnisë së saj, problemit të vlerave morale. Prokopovich, një bashkëpunëtor i Pjetrit, mbrojti përfitimet e shkencave, iluminizmit, denoncoi injorancën dhe pseudo-mësimin. Kantemir në satirat e tij tallte veset e shoqërisë dhe njeriut, ai gjithashtu futi shumë terma filozofikë në gjuhën ruse. Baza e botëkuptimit të Tatishchev ishte ideja e ligjit natyror, fesë, moralit dhe qëllimi për të cilin, sipas mendimit të tij, duhet të synohet është "ekuilibri i forcave shpirtërore" i arritur me ndihmën e shkencës "të dobishme".

M.V. Lomonosov, një mbështetës i materializmit mekanik, themeluesi i traditës materialiste ruse, i cili parashtroi teorinë e trupave, grimcave më të vogla që përbëjnë materien, dha një kontribut të madh në filozofinë ruse të shekullit të 18-të.

Në të njëjtën periudhë, filozofia ruse u pasurua nga traktatet e "Sokratit rus" - mësuesit dhe edukatorit G.S. Skovoroda, pikëpamjet e të cilit dallohen nga origjinaliteti dhe origjinaliteti. Në mësimin e tij ka tipare të misticizmit dhe racionalizmit, dhe pikëpamjet filozofike janë afër panteizmit. Ai është një “filozof endacak”, që ndriçon dhe udhëzon studentët dhe dëgjuesit e tij.

Nën ndikimin e ideve franceze, fillon "epoka e artë" e Katerinës II. I frymëzuar prej tyre, materialisti dhe mbështetësi i "ligjit natyror" A. Radishchev flet për idetë e rendit "natyror" të jetës, duke kritikuar ashpër padrejtësinë që mbretëron në Rusi, të cilën ai e sheh në ekzistencën e robërisë. Duke ndarë pikëpamjet e filozofëve të Iluminizmit, Radishchev debaton me Rusoin, duke e konsideruar të gabuar kundërshtimin e natyrës dhe njeriut. Idetë e tij patën një ndikim të rëndësishëm tek fisnikët me mendim të lirë të shekullit të 19-të.

Filozofia ruse e shekullit të 19-të

Historia e filozofisë ruse me fillimin e shekullit të 19-të hyn në periudhën e saj të re. Fillojnë faza të reja në zhvillimin e filozofisë ruse, ajo bëhet më komplekse, shfaqen drejtime dhe shkolla të reja dhe rritet ndikimi i mendimit profesional filozofik.

Po krijohet rrethi i parë filozofik, i cili mori emrin, i cili organizohet nga "të rinjtë arkivorë" - të rinj që shërbejnë në arkivat e Kolegjiumit të Punëve të Jashtme. Midis tyre janë V. Odoevsky, A. Koshelev, D. Venevitinov. Kruzhkovtsy janë të interesuar për veprat e filozofëve gjermanë, në bazë të ideve të dialektikës idealiste, ata po përpiqen të krijojnë "mësimin e tyre shkencor", duke zhvilluar forma të reja letrare dhe janë të interesuar për jetën politike të vendit. Në fund të vitit 1825, rrethi pushoi aktivitetet e tij.

Në Rusi, ngrihen problemet e veçorive të zhvillimit të saj historik dhe vetëdijes kombëtare. Për herë të parë, një "filozof i krishterë" dhe autori i "Letrat filozofike" foli për to, në të cilin ai përvijoi idenë e identitetit rus, duke vendosur kështu fillimi i një ndarjeje në mendimin shoqëror rus. Mosmarrëveshja për vendin, për idealin e tij shoqëror, çoi në shfaqjen e dy rrymave, të njohura si.

Perëndimorizmi dhe sllavofilizmi - unitet në opozitë

Sllavofilët (Khomyakov, Samarin, vëllezërit Aksakov dhe të tjerë) këmbëngulën në një zhvillim të veçantë, kritikuan qytetërimin perëndimor, nderuan dhe e quajtën monarkinë si një formë qeverisjeje. Ata idealizuan Rusinë para-Petrine, duke e konsideruar atë si katolike. Liria e njeriut shihej nga sllavofilët si pasuese dhe e nënshtruar ndaj vlerave absolute - kishës, shtetit, komunitetit.

Perëndimorët (Granovsky, Annenkov, Turgenev dhe të tjerë) mbrojtën evropianizimin e Rusisë, zhvillimin e saj përgjatë rrugës borgjeze. Në pjesën më të madhe, ata u përmbaheshin pikëpamjeve ateiste, ishin racionalistë dhe pozitivistë dhe besonin se vlera kryesore e shoqërisë është njeriu dhe liria e tij.

Filozofi dhe shkrimtari A. Herzen, një hegelian dhe "mendimtar i lirë", u pajtua me idetë e perëndimorëve, të cilët kritikuan realitetin rus dhe ndanë idealet revolucionare të Evropës, pastaj u zhgënjyen me "progresin perëndimor" dhe, si sllavofilët, u kthyen. vështrimi i tij drejt komunitetit fshatar. Teoria e Herzenit për “socializmin rus” u zhvillua nga N. Ogarev, bashkëmendimtar i shkrimtarit, i cili bashkë me të botoi të përjavshmen “Kolokol”.

Filozofia e Universitetit të Rusisë

Lindja e filozofisë universitare ndodh në vitin 1724 në universitetin e themeluar në Akademinë e Shkencave të Shën Petersburgut dhe në Universitetin e Moskës në 1755. Në shek.

Një tipar karakteristik i filozofisë universitare është se është “profesionale”, d.m.th. zhvilluar dhe prezantuar nga specialistë – pedagogë universitarë.

Grupi i tyre përfshin rektorin e Universitetit të Moskës S.N. Trubetskoy, i cili i kushtoi vëmendje të veçantë marrëdhënies midis fesë dhe mendimit filozofik, profesor L.M. Lopatin, një mbështetës i "parimit spekulativ" në filozofi, i cili mbrojti parimin e vullnetit të lirë, si dhe N.O.

Filozofia ruse dhe letërsia ruse

Është lidhja e saj me letërsinë – shpeshherë pikëpamjet dhe idetë filozofike shprehen nga autorët në veprat e tyre. Sidoqoftë, ishte në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të që romanet filozofike u përhapën gjerësisht - vepra në komplotet e të cilave një rol të rëndësishëm u caktohet koncepteve filozofike.

Romani Çfarë duhet bërë?, i cili përshkruan imazhin e "personit special" të Rakhmetov dhe është i mbushur me shpresa për revolucionin e ardhshëm, bëhet një lloj programi për rininë me mendje progresive.

Në të njëjtën periudhë, u botua një roman tjetër - "Krim dhe Ndëshkim" nga F.M. Dostoevsky, heroi i të cilit Raskolnikov, i cili gjithashtu e konsideron veten "të veçantë", dështon dhe zhgënjehet me idetë e tij, afër atyre të Niçes.

L.N. Tolstoi shpreh gjithashtu pikëpamjet e tij për shoqërinë, vlerat e saj, aspiratat njerëzore në romanin e famshëm filozofik, i cili u bë një ngjarje në letërsinë ruse.

Populizmi

Në vitet 60 të shekullit të 19-të, lindi një lëvizje që mori emrin populizëm. Përfaqësuesit e saj, kryesisht intelektualë zhanret, u përpoqën të rivendosin lidhjen e humbur me njerëzit, komunitetin fshatar. Më të njohurit ishin drejtimet social-revolucionare dhe anarkiste të populizmit. Përfaqësuesi i të parit ishte Tkaçev, i cili besonte se Rusia kishte nevojë për një organizatë militante revolucionarësh që do të rrëzonte autokracinë dhe do të vendoste pushtetin e komunës. Përfaqësuesit e të dytit - Bakunin dhe Kropotkin - ishin skeptikë për shtetin dhe mohuan mundësinë e ndryshimit brenda kornizës së çdo qeverie.

Niçeanizmi në filozofinë ruse

Veprat e Niçes në Rusi janë nën censurë për një kohë të gjatë. Vetëm në fund të viteve 1890 artikujt e N.K. Mikhailovsky, duke i prezantuar lexuesit me filozofin. Vepra e tij më e famshme, Kështu foli Zarathustra, e quajtur "bibla e re", i bën jehonë romanit të Dostojevskit "Krimi dhe Ndëshkimi". Heronjtë e tyre, në fakt, janë dyshe: të dy kundërshtojnë veten e tyre ndaj turmës, të dy besojnë se një person është thelbi i një litari "midis kafshës dhe mbinjeriut", por përfundimi i kërkimit për heronjtë është i ndryshëm.

Vazhdimi i ideve të Niçes mund të gjendet tek filozofët rusë -

• (teoria e Zotit-njeriut dhe adhurimi i personit),
• L. Shestova (refuzimi i moralit shtrëngues),
• , i cili u quajt "Niçe rus" për interpretimin e tij të niçeizmit.

Pikëpamjet e Niçes kanë ndikim në rrymat filozofike dhe letrare të shekullit të njëzetë: mbi (Bryusov, Blok, Bely), mbi filozofët, mbi motivet e rilindjes kulturore dhe fetare, madje edhe në pikëpamjet e marksistëve rusë.

Marksizmi rus

Zhgënjimi në populizëm, vetëdija për nevojën e ndryshimeve socio-politike dhe ndikimi i ideve të K. Marksit çojnë në faktin se në fund të shekullit të 19-të në Rusi lindi marksizmi - doktrina e klasave dhe luftës së klasave. Ai shpall se ekzistenca e klasave është e lidhur me zhvillimin e prodhimit, lufta e klasave përfundon me diktaturën e proletariatit dhe kjo, nga ana tjetër, çon në një shoqëri pa klasa. Marksistët më të famshëm në historinë e filozofisë ruse ishin G.V. Plekhanov, L.D. Trotsky, A.A. Bogdanov, Yu.O. Martov, V.I. Lenin iu referuan ideve të Marksit në veprat e tij.

Simbolika filozofike ruse

Historia e filozofisë ruse në kapërcyellin e shekujve 19-20 i cakton një nga vendet e veçanta simbolizmit filozofik, i cili thithi arritjet e veprimtarive kulturore dhe filozofike të mendimtarëve, poetëve dhe artistëve rusë. Ideja e tij kryesore ishte sinteza e artit, letërsisë, filozofisë. Ndryshe nga simbolika perëndimore, ai pretendonte se kryente funksione ideologjike në shoqërinë ruse. Ideologët e drejtimit të tij letrar janë A. Blok, V. Ivanov, A. Bely, V. Bryusov, filozofik - A. Losev, G. Shpet.

Rilindja kulturore dhe fetare e shekullit të 20-të

Në fillim të shekullit të njëzetë, në filozofinë ruse, një fenomen i njohur si. Përfaqësuesit e saj - V. Rozanov, S. Bulgakov, P. Florensky, N. Berdyaev, D. Merezhkovsky, S. Frank dhe të tjerë - e konsideruan atë si një ringjallje të shekullit të kaluar, duke pritur prej saj një rëndësi dhe madhështi të krahasueshme në shkallë me Letërsia ruse në kulmin e saj. Në këtë kohë, idetë e sllavofilëve, të Dostojevskit, teoritë filozofike dhe idhujkrijuese të V. Solovyov për "Sofinë - shpirti i botës" marrin një zhvillim të ri.

Idetë e vjetra riinterpretohen:

• teoria e "supernjeriut" kthehet në teorinë e "perëndi-njeriut" Solovyov,
• dhe “lejshmëria” zëvendësohet nga ideja për t'i shërbyer të mirës së përbashkët.

Sobornost është i lidhur me idetë e lirisë krijuese dhe individualitetit, dhe respektimin e traditës kulturore kombëtare - me unitetin universal. , të cilat morën një zhvillim të ri, interpretohen si ideja e "përgjegjshmërisë universale".

Së bashku me filozofët, shkrimtarët - A. Bely, L. Andreev dhe të tjerë - të cilët kundërshtojnë format "e vjetra" në art, janë gjithashtu të angazhuar në kërkimin e përgjigjeve për sfidat e jetës publike ruse.

Mbi këtë, sipas një numri studiuesish, përfundojnë fazat e zhvillimit të filozofisë ruse. Vazhdimi i tyre është filozofia e diasporës ruse, periudha sovjetike dhe post-sovjetike.

A ju pëlqeu? Mos e fshihni gëzimin tuaj nga bota - ndajeni

Filozofia ruse është një pjesë origjinale e mendimit filozofik botëror. Ne paraqesim 20 mendimtarët më të mëdhenj rusë që patën ndikimin më të fortë në pikëpamjet e bashkëkohësve dhe pasardhësve dhe në rrjedhën e historisë ruse.

Fokusi i vëmendjes së filozofëve rusë, si rregull, nuk janë ndërtime abstrakte metafizike, por probleme etike dhe fetare, konceptet e lirisë dhe drejtësisë, si dhe çështja e rolit dhe vendit të Rusisë në historinë botërore.

Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794–1856)

"Filozofi Basman"

"Ne nuk i përkasim as Perëndimit dhe as Lindjes, ne jemi një popull i jashtëzakonshëm".

Pyotr Yakovlevich Chaadaev në rininë e tij ishte një njeri i botës, një oficer i shkëlqyer i rojeve. Pushkin dhe njerëzit e tjerë më të shquar të epokës ishin krenarë që e takuan atë. Pasi doli në pension dhe kishte bërë një udhëtim të gjatë jashtë vendit, ai ndryshoi dhe filloi të bënte një jetë të afërt me një të vetmuar.

Shumicën e kohës Chaadaev kaloi në një shtëpi në Moskë në Novaya Basmannaya, për të cilën mori pseudonimin "Filozofi Basmanny".

Botimi i "Letrave Filozofike" të tij nxiti zemërimin e Nikollës I: "Pasi lexova artikullin, konstatoj se përmbajtja e tij është një përzierje e marrëzive të pafytyra, të denja për një të çmendur". Chaadaev u shpall zyrtarisht i çmendur. Më pas, mbikëqyrja mjekësore u hoq, por me kushtin që ai "të mos guxonte të shkruante asgjë". Megjithatë, filozofi shkroi Apologjinë e të çmendurit, e cila mbeti e pabotuar për një kohë të gjatë edhe pas vdekjes së tij.

Tema kryesore e shkrimeve filozofike të Chaadaev është reflektimi mbi fatin historik dhe rolin e Rusisë në qytetërimin botëror. Nga njëra anë, ai ishte i bindur se "ne jemi të thirrur të zgjidhim shumicën e problemeve të rendit shoqëror..., t'u përgjigjemi pyetjeve më të rëndësishme që pushtojnë njerëzimin". Nga ana tjetër, ai u ankua për faktin se Rusia u shkishërua nga procesi historik botëror. Chaadaev pa një nga arsyet për këtë në Ortodoksi dhe besonte se të gjithë të krishterët duhet të bashkohen nën kujdesin e Kishës Katolike. Qëllimi përfundimtar i historisë sipas Chaadaev është realizimi i mbretërisë së Zotit në tokë, të cilin ai e kuptoi si një shoqëri e vetme, e drejtë. Si sllavofilët ashtu edhe perëndimorët u mbështetën në konceptet e tij.

Alexei Stepanovich Khomyakov (1804–1860)

Sllavofili i parë

"Çdo popull përfaqëson të njëjtën fytyrë të gjallë si çdo person."

Alexei Stepanovich Khomyakov ishte një mendimtar i shumëanshëm: filozof, teolog, historian, ekonomist, poet, inxhinier. I zhgënjyer me qytetërimin perëndimor, Khomyakov doli me idenë e një rruge të veçantë për Rusinë dhe me kalimin e kohës u bë udhëheqësi i një drejtimi të ri në mendimin shoqëror rus, i cili më vonë u quajt sllavofilizim. Alexei Stepanovich vdiq gjatë një epidemie kolere, pasi u infektua nga fshatarët që ai vetë i trajtonte.

Vepra kryesore (dhe, mjerisht, e papërfunduar) filozofike e Khomyakov është "Shënime mbi Historinë Botërore", me nofkën "Semiramide" me një dorë të lehtë nga Gogol. Sipas tij, çdo komb ka një mision të veçantë historik, në të cilin manifestohet njëra nga anët e Absolutit të botës.

Misioni i Rusisë është Ortodoksia dhe detyra e saj historike është çlirimi i botës nga zhvillimi i njëanshëm i imponuar nga qytetërimi perëndimor.

Khomyakov besonte se çdo komb mund të devijojë nga misioni i tij; kjo është ajo që ndodhi me Rusinë për shkak të reformave të Pjetrit të Madh. Tani ajo duhet të heqë qafe imitimin skllav të Perëndimit dhe të kthehet në rrugën e saj.

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828-1889)

"Egoist i arsyeshëm"

“Marrëzitë janë në kokat e njerëzve, prandaj janë të varfër dhe të mjerë, të këqij dhe të palumtur; është e nevojshme t'u shpjegohet se cila është e vërteta dhe si duhet të mendojnë e të jetojnë.

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky lindi në familjen e një prifti dhe studioi në seminarin teologjik. Bashkëkohësit thanë për të se ai ishte "një njeri afër shenjtërisë". Përkundër kësaj, pikëpamjet e tij filozofike u dalluan nga materializmi ekstrem. Chernyshevsky ishte lideri i njohur i demokratëve revolucionarë. Më 1862, me një akuzë të paprovuar, ai u arrestua, u dënua dhe kaloi më shumë se njëzet vjet në burg, në punë të rënda dhe në internim. Vepra e tij kryesore është romani Çfarë duhet bërë? shkruar prej tij në Kalanë e Pjetrit dhe Palit. Ai pati një ndikim të madh në rininë e asaj kohe, veçanërisht në Vladimir Ulyanov, i cili tha se ky roman "ploroi gjithçka thellë".

Baza e konceptit etik të Chernyshevsky është "egoizmi i arsyeshëm":

"Individi bën atë që është më e këndshme për të, i udhëhequr nga një llogaritje që i thotë të heqë dorë nga më pak përfitim dhe më pak kënaqësi në mënyrë që të marrë përfitime më të mëdha, më shumë kënaqësi."

Megjithatë, prej saj ai nxjerr përfundime për nevojën e altruizmit. Bazuar në këtë, Chernyshevsky vërtetoi mundësinë e ndërtimit të një shoqërie të lirë dhe të drejtë mbi baza vullnetare, ku nuk mbretëron konkurrenca, por bashkëpunimi dhe ndihma e ndërsjellë.

Lev Nikolayevich Tolstoy (1828-1910)

mosrezistenca

"Bëhu i mirë dhe mos i rezisto të keqes me dhunë."

Leo Nikolayevich Tolstoy, shkrimtari më i madh rus, pyetjet filozofike pushtuan gjithë jetën e tij. Me kalimin e kohës, ai praktikisht e braktisi krijimtarinë letrare dhe iu përkushtua zgjidhjes së çështjeve morale dhe fetare. Si rezultat, u ngrit një doktrinë e re, Tolstoyism. Vetë Tolstoi besonte se në këtë mënyrë ai e pastroi krishterimin nga shtrembërimet historike dhe kundërshtoi mësimet morale të Krishtit ndaj fesë zyrtare. Pikëpamjet e tij çuan në konflikte me autoritetet laike dhe shpirtërore dhe përfunduan në shkishërim.

Në fund të jetës së tij, Tolstoi bëri një përpjekje për të jetuar në harmoni të plotë me mësimet e tij dhe u largua fshehurazi nga shtëpia, por shpejt vdiq.

Pozicioni kryesor i mësimit të Tolstoit është mosrezistenca ndaj së keqes me anë të dhunës. Ai përfshin pacifizëm, refuzim për të kryer çdo detyrë publike dhe vegjetarianizëm të rreptë. Tolstoi mohoi nevojën për institucione shtetërore dhe u pajtua me anarkistët në këtë, megjithatë, ai besonte se heqja e shtetit duhet të ndodhë në një mënyrë të natyrshme, jo të dhunshme.

Nikolai Fedorovich Fedorov (1829-1903)

"Sokrati i Moskës"

"Nëse dashuria ekziston midis bijve dhe baballarëve, atëherë përvoja është e mundur vetëm me kushtin e ringjalljes, djemtë nuk mund të jetojnë pa baballarë, prandaj ata duhet të jetojnë vetëm për ringjalljen e baballarëve, dhe kjo është e gjitha."

Nikolai Fedorovich Fedorov punoi pothuajse gjatë gjithë jetës së tij si një bibliotekar modest. Ai jetonte në një dollap, hante bukë dhe çaj dhe paratë e mbetura ua shpërndante studentëve të varfër. Duke pasur njohuri enciklopedike, Fedorov mund të këshillojë librin e duhur në pothuajse çdo specialitet. Për një mënyrë jetese modeste, një mendje të thellë dhe njohuri të gjera, ai mori pseudonimin "Sokrati i Moskës". Njerëz me pikëpamje të ndryshme folën me entuziazëm për personalitetin dhe idetë e tij, duke përfshirë Leo Tolstoin, i cili është krenar që jeton në të njëjtën kohë me Fedorov dhe Dostojevski.

Fedorov konsiderohet themeluesi i kozmizmit rus. Pikëpamjet e tij janë paraqitur në një libër me titullin e qartë "Filozofia e Kauzës së Përbashkët". Ai besonte se qëllimi kryesor i njerëzimit duhet të jetë ringjallja e të gjithë njerëzve që kanë jetuar ndonjëherë.

Ai e quajti mësimin e tij "Pashkët e Re". Për më tepër, Fedorov e kuptoi ringjalljen dhe pavdekësinë e mëvonshme jo vetëm në kuptimin shpirtëror, por edhe në atë fizik, në bazë të arritjeve shkencore.

Për të siguruar jetën e përjetshme, do të jetë e nevojshme të kryhet rregullimi i natyrës, dhe për rivendosjen e të gjithë të ringjallurve, do të kërkohet eksplorimi i hapësirës së jashtme. Me sa duket, këto pikëpamje të tij ndikuan në Tsiolkovsky, i cili e njihte Fedorov në rininë e tij.

Pyotr Alekseevich Kropotkin (1842-1921)

Princi anarkist

“Nëse ju dëshironi, si ne, që të respektohet liria e plotë e individit dhe jeta e tij, do të detyroheni pa dashje të refuzoni dominimin e njeriut mbi njeriun, çfarëdo lloji qoftë ai.”

Princi Pyotr Alekseevich Kropotkin ishte pasardhës i një prej familjeve më të shquara ruse. Megjithatë, ai u nda me vendosmëri me mjedisin e tij, duke u bërë një revolucionar dhe krijuesi aktual i mësimeve të anarkokomunizmit. Kropotkin nuk u kufizua vetëm në veprimtaritë dhe filozofinë revolucionare: ai ishte një gjeograf i shquar, termin "permafrost" ia detyrojmë atij. Ai la gjurmë në shkencat e tjera. Mënyra e jetesës së Kropotkin e bëri atë një nga autoritetet më të larta morale të kohës së tij.

Kropotkin ëndërronte për mbretërimin e komunizmit pa shtet në tokë, sepse çdo shtet është një instrument dhune.

Sipas tij, historia është një luftë midis dy traditave: pushtetit dhe lirisë. Ai i konsideroi motorët e vërtetë të përparimit jo konkurrencën dhe luftën për ekzistencë, por ndihmën dhe bashkëpunimin e ndërsjellë. Kropotkin e pranoi teorinë e Darvinit, duke e interpretuar atë në një mënyrë të veçantë jo si një luftë midis individëve, por si një luftë midis specieve, ku përparësi i jepet llojit brenda të cilit mbretëron ndihma e ndërsjellë. Ai i mbështeti përfundimet e tij me shembuj të shumtë të marrë si nga bota e kafshëve ashtu edhe nga historia njerëzore.

Vladimir Sergeevich Solovyov (1853-1900)

Sofia Knight

“Për të ushtruar siç duhet të mirën, është e nevojshme të dihet e vërteta; për të bërë atë që duhet, duhet të dish se çfarë është.

Vladimir Sergeevich Solovyov, djali i një historiani të famshëm, filloi të studionte në Fakultetin e Fizikës dhe Matematikës, por shpejt u zhgënjye nga shkencat natyrore dhe kaloi në filozofi. Në moshën 22-vjeçare, ai tashmë po jepte leksione universitare për të. Megjithatë, një jetë e matur mësimore nuk ishte për të. Solovyov udhëtoi shumë, jetoi, në pjesën më të madhe, me miq dhe të njohur, vishej dhe hante siç duhej dhe kishte shumë zakone të çuditshme. Pavarësisht dashurisë dhe admirimit të tij për feminitetin, ai kurrë nuk krijoi familje. Disa herë ai kishte një vizion të Sofisë, urtësisë hyjnore, Shpirtit të botës dhe këto përvoja mistike patën një ndikim të fortë tek ai. Solovyov nuk ishte vetëm një filozof, por edhe një poet, dhe konsiderohet si pararendës i simbolizmit.

Tashmë titujt e veprave kryesore filozofike të Solovyov - "Justifikimi i së mirës", "Kuptimi i dashurisë" karakterizojnë drejtimin e mendimit të tij në mënyrën më të mirë të mundshme.

Kuptimi kryesor i dashurisë, sipas Solovyov, është krijimi i një personi të ri, dhe para së gjithash, do të thotë përbërësi shpirtëror dhe jo fizik.

Filozofi ëndërronte për bashkimin e njerëzimit mbi bazën e krishterimit (rruga drejt kësaj shtrihej përmes ribashkimit të kishave). Qëllimi përfundimtar i historisë për të është perëndia-burrëria dhe fitorja përfundimtare e së mirës. Ai ia caktoi Rusisë rolin udhëheqës në këtë proces.

Vasily Vasilyevich Rozanov (1856-1919)

"Eksponenti i vetes së përjetshme"

“Çfarëdo që kam bërë, çfarëdo që kam thënë apo shkruar, drejtpërdrejt apo tërthorazi, kam folur dhe kam menduar, në fakt, vetëm për Zotin.”

Vasily Vasilyevich Rozanov është një nga mendimtarët më të diskutueshëm rus. Ai besonte se për çdo objekt duhet të keni 1000 këndvështrime, dhe vetëm atëherë mund të kapni "koordinatat e realitetit". Ndonjëherë ai shkruante për të njëjtën ngjarje me pseudonime të ndryshme nga pozicione të kundërta. Ky shkrimtar dhe gazetar jashtëzakonisht pjellor e përshkroi veten si "një eksponent i vetvetes përgjithmonë" dhe i pëlqente të përshkruante lëvizjet dhe dridhjet më të vogla të shpirtit të tij.

Në filozofinë e tij, Rozanov e vendosi veten në vendin e një "burri të vogël fetar" që përballet me pyetjet më serioze. Një nga temat kryesore të reflektimeve të tij ishte problemi i seksit.

Ai besonte se "misteri i të qenurit është në të vërtetë misteri i të lindurit, domethënë se është misteri i lindjes së seksit". Një vëmendje e tillë ndaj çështjes seksuale ngjalli tallje nga kolegët, madje Losev e quajti atë "mjeshtër i çështjeve seksuale".

Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky (1857-1935)

shikues hapësinor

“Toka është djepi i mendjes, por nuk mund të jetosh përgjithmonë në djep”.

Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky është një shkencëtar i madh autodidakt rus. Si fëmijë humbi dëgjimin, por pavarësisht kësaj vazhdoi shkollimin duke u bërë mësues i fizikës dhe matematikës. Gjatë gjithë jetës së tij ai ëndërroi të fluturonte në hapësirë ​​dhe ia kushtoi të gjithë kohën e tij të lirë eksperimenteve dhe punës teorike mbi aerodinamikën dhe lëvizjen reaktiv. Ai argumentoi teorikisht mundësinë e fluturimeve në hapësirë ​​dhe vuri në dukje mënyrat për t'i zbatuar ato. Konstantin Eduardovich arriti njohjen e ideve të tij vetëm në fund të jetës së tij.

Tsiolkovsky njihet kryesisht si themeluesi i astronautikës, një pionier i teknologjisë së raketave, por vetë shkencëtari vuri në dukje se për të "një raketë është një mjet, jo një qëllim".

Ai besonte se njerëzimi duhet të zotërojë të gjithë hapësirën e jashtme, duke përhapur mendjen në të gjithë universin. Në të njëjtën kohë, format më të larta të jetës "eleminojnë pa dhimbje" ato më të ulëtat për t'i shpëtuar nga vuajtjet.

Sipas Tsiolkovsky, çdo atom është i pajisur me ndjeshmëri dhe aftësi për të perceptuar: në lëndën inorganike ai fle, dhe në lëndën organike ai përjeton të njëjtat gëzime dhe vuajtje si trupi në tërësi. Arsyeja kontribuon në lumturinë, prandaj, në një nivel të lartë zhvillimi, "të gjitha këto mishërime shkrihen subjektivisht në një jetë subjektivisht të vazhdueshme të bukur dhe të pafund". Sipas Tsiolkovsky, evolucioni i njerëzimit vazhdon dhe me kalimin e kohës ai do të kalojë në një fazë rrezatuese, një gjendje thjesht energjike, do të jetojë në hapësirën ndërplanetare, "të dijë gjithçka dhe të mos dëshirojë asgjë". Pas kësaj, "kozmosi do të kthehet në një përsosmëri të madhe".

Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863-1945)

Zbuluesi i noosferës

“Një njeri që mendon dhe punon është masa e gjithçkaje. Ai është një fenomen i madh planetar.

Vladimir Ivanovich Vernadsky ishte një lloj shkencëtari universal. Interesat e tij shkencore ishin jashtëzakonisht të gjera, nga gjeologjia në histori. Duke mos u kënaqur me këtë, ai krijoi një shkencë të re, biogjeokiminë. Vernadsky nuk ishte i huaj për veprimtarinë politike: ai ishte një anëtar i shquar i Partisë Kadetëve, ishte anëtar i Këshillit të Shtetit, dhe më vonë i Qeverisë së Përkohshme, qëndroi në origjinën e krijimit të Akademisë së Shkencave të Ukrainës dhe ishte i pari i saj. president. Pavarësisht pikëpamjeve të tij jokomuniste, ai gëzonte prestigj të madh në Bashkimin Sovjetik.

Arritja kryesore e Vernadsky si filozof është doktrina e biosferës, tërësia e gjithë jetës në Tokë dhe kalimi i saj në fazën e noosferës, mbretërinë e mendjes.

Parakushtet për paraqitjen e tij janë vendosja e njerëzimit në të gjithë planetin, krijimi i një sistemi të unifikuar informacioni, administrata publike dhe përfshirja e të gjithëve në veprimtaritë shkencore. Duke arritur në këtë fazë, njerëzimi do të jetë në gjendje të kontrollojë proceset natyrore. Këto ide janë paraqitur në veprën e tij Mendimi shkencor si fenomen planetar.

Nikolai Onufrievich Lossky (1870-1965)

"Realist ideal"

“E keqja që mbretëron në jetën tonë mund të dëmtojë vetëm ata individë që janë vetë të njollosur me fajin e egoizmit.”

Nikolai Onufrievich Lossky, një filozof i famshëm fetar, u përjashtua një herë nga gjimnazi ... për promovimin e ateizmit. Në rininë e tij, ai udhëtoi shumë, studioi jashtë vendit dhe madje shërbeu për një kohë në Legjionin e Huaj Francez. Më pas, Lossky erdhi në krishterim, dhe pas revolucionit, së bashku me shumë kolegë, ai u dëbua nga Rusia për pikëpamjet e tij. Jashtë vendit, ai bëri një jetë mjaft të begatë, duke dhënë mësim në universitete të ndryshme dhe duke pasur njohje ndërkombëtare.

Lossky, një nga themeluesit e intuitizmit, e quajti mësimin e tij "ideal-realizëm".

Sipas konceptit të tij, bota është një tërësi e vetme, dhe një person, si pjesë organike e kësaj bote, është në gjendje të sodit drejtpërdrejt objektin e dijes "në autenticitetin e tij të paprekshëm".

Duke mbetur zyrtarisht një i krishterë ortodoks, Lossky megjithatë iu përmbajt teorisë së paraekzistencës së shpirtit para lindjes dhe rimishërimit të tij pas vdekjes. Përveç kësaj, ai besonte se të gjitha qeniet (përfshirë Djallin) i nënshtrohen ringjalljes dhe shpëtimit.

Vladimir Ilyich Lenin (1870-1924)

Filozof - praktikant

"Mendimi njerëzor nga vetë natyra e tij është i aftë të japë dhe na jep të vërtetën absolute, e cila përbëhet nga shuma e të vërtetave relative."

Nuk ka kuptim të ndalemi në detaje në biografinë e Vladimir Ilyich Ulyanov (Lenin), të gjithë e dinë atë. Duhet vetëm të theksohet se ai nuk ishte vetëm një revolucionar dhe një burrë shteti, por edhe një filozof i madh dhe aktivitetet e tij buronin nga pikëpamjet e tij filozofike.

Baza e filozofisë së Leninit është materializmi dialektik. E gjithë njohuria jonë është një pasqyrim i realitetit me shkallë të ndryshme sigurie, dhe shkencat natyrore dhe filozofia janë të lidhura pazgjidhshmërisht. Marksizmi, sipas tij, "është pasuesi i ligjshëm i më të mirës që krijoi njerëzimi në shekullin e 19-të në formën e filozofisë gjermane, ekonomisë politike angleze, socializmit francez".

Tema kryesore e veprave të tij filozofike është kalimi nga një formacion historik në tjetrin dhe mundësia e ndërtimit të një shoqërie të drejtë komuniste.

Lenini formuloi kushtin klasik të revolucionit: "Vetëm kur "fundet" nuk duan të vjetrën dhe kur "lart" nuk mund të vazhdojnë në mënyrën e vjetër, vetëm atëherë mund të fitojë revolucioni". Roli më i rëndësishëm në tranzicione të tilla, sipas tij, nuk i përket individëve, por klasës së përparuar në tërësi.

Sergei Nikolaevich Bulgakov (1871-1944)

"Materialist fetar"

“Besimi është një aftësi krejtësisht e pavarur e shpirtit, e cila shpërndahet në mënyrë të pabarabartë midis njerëzve. Ka talente dhe gjeni të besimit.”

Sergei Nikolaevich Bulgakov ishte i dhënë pas marksizmit në rininë e tij. Më pas, ai kaloi në pozicionin e socializmit kristian, dhe në këtë cilësi u zgjodh edhe në Dumën e Shtetit. Gjatë viteve revolucionare, Bulgakov erdhi në Ortodoksinë tradicionale dhe u bë prift. Sidoqoftë, atëherë, tashmë në mërgim, ai krijoi brenda kornizës së Ortodoksisë doktrinën e tij të Sofisë, urtësinë e Zotit, të dënuar nga Patriarkana e Moskës.

Bulgakov e përkufizoi botëkuptimin e tij si "materializëm fetar".

Në qendër të filozofisë së tij është doktrina e Sofisë. Sofia Hyjnore, nëpërmjet një akti mistik, bëhet Krijesa Sophia, baza e botës materiale.

Toka - "gjithë-materia, sepse gjithçka është potencialisht e përfshirë në të" - bëhet Nëna e Zotit, e gatshme të pranojë Logosin dhe të lindë Zotin-njeriun. Në këtë Bulgakov pa qëllimin e vërtetë të materies.

Nicholas Konstantinovich Roerich (1874–1947)

Maharishi rus

“Zemra rreh pandërprerë, po aq konstant është pulsi i mendimit. Njeriu ose krijon ose shkatërron. Nëse mendimi është energji dhe nuk prishet, atëherë sa përgjegjës është njerëzimi për çdo mendim!

Nicholas Roerich në gjysmën e parë të jetës së tij ishte i njohur kryesisht si artist dhe arkeolog. Me kalimin e kohës, ai interesohej gjithnjë e më shumë për kulturën dhe fenë e Lindjes. Pas takimit me mësuesin shpirtëror misterioz, të cilin Roerich e quajti "Mahatma e Lindjes", ai filloi të krijonte mësimin e tij "Agni Yoga". Roerich u bë autori i paktit për mbrojtjen e pronës kulturore (i njohur si Pakti Roerich), i cili më vonë formoi bazën e Konventës së Hagës. Roerich i kaloi vitet e fundit të jetës së tij në Indi, ku u nderua shumë.

Në shkrimet e tij, Roerich u përpoq të ndërthurte traditat dhe mësimet ezoterike perëndimore dhe lindore.

Ekziston një luftë e vazhdueshme në botë midis Hierarkisë së Dritës dhe Hierarkisë së Errësirës. Filozofët e mëdhenj, themeluesit e feve, mësuesit shpirtërorë janë mishërimet e hierarkëve të Dritës.

Një person duhet të përpiqet të kalojë në forma më të larta të ekzistencës, rruga drejt së cilës shtrihet përmes vetë-përmirësimit shpirtëror. Vëmendje e veçantë në mësimet e Roerich i kushtohet refuzimit jo vetëm të veprave të liga, por edhe të mendimeve. Mjeti më i rëndësishëm i edukimit është arti, i cili, sipas Roerich, do të bashkojë njerëzimin.

Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874–1948)

Filozof i lirisë

"Dituria është e detyrueshme, besimi është falas."

Nikolai Alexandrovich Berdyaev, i cili vinte nga një familje e pasur, i përmbahej filozofisë marksiste në rininë e tij, ishte afër qarqeve revolucionare, madje përfundoi në mërgim. Megjithatë, ai u kthye në Ortodoksi dhe drejtimi që mori mendimi i tij filozofik mund të quhet ekzistencializëm fetar. Pas revolucionit, për të cilin ai ishte dashamirës, ​​Berdyaev u dëbua nga Rusia me një "anije filozofike". Jashtë vendit, ai ishte redaktor i revistës filozofike "Rruga" dhe bashkoi rreth tij rininë e majtë të krishterë, e cila, ashtu si ai, ëndërronte të bashkonte idetë komuniste dhe të krishtera. Për shkak të pikëpamjeve të tilla, ai ndau rrugët me shumicën e emigrantëve rusë. Berdyaev u nominua vazhdimisht për Çmimin Nobel në Letërsi, por nuk e mori kurrë atë.

Vetë Berdyaev e quajti filozofinë e tij "filozofia e lirisë".

Sipas pikëpamjeve të tij, Liria është një manifestim i kaosit parësor, madje Zoti, i cili krijoi një botë të rregulluar, nuk ka fuqi mbi të.

Kjo është arsyeja pse një person është vetë përgjegjës për veprimet e tij, dhe e keqja vjen nga ai vetë, dhe jo nga Zoti. Një tjetër temë kryesore e kërkimit të tij është rruga historike e Rusisë. Ai përshkroi mendimet e tij për këtë në librin "Ideja Ruse".

Pavel Alexandrovich Florensky (1882–1937)

prift shkencëtar

“Njeriu është shuma e Botës, një përmbledhje e shkurtuar e saj; Bota është zbulesa e Njeriut, projeksioni i tij.

Pavel Alexandrovich Florensky kombinoi në mënyrë harmonike studimet në shkencat natyrore dhe një besim të thellë fetar. Mori një edukim fizik dhe matematikor, por pasi mbaroi universitetin vendosi të bëhej prift. Pas revolucionit, atij iu desh të kujtonte njohuritë dhe aftësitë e shkencave natyrore. Ai mori pjesë në zhvillimin e planit GOELRO. Vërtetë, disa nga studimet e tij ishin të një natyre kurioze: në veprën "Imagjinatat në gjeometri" ai u përpoq të kthehej në sistemin gjeocentrik të botës dhe madje përcaktoi kufirin midis parajsës dhe tokës. Më 1933 Florensky u arrestua. Tashmë në burg, ai kreu kërkime mbi ndërtimin në kushte permafrost, dhe në Solovki studioi mundësitë e përdorimit të algave të detit. Megjithë arritjet e rëndësishme shkencore, në 1937 Florensky u pushkatua.

Vepra kryesore filozofike e Florenskit është "Shtylla dhe baza e së vërtetës". Si filozof, ai e pa detyrën e tij si "hapjen e rrugës drejt një botëkuptimi integral të ardhshëm" që bashkon shkencën dhe fenë. Një pjesë e rëndësishme e pikëpamjeve filozofike të Florenskit është imyaslavie. Ai besonte se “Emri i Perëndisë është Perëndi; por Zoti nuk është emër” dhe në përgjithësi fjalëve u jepte një kuptim të veçantë e të shenjtë.

Ivan Aleksandrovich Ilyin (1882–1954)

Ideolog i bardhë

"Kuptimi i jetës është të duash, të krijosh dhe të lutesh."

Ivan Aleksandrovich Ilyin ishte ndër ata që u dëbuan nga Rusia në "anijen filozofike" në 1922. Jashtë vendit, ai filloi të zhvillojë aktivitete aktive politike dhe u bë një nga ideologët e Unionit Ushtarak Rus të urryer, i cili vendosi si qëllim "çlirimin e Rusisë". Ilyin, i cili kishte një qëndrim negativ si ndaj bolshevizmit ashtu edhe ndaj demokracisë borgjeze, duke simpatizuar hapur fashizmin. “Çfarë bëri Hitleri? Ai ndaloi procesin e bolshevizimit të Gjermanisë dhe në këtë mënyrë i bëri shërbimin më të madh Evropës”, ​​shkruante ai në vitin 1933.

Pas luftës, ai pranoi se Hitleri dhe Musolini "kompromisuan fashizmin", por vazhduan të ishin dashamirës ndaj regjimeve frankoiste dhe të afërmve.

Interesi për shkrimet e Ilyin u ringjall në Rusi në vitet 1990. Idetë e tij janë të njohura në qarqet konservatore dhe fetare. Në vitin 2005, hiri i Ilyin u transportua në atdheun e tyre dhe u varros në Manastirin Donskoy në Moskë.

Filozofia sipas Ilyin është një shkencë empirike. Sipas konceptit të tij, një person, duke njohur botën objektive, njeh edhe idetë e ngulitura në të, dhe, kështu, njeh Zotin. Filozofia dhe feja janë gjithashtu mënyra për të njohur Zotin përmes koncepteve ose imazheve abstrakte. Zoti për Ilyin është mishërimi i së vërtetës, dashurisë dhe bukurisë.

Alexey Fedorovich Losev (1893–1988)

urtë e lashtë

“Nuk më mjafton të jetoj. Unë gjithashtu dua të kuptoj se çfarë është jeta.”

Alexei Fedorovich Losev ishte specialisti më i shquar sovjetik në antikitet. Kjo fushë me interes shkencor ishte relativisht e sigurt në një kohë kur një fjalë e pakujdesshme mund të kushtonte shumë. Gjithsesi, pas botimit të librit “Dialektika e mitit”, për disa vite përfundoi në Kanalin e Detit të Bardhë.

Losev, student dhe ndjekës i Florenskit, ishte një person thellësisht fetar; së bashku me gruan e tij, ata morën betime të fshehta monastike.

Filozofi ishte pothuajse i verbër, ai dallonte vetëm dritën dhe errësirën, por kjo nuk e pengoi atë të krijonte rreth 800 punime shkencore.

Losev filloi të flasë hapur për pikëpamjet e tij filozofike vetëm në fund të jetës së tij të gjatë. Pas Florensky, ai ishte një mbështetës i imyaslavie. Emri, Logos për të ishte "esenca origjinale e botës". Historia e estetikës antike e Losev-it me shumë vëllime i detyroi ekspertët të hidhnin një vështrim të ri në antikitetin dhe filozofinë klasike greke.

Alexander Alexandrovich Zinoviev (1922–2006)

Disident i përjetshëm

“Ne kemi nevojë për një ëndërr, një shpresë, një utopi. Utopia është një zbulim i madh. Nëse njerëzit nuk shpikin një utopi të re, në dukje të padobishme, ata nuk do të mbijetojnë si njerëz.”

Alexander Alexandrovich Zinoviev ishte një disident që në moshë të re. Ndërsa ishte ende student, ai u bashkua me një organizatë të fshehtë antistaliniste dhe i shpëtoi mrekullisht arrestimit. Më pas, tashmë kur ishte një logjik dhe filozof i njohur, ai botoi në Perëndim librin satirik "Hawning Heights", duke tallur sistemin Sovjetik dhe u detyrua të largohej nga BRSS. Pasi ishte jashtë vendit, Zinoviev shpejt u zhgënjye me vlerat perëndimore dhe filloi të kritikojë kapitalizmin, shoqërinë konsumatore dhe globalizimin jo më pak ashpër se socializmi në kohën e tij. Ai ishte shumë i mërzitur nga proceset që filluan të ndodhin në vendin tonë pas perestrojkës dhe i shihte pjesërisht si faj të disidentëve: “Ata synonin komunizmin, por përfunduan në Rusi”. Në fund të jetës së tij, Zinoviev u kthye në atdheun e tij, duke besuar se nuk mund të "gjendej në kampin e atyre që shkatërrojnë popullin tim dhe vendin tim".

Në qarqet akademike, Zinoviev njihet kryesisht si një logjik dhe metodolog i shquar i shkencës. Mirëpo, famë të vërtetë i sollën shkrimet artistike dhe publicistike, në të cilat studion modelet e funksionimit dhe zhvillimit të shoqërisë njerëzore. Për ta përshkruar atë, Zinoviev prezantoi konceptin e "jetës njerëzore": nga njëra anë, ajo përbën një tërësi të vetme, dhe nga ana tjetër, anëtarët e saj kanë një liri të caktuar. Jeta njerëzore evoluon nga një para-shoqëri përmes një shoqërie në një super-shoqëri.

Marksist "Ideal".

Evald Vasilyevich Ilyenkov (1924–1979)

"Arsyeja e vërtetë është gjithmonë morale."

Evald Vasilievich Ilyenkov ishte një marksist në bindjet e tij, por pothuajse gjatë gjithë karrierës së tij shkencore ai u kritikua për idealizëm. Libri i tij “Dialektika e idealit” shkakton ende polemika të ashpra. Ai i kushtoi shumë vëmendje problemeve të edukimit dhe edukimit, duke besuar se shkolla nuk i mëson fëmijët të mendojnë sa duhet.

Ilyenkov u bë një nga zhvilluesit e metodologjisë për mësimin e të verbërve të shurdhër, duke përdorur të cilën këta njerëz mund të bëjnë një jetë të plotë.

Në veprën "Kozmologjia e Shpirtit" Ilyenkov jep përgjigjen e tij për kuptimin e jetës. Sipas mendimit të tij, detyra kryesore e qenieve inteligjente është t'i rezistojnë entropisë, kaosit botëror. Një tjetër temë e rëndësishme e reflektimeve të tij ishte studimi i konceptit "ideal". Sipas konceptit të tij, ne studiojmë botën reale në masën që ajo shprehet në mënyrë ideale në të menduarit tonë.

PREZANTIMI

Filozofia- një zonë e veçantë e krijimtarisë. Ajo ndërthur thellë dhe organikisht qëndrimin shkencor-teorik dhe vlera-shpirtëror ndaj botës. Natyra intime-personale, konfesionale e mësimeve filozofike është e lidhur me këtë rrethanë të fundit. Filozofi përthyen përvojën historike botërore përmes përvojës së popullit të tij, kombit të tij, përmes veçorive të botëkuptimit të tij individual.

Njohuria filozofike është njohuri jo vetëm për atë që është, por edhe për atë që duhet të jetë - ajo nxit në një veprim të caktuar. Filozofia nuk ka vepruar kurrë si një falje për rendin ekzistues shoqëror. Përkundrazi, ajo ishte kritika e tyre. Kritika e qenies ekzistuese dhe e vetëdijes së tashme është funksioni qendror i filozofisë, "shqetësuesi" i përjetshëm në botën njerëzore. Këtu qëndron burimi i “mospëlqimit” të autoriteteve për filozofinë dhe filozofët, burimi i shumë tragjedive jetësore të atyre që kanë marrë përsipër një barrë të rëndë: t'u thonë njerëzve të vërtetën, cilado qoftë ajo.

Filozofia nuk toleron diktat mbi vetveten (kisha, shteti, ideologjia dominuese). Asgjë nuk është aq në kundërshtim me frymën e saj sa një uniformitet i shurdhër i mendimit. Çdo filozof ka botën e tij, universin e tij.

Por ka edhe ligje të përgjithshme të jetës, ligje të prodhimit shpirtëror. Në kontekstin real të kulturës, formohen dhe formohen lloje historike të filozofimit. Filozofia e lashtë është soditëse, ashtu siç është soditëse e gjithë vetëdija shoqërore e një epoke të largët, por gjithmonë pranë nesh, të njerëzimit. Filozofia e shoqërisë mesjetare është spekulative. Koha e re prezanton një patos dhe imperativ të ndryshëm të mendimit filozofik - një sulm aktiv ndaj natyrës, një transformim i qëllimshëm i botës përreth. Por edhe sot ajo po i hap rrugën një paradigme tjetër - një paradigme socio-ekologjike që e orienton racën njerëzore drejt një strategjie më të kujdesshme dhe të ekuilibruar në jetë: drejt hyrjes harmonike të qytetërimit tonë në ritmet e Tokës dhe të hapësirës.

Filozofia ndahet në natyrore, racionale dhe morale. E para merret me shkakun e qenies dhe për këtë arsye çon në plotfuqishmërinë e Atit; i dyti merret me rendin e jetës dhe për këtë arsye të çon në urtësinë e Fjalës; i treti ka të bëjë me rendin e jetës dhe për këtë arsye në dobi të Frymës së Shenjtë.

filozofë rusë

Chaadaev Petr Yakovlevich (1794-1856) - mendimtar, publicist, autor i "Letër Filozofike" sensacionale, e cila shënoi fillimin e mosmarrëveshjes midis sllavofilëve dhe perëndimorëve për vendin e Rusisë në kulturën botërore. Kjo letër u shkrua gjatë asaj periudhe të mbretërimit të Nikollës I, kur, e shkaktuar nga fitorja e armëve ruse mbi ushtrinë franceze në Luftën Patriotike dhe luftën ruso-turke të 1828-1829. Rritja patriotike brenda vendit përkoi me një rritje të mprehtë të prestigjit të tij evropian. Në të, Chaadaev ishte i pari në filozofinë ruse që dha një vlerësim pesimist të interpretimit të idesë ruse. Për çka u shpall i çmendur. Shtatë vjet më vonë, në "Apologjinë e një të çmenduri" Chaadaev, i cili mohoi historinë e Rusisë, plotësoi serinë kronologjike "e shkuara - e tashmja" me një lidhje të tillë si "e tashmja - e ardhmja", duke parashikuar një të ardhme të denjë për Rusinë.

Ideja ruse. Një nga veçoritë më të trishtueshme të qytetërimit tonë të veçantë është se ne ende po zbulojmë të vërteta që janë bërë të hajra në vende të tjera, madje edhe midis popujve më të prapambetur në disa aspekte se ne. Fakti është se ne kurrë nuk shkuam bashkë me popujt e tjerë, nuk i përkisnim asnjë prej familjeve të njohura të racës njerëzore, as në Perëndim dhe as në Lindje, dhe nuk kemi asnjë traditë të asnjërit. Ne qëndrojmë, si të thuash, jashtë kohës; edukimi universal i racës njerëzore nuk është përhapur tek ne. Së pari, barbarizëm i egër, pastaj bestytni bruto, pastaj - dominim i huaj, mizor, poshtërues, frymën e të cilit më pas e trashëgoi qeveria kombëtare - kjo është historia e trishtuar e rinisë sonë.

Të përhapur midis dy ndarjeve të mëdha të botës, midis dy ndarjeve të mëdha të botës, midis Lindjes dhe Perëndimit, duke mbështetur një bërryl në Kinë, tjetrin në Gjermani, do të duhej të kombinonim në vetvete dy themelet e mëdha të natyrës shpirtërore - imagjinatën dhe arsyen dhe bashkohen në iluminizmin tonë fatin historik të mbarë globit. Përvoja e kohës nuk ekziston për ne. Shekuj e breza kanë kaluar pa lënë gjurmë për ne. Duke na vëzhguar, mund të themi se këtu anulohet ligji universal i njerëzimit. Të vetmuar në botë, ne nuk i dhamë asgjë botës, nuk morëm asgjë nga bota, nuk kontribuuam asnjë mendim për masën e ideve njerëzore, nuk kontribuuam në asnjë mënyrë në lëvizjen përpara të mendjes njerëzore dhe ne shtrembëroi gjithçka që morëm nga kjo lëvizje. . Ne kemi rënë në numrin e popujve që janë të destinuar të përdorin ndikimin e krishterimit në të gjitha forcat e tij vetëm në mënyrë indirekte dhe me një vonesë të madhe, atëherë është e nevojshme të përpiqemi me të gjitha mjetet për të ringjallur besimet tona dhe për të na dhënë një impuls të vërtetë të krishterë. , sepse krishterimi bëri gjithçka atje.

Kireevsky Ivan Vasilievich(1806-1856) - Filozof dhe kritik letrar rus, themeluesi i "Shoqërisë së Filozofëve", një nga teoricienët kryesorë të sllavofilizmit, i cili u përpoq të krijonte një filozofi origjinale ruse mbi themelin e tij të ortodoksinë dhe frymën "komunale" të Personi rus, në krahasim me njeriun perëndimor - bartës i frymës së mohimit, egoizmit dhe individualizmit.

Filozofia dhe jeta. Ne kemi nevojë për filozofi: gjithë zhvillimi i mendjes sonë e kërkon atë. Vetëm ajo jeton dhe merr frymë poezinë tonë; vetëm ajo mund t'i japë shpirt dhe integritet shkencave tona foshnjore dhe vetë jeta jonë, ndoshta, do të marrë prej saj hirin e harmonisë. Filozofia jonë duhet të zhvillohet nga jeta jonë, të krijohet nga pyetje aktuale, nga interesat dominuese të jetës sonë kombëtare dhe private. Përpjekja për filozofinë gjermane, e cila ka filluar të përhapet mes nesh, është tashmë një hap i rëndësishëm drejt këtij qëllimi.

Dija dhe besimi. Edukimi i vjetër rus, ortodokse-krishterë, i cili qëndron në themel të gjithë jetës publike dhe private të Rusisë, hodhi një kthesë të veçantë në mendjen ruse, duke u përpjekur për integritetin e brendshëm të të menduarit dhe krijoi një karakter të veçantë të zakoneve indigjene ruse, të mbushura me një kujtesë të vazhdueshme. i marrëdhënies së çdo gjëje të përkohshme me të përjetshmen dhe njerëzore me hyjnoren, - ky edukim, gjurmët e të cilit ruhen ende midis njerëzve, u ndal në zhvillimin e tij para se të jepte një fryt të qëndrueshëm në jetë ose madje të shfaqte begatinë e tij në mendjen. Në sipërfaqen e jetës ruse, arsimi i huazuar mbizotëron, duke u rritur në një rrënjë tjetër. Kontradikta e parimeve bazë të kulturave që debatojnë mes tyre është kryesori, shkaku i të gjitha të këqijave dhe të metave që mund të shihen në tokën ruse. Prandaj, pajtimi i të dy kulturave në një të menduar të tillë, baza e të cilit do të përmbajë vetë rrënjën e arsimit të lashtë rus dhe zhvillimi do të konsistonte në vetëdijen e të gjithë arsimit perëndimor dhe në nënshtrimin e përfundimeve të tij ndaj frymës mbizotëruese të ortodoksëve. Mençuria e krishterë - një mendim i tillë pajtues mund të jetë fillimi i një jete të re mendore në Rusi. Imazhi i përhapjes së arsimit të huaj të jashtëm midis popullit rus tashmë përcakton natyrën e ndikimit të tij moral. Sepse ky zgjerim nuk realizohet nga forca e bindjes së brendshme, por nga forca e tundimit të jashtëm ose domosdoshmërisë së jashtme. Në zakonet dhe sjelljet e baballarëve të tyre, rusët sheh diçka të shenjtë; ai sheh në zakonet dhe mënyrat e të mësuarit të ardhshëm vetëm atë që është tërheqëse ose e dobishme, ose thjesht e paarsyeshme me forcë.

Besimi është një lidhje e gjallë, një bashkëtingëllim harmonik midis bindjes abstrakte dhe thelbësore. Një besim i tillë nuk është një besim i verbër për sigurinë e dikujt tjetër, por një ngjarje reale dhe racionale e jetës së brendshme, përmes së cilës njeriu hyn në bashkësi thelbësore me të vërtetën më të lartë.

Chernyshevsky Nikolai Gavrilovich(1828-1889) - një filozof materialist, një figurë publike e një drejtimi radikal, redaktor i revistës Sovremennik, një revolucionar. Ajo u formua nën ndikimin e pikëpamjeve të Schelling, Hegel, L. Feuerbach; Bentham dhe Mill; Belinsky dhe Herzen. Ai argumentoi se arti është një zëvendësues i realitetit dhe bukuria e vërtetë është e natyrshme në jetën reale. Duke rrëfyer “antropologjizmin”, ai ndërtoi konceptin e njeriut si një organizëm i vetëm me dimension “shpirtëror”. Ai e konsideronte parimin e kauzalitetit si ligjin qendror, të cilin e zhvilloi në luftën kundër doktrinës së vullnetit të lirë. Teoria e preferuar etike ishte teoria e egoizmit racional me idenë e dobisë. Pikëpamjet radikale shoqërore dhe bashkëpunimi me anëtarët e shoqërisë sekrete "Toka dhe Liria" e çuan atë në arrestimin, në internim në Siberi, vetëm para vdekjes së tij u lejua të kthehej në vendlindjen e tij Saratov.

Veprat kryesore filozofike: "Marrëdhënia estetike e artit me realitetin" (1855), "Ese mbi periudhën e Gogolit të letërsisë ruse" (1855-1856), "Parimi antropologjik në filozofi" (1860).

Mësimi për njeriun. Parimi i pikëpamjes filozofike të jetës së njeriut me të gjitha dukuritë e saj është ideja e zhvilluar nga shkencat natyrore për unitetin e organizmit të njeriut. Filozofia në të është se nëse një person, përveç natyrës së tij reale, do të kishte edhe një natyrë tjetër, atëherë kjo natyrë sigurisht që do të zbulohej në diçka, dhe meqenëse nuk gjendet në asgjë, pasi gjithçka që ndodh dhe shfaqet te një person. ndodh sipas një prej natyrës së tij reale, atëherë nuk ka natyrë tjetër në të.

Në impulset njerëzore, si në të gjitha aspektet e jetës së tij, nuk ka dy natyra të ndryshme, dy ligje bazë, të ndryshme ose të kundërta me njëra-tjetrën dhe gjithë larmi fenomenesh në sferën e impulseve njerëzore për veprim, si në të gjithë jetën njerëzore. , vjen nga e njëjta dhe e njëjta natyrë, sipas të njëjtit ligj.

Nëse ka ndonjë ndryshim midis të mirës dhe të dobishmes, ai qëndron vetëm në faktin se koncepti i së mirës ekspozon shumë fort tiparin e qëndrueshmërisë, forcës, frytshmërisë, bollëkut të rezultateve të mira, afatgjata dhe të shumta, të cilat, megjithatë, gjenden. në konceptin e dobishme; është kjo veçori që ndryshon nga konceptet e kënaqësisë, kënaqësisë. Qëllimi i të gjitha aspiratave njerëzore është të fitojë kënaqësi. Burimet shumë të forta të kënaqësive afatgjata, të përhershme, shumë të shumta quhen të mira. I atribuohet mirësisë nga të gjithë njerëzit e arsyeshëm që flisnin për punët njerëzore. Mirësia është shkalla superlative e mirësisë.

Filozofia ruse është një nga tendencat origjinale në filozofinë botërore. Ndër veçoritë e tij, para së gjithash, duhet të përmendet ontologjia - vëmendje e madhe ndaj studimit të themeleve të qenies dhe aspekteve të jetës që janë thelbësore për një person.

Kategoritë e tilla të filozofisë ruse si pochvennichestvo, pan-uniteti dhe katoliciteti janë të lidhura me ontologjinë. Nga ontologjia rrjedh një tipar i tillë i filozofisë ruse si universalizmi, "njerëzimi universal" (F. M. Dostoevsky), dëshira për të sintetizuar aspekte të ndryshme të jetës, për të kapërcyer ndarjen shpirtërore dhe materiale, personalitetit dhe shoqërisë, fuqisë dhe lirisë. Filozofia ruse është gjithashtu kryesisht e vlefshme: morale, estetike dhe fetare. Dallimi tjetër i filozofisë ruse është historicizmi. Tashmë në Rusinë e Lashtë gjejmë vepra kushtuar studimit të historisë së fiseve sllave: Nestor kronisti, Hilarioni i Kievit dhe të tjerë shkruan për historinë ruse dhe zakonet e fiseve sllave. Më në fund, duhet emërtuar një tipar i tillë i filozofisë ruse si fokus në praktikën sociale - "konkretizmi" (B.V. Yakovenko). Pavarësisht nga parimet e tyre të botëkuptimit, filozofët rusë shpesh nxorrën përfundime praktike nga diskutimet e përgjithshme për njeriun dhe shoqërinë, zhvilluan projekte për riorganizimin e shoqërisë dhe shtetit dhe përmirësimin e jetës së një individi, edukimin dhe përmirësimin e tij shpirtëror. Në të njëjtën kohë, arsyetimi abstrakt filozofik u konkretizua nga filozofët rusë kryesisht në bazë të parimit të së vërtetës dhe drejtësisë, që në një farë kuptimi rrit rolin dhe rëndësinë e parimeve morale në ndërtimet shoqërore të mendimtarëve rusë.

Në shekullin e 19-të varësia teorike e filozofisë ruse nga doktrinat filozofike perëndimore është reduktuar ndjeshëm. Kjo është kulmi i kulturës origjinale ruse, e cila filloi si "epoka e artë" e letërsisë ruse nga A. Pushkin, M. Lermontov, N. Gogol, I. Turgenev, L. Tolstoy dhe F. Dostoevsky dhe përfundoi me " epoka e argjendtë" e kulturës, artit dhe filozofisë ruse, shekulli i A. Chekhov dhe A. Blok, S. Frank dhe N. Berdyaev. Në shekullin e 19-të universitete të reja dhe qendra të reja kulturore po shfaqen dhe shkenca dhe ekonomia vendase po zhvillohen me sukses, edhe pse jo pa kontradikta. Vjen një periudhë e proceseve më komplekse të tranzicionit nga Rusia serve dhe shoqëria tradicionale në një shtet të ri pa prona.

Rëndësia më e madhe për të kuptuar filozofinë e shekullit XIX. filozofia fetare, e përfaqësuar më qartë në konceptet e P. Ya. Chaadaev, mësimet e sllavofilëve dhe pikëpamjet e V. S. Solovyov.

Historiozofia e Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794-1856) ndikoi ndjeshëm shumë mendimtarë rusë dhe vazhdon të ndikojë në kohën e tanishme. Pavarësisht nga pikëpamjet e tyre, filozofët në të kaluarën dhe të tashmen janë të detyruar të zgjidhin pyetjet "torturuese" të shtruara nga Chaadaev në lidhje me specifikat e kulturës, shtetit dhe ligjit rus, për të pranuar ose hedhur poshtë tezën e tij nga Letrat Filozofike se "idetë e detyrës, rendi dhe ligji janë të huaja për realitetin rus. Problemi kryesor filozofik që i interesoi Chaadaev ishte krahasimi i Rusisë dhe Evropës në themelet e tyre historiko-kulturore dhe fetare-shpirtërore.

Rrjedha progresive e historisë, sipas Chaadaev, është një ndryshim i njëpasnjëshëm në format e monoteizmit: Izraeli i Testamentit të Vjetër - mësimet e Platonit - Krishterimi Evropian (Katolicizmi).

Lindja myslimane është afër këtij procesi dhe Japonia, Kina dhe India janë shumë larg. Një vend të veçantë në filozofinë e Chaadaev zuri studimi i Rusisë. Ai shkruan se Perëndimi, nën ndikimin e katolicizmit, personifikon një unitet të trefishtë: fenë, kulturën, moralin, prandaj këtu janë arritur në thelb idealet e Mbretërisë së Zotit në tokë. Nga ky këndvështrim, të gjitha format e tjera të qytetërimit janë forma qorre të zhvillimit të kulturës botërore. Rusia, pas adoptimit të krishterimit nga Bizanti, u gjend mes rrugëve civilizuese të zhvillimit, duke mos u bërë as qytetërim evropian dhe as aziatik. Kështu, në Rusi, sipas Chaadaev, ka potencialisht çdo mundësi për zhvillim të mëtejshëm kulturor, dhe ajo ka një "përparësi të prapambetjes", pasi nuk mund të përsërisë gabimet e qytetërimit perëndimor.

Sllavofilizmi përfaqësohet nga emrat e Alexei Stenanovich Khomyakov (1804-1860), Ivan Vasilyevich Kireevsky (1800-1856), Konstantin Sergeevich Aksakov (1817-1860), Yuri Fedorovich Samarin (1819-18). Në sllavofilizëm, kategoria e katolicitetit është ajo kryesore, e cila bën të mundur përcaktimin e kësaj rryme si filozofi e katolicitetit. Prandaj, në sllavofilizëm përcaktohen kriteret e mëposhtme të katolicitetit: të brendshëm - fetar dhe etik dhe i jashtëm - socio-politik. Dallimi midis konceptit sllavofil të sobornostit është kombinimi i tre pikave: besimi ortodoks, liria personale dhe dashuria. Baza e epistemologjisë së sllavofilëve është ideja e besimit. Besimi, i kombinuar me njohurinë empirike, Khomyakov e quan "dije të gjallë", njohuri nga besimi dhe njohuri nga arsyeja së bashku krijojnë një mendje integrale. Kështu, në vetëdijen konciliale të individit ekziston një unitet i arsyes, i lirisë dhe i ndjenjës morale të dashurisë. Ana e vlefshme e filozofisë së sllavofilëve ishte identifikimi i themeleve morale dhe fetare të politikës dhe ligjit, për shkak të të gjithë kulturës shpirtërore të popullit rus. Nga pikëpamja e sllavofilëve, në politikën e shtetit duhet të merret parasysh gjendja financiare e klasave individuale, të pasurit duhet të ndajnë pasurinë e tyre me të varfërit. Nisur nga kjo, shteti nuk mund të ndërtohet mbi të drejtën formale, por presupozon ekzistencën e ligjit moral.

Filozofia sllavofile u zhvillua më tej në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. Kjo është për shkak të veprimtarive dhe punës së përfaqësuesve të të ashtuquajturit neo-sllavofilizëm: Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822-1885), Konstantin Nikolaevich Leontiev (1831-1891), Nikolai Nikolaevich Strakhov (1828-1896).

Më sistematike dhe konsistente në themelet e saj teorike është filozofia e Vladimir Sergeevich Solovyov (1853-1900), filozofit më të madh të Rusisë. Pikëpamjet e tij fetare mund të cilësohen si universalizëm kristian, i cili është bërë premisë ideologjike e sistemit përkatës filozofik të mendimtarit. Ajo u quajt filozofia e të gjithë unitetit, dhe, në përputhje me rrethanat, pasuesit e Solovyov quhen "gjithë-uniteti". Në filozofinë e unitetit, u vu detyra të zbulohej uniteti i qenies dhe i kulturës në kuadrin e vlerave morale dhe fetare të krishtera.

Sipas Solovyov, çdo bashkim shoqëror lind në bazë të parimit moral të bashkimit që i paraprin. E mira ose e mira më e lartë, absolutisht ekzistuese, janë parimet drejtuese të procesit historik. Subjekti i vullnetit të njeriut është e mira publike, momentet e së cilës janë e mira formale (materiale), ekzistenca absolute dhe drejtësia. Të gjitha format e bashkimeve shoqërore rrjedhin nga dëshira e njeriut për të mirën. Kështu, nga dëshira për të mira formale, lind shteti, nga dëshira për jetën e përjetshme - shoqëri shpirtërore, dhe nga dëshira për drejtësi - ligji. Solovyov identifikon tre faza në zhvillimin e njerëzimit. E para - ekonomike fillon me familjen, ku mbizotërojnë nevojat materiale. Tjetra është politike: komunikimi i të gjithë individëve mes tyre. Dhe hapi më i lartë është bashkësia shpirtërore, domethënë kisha.

Filozofia e Solovyov rrjedh nga pohimi i vlerës së një individi të lirë dhe dinjitetit të tij. Thelbi i lirisë qëndron në zgjedhjen vullnetare të njeriut të një qëllimi hyjnor, në raport me të cilin edhe liria luan një rol të nënshtruar. “Ideali më i lartë moral kërkon që ne t'i duam të gjithë njerëzit si veten tonë, por meqenëse njerëzit nuk ekzistojnë jashtë kombësive (ashtu siç nuk ekziston kombësia jashtë njerëzve individualë) dhe kjo lidhje tashmë është bërë morale, e brendshme dhe jo vetëm fizike, atëherë e drejtpërdrejtë. Përfundimi logjik nga kjo është se ne duhet t'i duam të gjithë popujt si kombësinë tonë. Solovyov besonte se krishterimi nuk shfuqizon kombësitë, por vetëm në kryerjen e një vepre të madhe - krijimit të gjithë njerëzimit - njerëzit shpëtojnë shpirtin e tyre. Ideali i Solovyov është një teokraci e lirë - qëllimi më i lartë i zhvillimit të një shteti të krishterë dhe një shoqërie normale, ku është arritur uniteti i fuqisë shpirtërore dhe laike, personalitetit dhe shtetit.

Idetë e Solovyov u konkretizuan në filozofinë e së drejtës. Ai veçon në ligj këto baza: forcën, arsyen dhe lirinë. Duke kundërshtuar të drejtën e hirit dhe ligjshmërinë ligjore, Solovyov riprodhon përplasjen e ligjit dhe hirit, karakteristikë e mendimit rus, dhe e sheh dinjitetin e popullit rus në "paaftësinë e tij për të ngritur papërsosmërinë e tij në ligj".

Së bashku me filozofinë fetare në Rusi në shekullin XIX. Metafizika racionale u zhvillua gjithashtu në mënyrë krijuese, e lidhur ngushtë me zhvillimin e filozofisë së Kantit dhe Hegelit. Në këtë drejtim, në filozofinë ruse

Shfaqen neo-hegelianizmi dhe neokantianizmi, të cilat, veçanërisht, përfaqësohen në filozofinë e B. N. Chicherin dhe A. I. Vvedensky.

Boris Nikolaevich Chicherin (1828-1904) është një nga metafizianët më të mëdhenj hegelianë rusë, metoda e tij filozofike vazhdoi traditat e metafizikës që datojnë që nga Aristoteli, Descartes, Cait dhe Hegel, dhe mund të quhet universalizëm metafizik. Chicherin besonte se shkenca është mentori më i lartë i jetës, dhe në lidhje me këtë ai hetoi themelet logjike të shkencës dhe metafizikës.

Shkolla empirike, por sipas tij, në kërkim të realitetit, lë çdo terren real. Mendimet e subjektit, që në fakt është një forcë aktive, vetë burimi i mendimit, kthehen në një “kuti boshe” në të cilën përplasen dhe bashkohen përshtypje të ndryshme. Chicherin bëri thirrje për unifikimin e përpjekjeve të filozofisë, shkencës dhe teologjisë në njohjen e botës dhe në zbulimin e natyrës racionale dhe morale të njeriut, pasi integriteti i substancës së tij shpirtërore korrespondon me unitetin e parimit transcendental-hyjnor. në botë.

Kantianizmi ishte gjithashtu i rëndësishëm për të kuptuar veçoritë e filozofisë ruse. Idetë e Kantit tërhoqën vëmendjen e një numri mendimtarësh rusë. A. I. Vvedensky, I. I. Lapshin, G. I. Chelnanov, B. V. Yakovenko dhe F. A. Stepun mund të klasifikohen si neokantian. Nga këta, Alexander Ivanovich Vvedensky (1856-1925) ishte, sipas të gjitha llogarive, adhuruesi më i qëndrueshëm i filozofisë së Kantit.

A. I. Vvedensky, që nga viti 1887 - profesor në Universitetin e Shën Petersburgut, ligjëroi për logjikën, psikologjinë dhe historinë e filozofisë. Ai ishte një nga nismëtarët e krijimit në vitin 1897 të Shoqërisë Filozofike në Universitetin e Shën Petersburgut dhe deri në vitin 1921 ishte kryetar i saj.

Thelbi i sistemit filozofik të Vvedenskit mund të përkufizohet si kritikë. Ky term është bërë një karakteristikë e një tendence të tërë të filozofisë ruse të shekujve 19-20. Është Vvedensky ai që vlerësohet me zhvillimin e bazave logjike dhe teorike të filozofisë kritike. ndarë si kritikë. Ky term është bërë një karakteristikë e një tendence të tërë të filozofisë ruse të shekujve 19-20. Është Vvedensky ai që vlerësohet me zhvillimin e bazave logjike dhe teorike të filozofisë kritike. Në kuadrin e doktrinës logjike, Vvedensky zhvillon "metodën ruse" të vërtetimit të metafizikës në formën e logjikës, e cila e redukton teorinë e dijes në logjikë formale, e shpall atë si epistemologji dhe e vendos atë si bazë për ndërtimin e filozofisë. njohurive.

Ndër rrymat e rëndësishme të filozofisë ruse të shekullit XIX. është gjithashtu e nevojshme të emërtohet pozitivizmi i paraqitur në konceptet e K. D. Kavelin, V. V. Lesevich, M. M. Kovalevsky, N. I. Kareev. Pozitivizmit iu bashkua filozofia e shkencës natyrore, në kuadrin e së cilës punuan I. M. Sechenov, D. I. Mendeleev, L. I. Mechnikov, A. A. Ukhtomsky. Në shekullin XX. Filozofia e shkencës u zhvillua me sukses nga V. I. Vernadsky, K. E. Tsiolkovsky dhe A. L. Chizhevsky.

Nga rrymat kryesore të filozofisë ruse të XIX - fillimi i shekujve XX. duhet përmendur edhe antropologjinë filozofike, konceptet e A. I. Galich, N. G. Chernyshevsky, P. L. Lavrov, V. I. Nesmelov, I. I. Lapshin. Përfaqësohet qartë edhe në personalizmin e A. A. Kozlov, intuitizmin e N. O. Lossky, ekzistencializmin e L. I. Shestov dhe të tjerë.

Filozofët rusë vazhduan punën e tyre në shekullin e 20-të. Në këtë shekull, i cili me arsye të mirë mund të quhet revolucionar, vlen të theksohen dy drejtime kryesore në zhvillimin e filozofisë ruse. E para është filozofia e diasporës ruse, e cila thithi idetë dhe konceptet e mendimtarëve, shumë prej të cilëve punuan intensivisht në fushën e filozofisë edhe para revolucionit në Rusi, por përfunduan jashtë vendit për shkak të emigrimit dhe dëbimit nga vendi. Midis tyre ka emra të tillë të shkëlqyer si

N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, S. L. Frank, I. A. Ilyin. Ata u bënë emigrantë të detyruar në vende të ndryshme evropiane dhe atje shkruan vepra themelore filozofike që zbuluan aspektet e talentit të tyre shkencor nga një këndvështrim i ri.

Ndër konceptet më interesante në këtë drejtim, duhet përmendur filozofia e Sergei Nikolaevich Bulgakov (1871-1944). Është ndërtuar mbi bazën e një sinteze ontologjike të botëkuptimit të krishterë dhe filozofisë natyrore. Një tipar i kërkimit të tij filozofik ishte kalimi nga një analizë kuptimplotë e marrëdhënieve ekonomike në studimin e mëvonshëm fetar dhe metafizik të ekonomisë si një kategori universale e kulturës, dhe më pas në justifikimin origjinal të mësimeve ortodokse. Tashmë në periudhën e hershme marksiste të punës së tij, Bulgakov botoi studime zinxhir: "Për tregjet në prodhimin kapitalist", "Kapitalizmi dhe bujqësia". Koncepti i Bulgakovit është ongologjik, pasi ai kërkon të zbulojë bazat natyrore-filozofike të jetës ekonomike dhe praktike. Në këtë kontekst, apeli i tij ndaj filozofisë natyrore të Shellingut, filozofisë së tij të identitetit, është mjaft i justifikuar. Ekonomia zgjeron hapësirën e jetës dhe lirisë, pushton dhe humanizon natyrën, “ringjall materien e vdekur”, ekonomia pasqyron të drejtën e natyrshme të njeriut për vetë-ruajtje, “ekonomia është vetëmbrojtja e jetës”.

Bulgakov nuk e mohon nevojën që një ekonomi t'u sigurojë njerëzve mjetet e jetesës, vetë-ruajtjen e një personi. Në të njëjtën kohë, stimujt e punës vërehen si në ekonomi, ku është parakusht dhe mjet për tejkalimin e varfërisë, ashtu edhe në sferën morale. Në këtë drejtim, Bulgakov përmend edhe moralin puritan, i cili ndikoi në formimin e kapitalizmit, si dhe flet për asketizëm, i cili mund të shërbente si një motiv fetar për punë. Një qëndrim asketik ndaj punës si bindje u ngrit në manastiret e Evropës Perëndimore dhe Rusisë. Motivimi moral i veprimtarisë ekonomike mund të jetë i ndryshëm për kulturën puritanike të Perëndimit, e cila bazohet në etikën e shumëzimit të pronës dhe pasurisë, dhe për Rusinë, ku një qëndrim pozitiv ndaj ekonomisë mund të bazohet në etikën e shërbimit ndaj shoqërisë dhe Shteti. Më pas, kjo ide do të zhvillohet në Euroazianizëm.

Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874-1948) është një nga filozofët më të famshëm dhe më pjellorë rusë. Stili i tij filozofik dallohet nga mungesa e dëshirës për të provuar vazhdimisht një tezë të caktuar dhe nga ndërtimi i një sistemi teorik të qëndrueshëm. Ky stil

V. V. Rozanov e quajtur "deklaratë", shoqërohet me vetë-shprehje emocionale, figurative dhe artistike, dëshirën për të përcjellë përvojën personale shpirtërore, dhe në këtë kuptim ka një karakter ekzistencial, karakteristik për të gjithë filozofinë ruse. Në filozofinë e tij, Berdyaev është sinqerisht i njëanshëm dhe subjektiv, nuk përpiqet për faktologji të saktë, por është shumë bindës, pasi ka aftësinë të infektojë intelektualisht lexuesit e tij, duke i mahnitur ata jo me logjikë, por me argumentim të përgjithshëm shpirtëror dhe kulturor. Ai është padyshim një nga përfaqësuesit më të shquar të ekzistencializmit evropian dhe rus, është i afërt me Kierkegardin, Dostojevskin, Niçen, Rozanovin dhe Shestovin. Problemi kryesor filozofik që gjithmonë e ka shqetësuar Berdyaev është problemi i njeriut, kuptimi i ekzistencës dhe fatit të tij. Koncepti i një personi, një personaliteti, ndryshon nga një qenie njerëzore empirike, e cila, nga njëra anë, është pjesë e Natyrës dhe nga ana tjetër, një element i tërësisë shoqërore. Problemi i kuptimit të ekzistencës njerëzore qëndron në faktin se ai është në kryqëzimin e dy botëve dhe është i vetëdijshëm se ai i përket njëkohësisht botës hyjnore dhe natyrore. Karakteristika më e rëndësishme e qenies së vërtetë të një personi është liria si një realitet "i pabazë". Duke konkretizuar, ai e ndan lirinë në negative dhe pozitive. Liria e parë është liria në mëkat, është liria djallëzore e mohimit. E dyta është liria hyjnore, e cila shfaqet në krijimtari. Përmbajtja e lirisë pozitive është dashuria dhe e vërteta, të mishëruara në imazhin e Krishtit. Dashuria është gjithashtu përmbajtja e qenies ekzistenciale, sepse ata që duan janë më të lirë në marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin. Berdyaev nuk e mohon nevojën e një shteti, i cili është i nevojshëm për vendosjen e një rendi shoqëror elementar, por beson se shoqëria e vërtetë është e mundur vetëm në kushtet e një bashkimi të lirë të njerëzve. Ideali i një shoqërie të vërtetë është bashkimi shpirtëror i njerëzve, ku individualizmi dhe liria janë të pranishme.

Filozofi ndërton edhe një lloj filozofie të historisë, sipas së cilës njerëzimi në zhvillimin e tij shpirtëror kalon në tri faza, eone. E para, që korrespondon me Testamentin e Vjetër, është faza e vetëdijes legaliste, faza e dytë korrespondon me Dhiatën e Re. Sipas Berdyaev, vetëm në epokën e krishterimit u zbulua elementi irracional i lirisë së vërtetë dhe dogma e rënies në mëkat është e lidhur me të, domethënë njohja se liria e parë irracionale qëndron në bazën e botës. Eoni i tretë, në pragun e të cilit ndodhet njerëzimi, është epoka e ndërgjegjes krijuese, që korrespondon me zbulimin antropologjik në shpirt. Në këtë drejtim, Berdyaev në një numër veprash shqyrton historinë dhe kulturën ruse dhe gjithashtu ngre temën e mesianizmit rus. Ai është i bindur se Rusia është fatalisht e predispozuar për zgjidhjen e problemeve eskatologjike. Hapësinor, ai vendoset në botë si "Lindje-Perëndim" i madh, duke përbërë nyjën e historisë botërore, duke pasur mundësinë e zgjidhjes së të gjitha problemeve botërore.

Trendi origjinal i filozofisë ruse të shekullit XX. ishte euroazianizmi. Ishte një shembull mjaft i rrallë i një sinteze shkencore ndërdisiplinore, pasi mblodhi së bashku specialistë të fushave të ndryshme të dijes; filozofë, historianë, juristë, gjuhëtarë, ekonomistë dhe gjeografë.

Idetë më të rëndësishme të euroazianizmit gjenden tashmë në veprën e Nikolai Sergeevich Trubetskoy (1890-1938) "Evropa dhe njerëzimi" (1920). Motivi kryesor i librit të tij është një kritikë për absolutizimin e avantazheve të kulturës evropiane. Ai shkruante se “kultura që u soll. . . jod si një lloj qytetërimi universal, dhe në fakt ekziston një kulturë vetëm e një grupi të caktuar etnik të popujve romanë dhe gjermanikë. Për euroazianistët, Rusia nuk është as Perëndim, as Lindje, por pikërisht Euroazia - një botë e veçantë gjeografike dhe kulturore me subjektin e saj specifik - një personalitet simfonik. Në kulturë, euroaziatikët veçuan "dy rend" vlerash: njëra lidhet me vendosjen e drejtimit dhe qëllimeve të jetës së njerëzve, tjetra - me mjetet për t'i arritur ato - teknologjinë dhe njohuritë empirike. Nga kjo erdhi përfundimi për avantazhin e kulturës shpirtërore të Rusisë-Eurazisë.

Vendin kryesor në ideologjinë e euroazianizmit e zë mësimi i Pyotr Nikolaevich Savitsky (1895-1968) mbi zhvillimin lokal, që nënkupton unitetin e parimeve gjeografike, etnike, ekonomike dhe historike në zhvillimin e popujve të caktuar. Savitsky thekson se koncepti i zhvillimit lokal është mjaft i pajtueshëm me njohjen e natyrës multivariare të historisë njerëzore dhe me identifikimin, së bashku me gjeografinë, të fillimit origjinal shpirtëror të jetës. Duke zhvilluar mendimin e tij, ai e përcaktoi Rusinë si në shkallën e saj hapësinore ashtu edhe në natyrën gjeografike, e cila është uniforme në shumë aspekte në të gjithë hapësirën e saj dhe në të njëjtën kohë ndryshon nga natyra e vendeve fqinje. Ky kontinent, “Evropa” dhe “Azia” e fundit, por në të njëjtën kohë jo i ngjashëm as me njërën, as me tjetrën, i ka hije emrit “Eurazia”. Euroazianistët tërhoqën vëmendjen për faktin se kufijtë historikë të Euroazisë përkonin me kufijtë historikë të Perandorisë Ruse, gjë që dëshmonte për natyrshmërinë dhe stabilitetin e tyre. E kufizuar nga veriu nga një rrip tundra, dhe nga jugu nga një rrip malor, Euroazia ka pak kontakt me Oqeanin Botëror dhe pjesëmarrja aktive në ekonominë oqeanike (rajonale) karakteristike të Evropës është e përjashtuar për të. Në të njëjtën kohë, përmasat e mëdha dhe disponueshmëria e pasurisë natyrore të Euroazisë e shtynë atë vazhdimisht drejt idesë dhe ndërgjegjësimit të pavarësisë ekonomike, duke u kthyer në një "kontinent-oqean". Të gjithë lumenjtë e Rusisë rrjedhin në drejtimin meridian, dhe një rrip i vazhdueshëm stepash e bashkon dhe e përshkon atë nga perëndimi në lindje. Unifikuesi i Euroazisë nuk mund të ishte një shtet që u ngrit dhe mbeti i palëvizshëm në një ose një tjetër pellg lumi. Koncepti "kufi" rezulton të jetë një përkufizim i rëndësishëm për thelbin e kulturës që përfaqëson Euroazia. Dispozitat e mësipërme për qëndrimin e veçantë të shteteve kontinentale ndaj tregut botëror oqeanik shërbyen si justifikim për pashmangshmërinë e ndërhyrjes së shtetit në ekonomi. Duke qenë të vetëdijshëm për lidhjen me ndërhyrjen e shtetit në ekonomi të mangësive të tilla si burokracia, burokracia dhe keqmenaxhimi, euroaziatikët e konsideruan një mjet për eliminimin e tyre, së bashku me një luftë të vetëdijshme kundër tyre nga vetë organet shtetërore, si dhe konkurrencën nga privatët. sipërmarrjes. Për Euroazianët, natyra përvetësuese e qytetërimit perëndimor, nënshtrimi i njeriut ndaj ndjekjes së fitimit, zëvendësimi i marrëdhënieve njerëzore me llogaritje të ngurta ekonomike, fryma e racionalizmit dhe konkurrencës ishin të papranueshme. Sipas tyre, nevojitet një rrugë e tretë, vendosja e një lidhjeje ndërmjet materialit dhe shpirtërores dhe ndërthurja me mjeshtëri e asaj që duhet të shtetëzohet me atë që duhet të mbetet private (toka), sepse “vlera e ekonomisë fillon me një rrënjë fetare”.

Pra, Nikolai Nikolaevich Alekseev (1879-1964) besonte se drejtimi i përgjithshëm i rrugës që duhet të ndiqte transformimi i pronës mund të shprehet në formulën: "as kapitalizmi, as socializmi".

Modeli euroaziatik i një ekonomie të përzier ishte, sipas tyre, më i përshtatshmi për kushtet gjeografike, ekonomike dhe historike të Rusisë. Ekonomia e planifikuar dhe liria e zgjedhjes së formave ekonomike që i jepet individit, sipas Savitsky, janë dy parime të jashtme kontradiktore, por në thelb, mjaft të qëndrueshme. Në këtë drejtim, Alekseev zhvilloi konceptin e një "shteti të drejtë". E drejta nuk duhet të shkëputet nga detyra, detyra duhet të justifikojë autoritetin dhe të shkrihet në marrëdhënie juridike në një tërësi organike, pasi kjo i përgjigjet frymës së një dogme vërtet të krishterë. Kështu, euroazianizmi zhvilloi një filozofi të veçantë të kulturës, e lidhur ngushtë në origjinën e tij me sllavofilizën. Vazhdoi më vonë në filozofinë e LN Gumilyov.

Me rëndësi të veçantë për filozofinë ruse të shekullit XX. paraqet veprën e Ivan Alexandrovich Ilyin (1883-1954) - një shkencëtar origjinal që dha një kontribut të madh në zhvillimin e mendimit filozofik dhe juridik rus.

Filozofia e tij i kushtohet kryesisht studimit të bazave morale dhe fetare të ligjit. Në një kohë kur prirjet pozitiviste dominonin filozofinë e së drejtës, ai tregoi nevojën për t'u bërë thirrje shpirtërores së njeriut në zgjidhjen e çështjeve filozofike dhe juridike, vendosi një synim për të ndriçuar kontradiktën midis shtetit dhe individit, interesit privat dhe publik, natyrore. dhe e drejta pozitive, liria e jashtme dhe e brendshme e individit.

Në veprën e Ilyin, problemi i rezistencës ndaj së keqes merr një mbulim gjithëpërfshirës dhe të thellë. Duke e zgjidhur atë, ai kritikon teorinë e L. Tolstoit për "mos-rezistencën ndaj së keqes me dhunë", duke besuar se mosrezistenca është kënaqësi ndaj së keqes. Sipas Ilyin, "e mira është fuqia e dashurisë së shpirtit, e keqja është fuqia e verbër e urrejtjes". Prandaj, në luftën kundër së keqes, është e nevojshme të përdoret, para së gjithash, ndikimi mendor dhe shpirtëror mbi një person.

Zhvillimi i filozofisë ruse të shekullit XX. është gjithashtu i lidhur ngushtë me veprat e filozofëve që vazhduan të jetonin dhe të punonin në territorin e BRSS. G. G. Shpet, P. A. Florensky, A. F. Losev, M. M. Bakhtin, L. P. Karsavin, duke mos pasur mundësinë për krijimtari të lirë filozofike, megjithatë vazhduan të shkruanin dhe të krijonin vepra interesante. Disa prej tyre: P. A. Florensky, L. P. Karsavin, G. G. Shpet - vdiqën në kampet staliniste. Veprat e tyre janë komponenti më i rëndësishëm i filozofisë ruse në kuptimin e saj kombëtar dhe universal.

Në kontekstin e filozofisë ruse të shekullit XX. është gjithashtu e nevojshme të përmenden filozofët sovjetikë që kërkuan të zbulonin aspektet humaniste të marksizmit. Veprat e A. A. Bogdanov, E. V. Ilyenkov, M. K. Mamardashvili, M. S. Kagan, V. P. Tugarinov dhe të tjerë zbuluan përmbajtjen "njerëzore" të marksizmit.

Duhet thënë gjithashtu se, pavarësisht nga një vonesë e caktuar fillestare në zhvillimin e saj nga filozofia e Evropës Perëndimore, filozofia ruse ishte në gjendje ta kapërcejë atë. Në shekullin e 19-të demonstroi një kapacitet të mahnitshëm për përparim të përshpejtuar dhe marrëdhënia midis filozofisë ruse dhe evropiane perëndimore pushoi së qeni e njëanshme. Në këtë kohë, ndodh lulëzimi dhe "kompleksiteti i lulëzimit" i kulturës filozofike në Rusi, krijohen shumë koncepte origjinale dhe të thella filozofike.

4.6. Filozofia në Rusi

Dispozitat kryesore të materializmit dialektik dhe historik

Origjinaliteti i filozofisë ruse në fazën aktuale të zhvillimit të saj përcaktohet kryesisht nga dy rrethana. Së pari, duke vazhduar nga Marksi, Engelsi Dhe Leninit traditë materialiste dialektike. Së dyti, përmbajtja e filozofisë ruse, e cila shkon prapa në filozofi B.C. Solovyov, P.A. Florensky, S.N. Bulgakov, N.A. Berdyaev, A.F. Loseva, N.O. Lossky. Meqenëse filozofia e marksizmit u konsiderua më lart (shih f. () 64–66), ne kufizohemi në renditjen dhe komentimin e shkurtër të dispozitave kryesore të materializmit dialektik dhe historik.

Çështja kryesore e filozofisë është çështja e marrëdhënies ndërmjet materies dhe vetëdijes. Materialistët e konsiderojnë çështjen parësore. Idealistët i konsiderojnë idetë, ndërgjegjen si parësore. Materialistët kanë të drejtë: rreth 10 milionë vjet më parë, planeti Tokë ekzistonte, por nuk kishte njerëz me vetëdijen e tyre. Është e vështirë të gjesh dikë në mesin e filozofëve modernë që do ta mohonte këtë fakt. Fatkeqësisht, kundërshtimi i materialistëve dhe idealistëve bën pak për të zgjidhur problemet vërtet të ngutshme. Është e rëndësishme të kuptohet natyra e vetëdijes, veprimtaria e saj (në sajë të së cilës, nga rruga, njeriu mësoi se Toka ekzistonte para njeriut). Por në këtë drejtim, një recetë e thjeshtë - "çështja është parësore" - nuk "funksionon".

Ne e njohim botën. Do të thotë se nuk ka sekrete që herët a vonë nuk do të zbulohen dhe studiohen nga njeriu. Shumë filozofë ndjekin postpozitivistin Karl Popper ata preferojnë të flasin thjesht për "rritja e njohurive" (përse, thonë ata, i referohen disa sekreteve).

Vetëdija është produkt i një materie shumë të organizuar. Përsëri, lind pyetja për vetë natyrën e vetëdijes.

Njohja është një pasqyrim i realitetit në procesin e ngjitjes nga meditimi i gjallë në të menduarit abstrakt dhe nga ai në praktikë. Praktika është kriteri i së vërtetës. Shumë nga filozofët modernë besojnë se njohja nuk është një pasqyrim i realitetit, por ndërtim i modeleve të tij, modeleve në të cilat ekziston një aktivitet i vetëdijes (kujtoni fenomenologët, vëmendjen e tyre ndaj procesit të imagjinatës).

Materia dhe vetëdija zhvillohen në mënyrë dialektike, nga një kontradiktë në tjetrën; kontradiktat janë uniteti dhe lufta e të kundërtave. Teza për natyrën kontradiktore të botës është e kundërshtueshme nga shumë njerëz. Të gjithë e dinë se logjika, shkenca e të menduarit, i ndalon kontradiktat. Njohja është problematike, por e qëndrueshme. Ligji i unitetit dhe luftës së të kundërtave, i njohur, nga rruga, nga lashtësia, nuk respektohet në shkencën moderne. Fakti është se përmbajtja e ligjeve të fizikës, biologjisë, sociologjisë dhe shkencave të tjera nuk mund të shtrydhet në kornizën e ngushtë të ideve për unitetin dhe luftën e të kundërtave. Imagjinoni, në bazë të ligjit të të kundërtave, marrëdhëniet mall-para. Do të duhet të pohoni se të gjithë janë një (nuk mund të bëjnë pa njëri-tjetrin), por në të njëjtën kohë ata janë në një gjendje lufte (secili ndjek interesin e tij). Duket se ne japim interpretimin e saktë të asaj që po ndodh, por ekonomisti nuk ka gjasa të jetë i kënaqur me të. Ai do të shpjegojë se për të kuptuar marrëdhëniet mall-para duhet të përdoren konceptet e kërkesës, ofertës, parasë etj.

Baza ekonomike, tërësia e forcave prodhuese dhe e marrëdhënieve prodhuese, përcakton natyrën e marrëdhënieve politike, sociale dhe shpirtërore në shoqëri.(kjo është baza historike materializmi). Shumë filozofë besojnë se ekonomia nuk luan gjithmonë një rol vendimtar në shoqëri. Në varësi të rrethanave, marrëdhëniet publike më të ndryshme, jo domosdoshmërisht ekonomike, mund të dalin në pah.

Zhvillimi i marrëdhënieve ekonomike dhe veprimtaria e proletariatit do të sigurojë fitoren e socializmit, i cili do të zëvendësohet nga komunizmi. Kjo hipotezë ende nuk është konfirmuar.

Feja është opiumi i njerëzve. Pak do të pajtoheshin sot me një interpretim kaq të thjeshtëzuar të fesë.

Ndikimi i materializmit dialektik dhe historik në vendin tonë po dobësohet. Kjo filozofi ka pushuar së qeni doktrinë zyrtare e shtetit tonë. Është e vështirë të heqësh qafe idenë se materializmi dialektik dhe historik ka rënë në një zonë krize të zgjatur.

Cila është origjina e dështimeve të materializmit dialektik dhe historik? Para së gjithash, në studimin e pamjaftueshëm filozofik të arritjeve të shkencave, arteve dhe praktikave të shekullit të 20-të.

Karakteristikat kryesore të filozofisë ruse

Libri ynë nuk synon të shqyrtojë në detaje këtë apo atë filozofi kombëtare. Kjo përkon me faktin se tekstet e matematikës nuk e konsiderojnë matematikën gjermane apo franceze, por matematikën si fenomen të kulturës botërore. Ashtu si matematika, fizika, kibernetika, filozofia është një fenomen i kulturës botërore. Natyrisht, kjo nuk e mohon faktin që çdo filozofi mban vulën e identitetit kombëtar dhe kulturor. Është po aq e padiskutueshme që për spiritualitetin rus, i cili është afër zemrës sonë, nëse jo në të gjitha, atëherë në shumë aspekte, filozofia e autorëve rusë luan një rol shqisor: Chaadaev, Khomyakov, Herzen, Chernyshevsky, Solovyov, Berdyaev, Florensky, Lossky, Losev dhe shume te tjere. Pikëpamjet filozofike të këtyre autorëve karakterizohen nga një gamë e gjerë. Sidoqoftë, më poshtë do të përpiqemi të paraqesim filozofinë tradicionale ruse si diçka holistik. Më pas do të konkretizojmë tiparet kryesore të filozofisë, duke u fokusuar në traditat ruse, duke përdorur shembullin e filozofisë B.C. Solovieva, N.A. Berdyaev, A.F. Losev. Solovyov pothuajse unanimisht njihet si filozofi më i shquar rus i shekullit të 19-të, por tani idetë e tij po ringjallen fuqishëm. Berdyaev ndoshta më i famshmi nga të gjithë filozofët rusë të shekullit të 20-të që jetuan jashtë Rusisë. Losev- figura më e madhe filozofike e shekullit të 20-të në një shkallë të brendshme ruse. Pra, për tiparet karakteristike të filozofisë tradicionale ruse.

Shumica absolute e filozofëve rusë karakterizohen nga ideali i tërësisë konsideratë në unitetin të gjitha forcat shpirtërore të njeriut - sensuale, racionale, estetike, morale, fetare. Ideali i integritetit i kundërvihet copëtimit, copëtimit të kulturës së një shoqërie industriale.

Por bota nuk është vetëm integritet, por unitet pozitiv (V. Solovyov). Më shpesh, uniteti pozitiv kuptohet si përparësia e përvojës fetare të jetës. Filozofia shkrihet me fenë, në radhë të parë me ortodoksinë.

Uniteti pozitiv kuptohet edhe si moral, justifikimi i mirësisë absolute.

Morali, i kuptuar në nivelin e subjektit, çon në personalizëm etik.

Morali në një kontekst shoqëror të çon në parim katoliciteti. Katoliciteti nënkupton unitetin e njerëzve në bazë të dashurisë së tyre për Zotin dhe respektimit të moralit të rreptë.

Parimi i katolicitetit vihet në bazë të interpretimit të pikëpamjeve politike dhe juridike.

Parimi i integritetit në filozofinë ruse, i zbatuar në problemet e teorisë së dijes, konkretizohet në kombinimin e sensuales, racionales dhe mistikes sublime.

Shpesh baza e njohurive kuptohet si intuitë, si kuptimi i së jashtmes në bashkimin e saj me të brendshmen, mendore.

Në çështjen e së vërtetës, filozofët rusë shpesh kërkojnë të ndërthurin përvojën teorike dhe moralo-fetare. E vërteta i afrohet drejtësisë, spiritualitetit të lartë.

Kozmizmi: ideja e unitetit universal të subjektit, njerëzimit dhe kozmosit fizik. Në fakt, koncepti i kozmizmit rus është një konkretizim i mëtejshëm i idesë së unitetit, i cili pushtoi mendjet dhe zemrat. Solovyov Dhe Florensky, Fedorova Dhe Tsiolkovsky, Vernadsky Dhe Chizhevsky. Kozmistët rusë e shohin pothuajse detyrën kryesore të njeriut në "përhapjen e përsosmërisë" (Tsiolkovsky) në të gjithë universin. Kjo ide është e habitshme në shtrirjen e saj, por ende mungojnë të dhënat për analizën e saj shkencore.

Në ditët e sotme, njerëzit flasin dhe shkruajnë shpesh për nevojën e ringjalljes së traditës filozofike kombëtare. Sigurisht, ide të tilla meritojnë të gjithë mbështetjen. Por është e përshtatshme të ringjallet filozofia e brendshme në një fazë të re të realitetit rus vetëm duke përdorur arritjet e filozofisë moderne botërore në tërësi.

V.S. Solovyov: "Absoluti realizon të mirën përmes së vërtetës në bukuri"

Në filozofi Vladimir Sergeevich Solovyov veçoritë kryesore të filozofisë ruse paraqiten veçanërisht në reliev. Solovyov të pakënaqur me pozitivizmin, me parimet abstrakte të racionalistëve, me njëanshmërinë e empiristëve. Ai tërhiqet nga parimet filozofike të dijes integrale, ai justifikon të mirën, zhvillon idealet e perëndi-burrërisë.

Por çfarë është absolutisht ekzistuese, absolutisht një? Për Solovyov Natyrisht, vetëm Zoti mund ta pretendojë këtë rol. Vetë plotësia e qenies kërkon që qenia të jetë një person - gjithëpërfshirës, ​​i dashur, i mëshirshëm, me vullnet të fortë. Por ky është Zoti, i cili personifikon gjithë-unitetin pozitiv. Filozofia Solovyov kështu e quajnë: filozofia e unitetit pozitiv.

E gjithë diversiteti mbahet së bashku nga uniteti hyjnor, urtësia e Perëndisë, Sofia. Sofia është shpirti i botës. Kuptimi i ekzistencës njerëzore është plotësimi i Sofisë në integritetin organik me absoluten, me Zotin. Një restaurim i tillë mund të ndodhë në procesin e evolucionit njerëzor. Në këtë rast njerëzimi bëhet Zot-burrëri.

Te Zoti dhe gjërat e përfshira në të, mirësia (si vullnet i realizuar), e vërteta (si reflektim i realizuar) dhe bukuria (si ndjenjë e realizuar) përfshihen në unitet. Nga kjo rrjedh formula Solovyov:"Absoluti e realizon të mirën përmes së vërtetës në bukuri." Tre vlera absolute - mirësia, e vërteta dhe bukuria - formojnë gjithmonë një unitet, kuptimi i të cilit është dashuria. Dashuria është forca që minon rrënjët e çdo egoizmi, çdo veçorie. Dashuria fiziologjike, e cila bashkon qeniet heteroseksuale, është tashmë e dobishme. Por dashuria e vërtetë është ribashkim në Zotin. Ky është shpirtëror i vërtetë. Edhe pse dashuria është kryesisht një ndjenjë platonike, Solovyov Mendova në sharmin e saj femëror. Një poet i shkëlqyer, ai përshkruan një nga vizionet e tij mistike si më poshtë:

Unë pashë gjithçka, dhe kishte vetëm një gjë, -

Vetëm një imazh i bukurisë femërore...

Me sa duket, nuk është rastësi që filozofia Solovyov shpesh quhet filozofia e feminitetit të përjetshëm.

Për Solovyov garantuesit e shpëtimit të njerëzimit janë dashuria dhe morali. E vërteta merret nga një person shumë moral. Shkenca imorale u shërben forcave të shkatërrimit, përfshirë luftën. E njëjta gjë vlen edhe për artin nëse ai nuk është i mbushur me kuptim moral.

Jeta e çdo njeriu është krijimtaria, lëvizja e lirë drejt së mirës. Jeta është një vepër shpirtërore. Pygmalion bëri një statujë dhe ajo mori jetë; kështu që një njeri i vërtetë, si një skulptor i talentuar, i frymëzon veprat e tij. Rrjedhimisht viktima Krishtit hapi rrugën për shpëtimin e njerëzimit.

Të gjitha konfliktet personale dhe sociale zgjidhen duke u përpjekur për mirësinë e përsosur. Morali ka përparësi ndaj ligjit, politikës, ekonomisë. Forcat shkatërruese nuk janë të gjithëfuqishme, në rrugën drejt burrërisë së Zotit, njeriu mund të përballet me çdo detyrë, duke përfshirë luftërat, dhe ndarjen e kishave dhe ndarjen e njerëzve në kombe.

Filozofia N.A. Berdyaeva: njeriu është një zbulesë, liri dhe krijimtari

Tema qendrore e filozofisë Nikolai Alexandrovich Berdyaevështë njeri, njeri i lirë, krijues dhe i tillë është vetëm në dritën e hyjnores, më saktë, të “asgjës” hyjnore. Zoti e krijoi botën nga asgjëja, prandaj, Zotit i paraprin një parim parësor që nuk nënkupton asnjë diferencim, asnjë qenie. Kjo nuk është asgjë. Zoti është i lirë. Dhe njeriu është i lirë. Zoti e ndihmon një person të bëhet i mirë, por ai nuk është në gjendje ta kontrollojë asgjë, parimi i lirisë. Në lirinë e tij të vërtetë njeriu është hyjnor. Zoti dhe njeriu janë shpirt. Duke qenë i lirë, njeriu krijon, justifikimin e njeriut në lirinë e tij, krijimtarinë e tij, zbulimin e tij. Për Berdyaev Gjëja kryesore është justifikimi i një personi, filozofia e tij është shumë personaliste, romantike, e ngjyrosur me mijëra ngjyra të ekzistencës njerëzore. Është e qartë se një filozof me një botëkuptim të tillë nuk mund të mos ishte kundërshtar i regjimeve totalitare, i gënjeshtrës, i së keqes, i dhunës dhe i terrorit. Ringjallja universale nuk arrihet në teknologji, jo në revolucione, por në jetën shpirtërore hyjnore. Berdyaev besonte se në këtë drejtim mund të pritet shumë nga shpirti rus dhe ideja ruse.

Kur në Rusi në vitet '90 të këtij shekulli, veprat filluan të shfaqen njëra pas tjetrës Berdyaev, dhe ai shkroi më shumë se çdo filozof tjetër rus, atëherë rusët zbuluan një botë të re, kryesisht të panjohur, ata filluan të vlerësojnë ndryshe qëllimin e njeriut, kuptimin e historisë, fatin e socializmit rus, misionin e Rusisë. libra Berdyaev tregoji bashkatdhetarëve të tij një depo urtësie. A nuk është ky qëllimi i një filozofi të vërtetë?

A.F. Losev: "Kam nevojë nga përktheni greqisht ... "

Disa vite më parë, njërit prej studentëve të autorit të këtyre rreshtave iu dha detyra të shkruante një ese mbi veprën e Diga. Për këtë qëllim nxënësit iu rekomandua të lexonte një nga librat e trashë Alexei Fedorovich Losev. Shumë shpejt u bë e qartë se studenti e kishte braktisur. Imagjinoni habinë tonë kur dy muaj më vonë studenti solli një ese të mrekullueshme. Shpjegimi i tij ishte i thjeshtë: "Më pëlqeu Losev".

Filozofia Loseva- kjo është një botë e gjallërisë, mençurisë, thjeshtësisë, njëfarë mprehtësie, elegance estetike dhe studime të jashtëzakonshme filologjike. Librat e tij, shkencore-parashkencore, janë si romane. Në të njëjtën kohë, ato janë aq të detajuara, përmbajnë aq shumë referenca për autorë vendas dhe të huaj, sa ndonjëherë është e vështirë të besohet në aftësinë e një personi për të realizuar një vepër kaq gjigante. Për gjashtë vëllimet e tij Historia e Estetikës së Lashtë Losev mori me meritë Çmimin Shtetëror.

Kur Losev vdiq në vitin 1988, duke mos jetuar vetëm 5 vjet para njëqindvjetorit të tij, atëherë me të vërtetë "lidhja e kohërave është dobësuar". Losev si askush tjetër nuk e lidhi kulturën tonë me të lashtën. Ai përkthente pa u lodhur nga greqishtja, sepse besonte se kjo ishte një nga mënyrat më radikale në zhvillimin e filozofisë ruse.

Losev kombinoi në filozofinë e tij katër komponentë: filologjinë, fenomenologjinë, dialektikën dhe simbolikën. Loseva i interesuar në radhë të parë për qenien e gjallë të objektit, të përshkuar me kuptime. Koncepti nuk "kap" thelbin e konkretitetit të gjallë; vetëm eidos mund ta bëjë këtë. Megjithatë, bota nuk përbëhet nga eidos të palëvizshme dhe shprehjet e tyre në fjalë. Në përputhje me këtë, filozofia e vërtetë merr një karakter dialektik, të lëvizshëm. Lëvizja e eidos dhe fjalëve çon në një lidhje me diçka tjetër, realitetet e ndërlidhura dëshmojnë njëra-tjetrën, ato janë në këtë kuptim simbolet. Si sfera të ekzistencës së eidos, fjalëve, simboleve Losev merr parasysh gjuhën, mitin, fenë, artin, filozofinë. Ai arriti të krijojë një sistem filozofik shumë të veçantë, meritat e të cilit ende nuk janë studiuar sa duhet. Mund të quhet filozofia e vitalitetit të eidos, fjalëve dhe simboleve.

Nga libri Filozofia për studentët e diplomuar autor Kalnoy Igor Ivanovich

IX FILOZOFIA E RUSISË 1. Origjina e filozofisë ruse (ruse).2. Doktrina sllavofile e identitetit të popullit rus dhe katolicitetit të tij.3. Filozofia e radikalizmit, kushtëzimi sociokulturor i tij.4. Nga filozofia e afinitetit në filozofinë e kauzës së përbashkët, nga monologu në

Nga libri Filozofia: Libër mësuesi për universitetet autor Mironov Vladimir Vasilievich

Kapitulli 2. Filozofia në Rusi në shekullin e 18-të një fazë e re në historinë e Rusisë ka filluar. Ajo u shënua kryesisht nga transformimet objektivisht të vonuara të kryera nga Pjetri i Madh, të cilat hapën rrugën drejt evropianizimit të vendit. Arsyeja ideologjike

Nga libri Unë dhe bota e objekteve autor Berdyaev Nikolai

Kapitulli 5. Filozofia në Rusinë Sovjetike dhe Post-Sovjetike 1. Formimi i Filozofisë Sovjetike Zhvillimi i mendimit filozofik në Rusi pas Revolucionit të Tetorit të vitit 1917 pësoi ndryshime kardinal. Shumë përfaqësues të lëvizjeve fetare dhe filozofike që dominuan në

Nga libri Historia e Filozofisë Ruse vëll 1 pjesa I-II autor Zenkovsky Vasily Vasilievich

1. Filozofia midis fesë dhe shkencës. Lufta e filozofisë dhe fesë. Filozofia dhe Shoqëria Vërtet tragjike është pozita e filozofit. Pothuajse askush nuk e pëlqen atë. Gjatë gjithë historisë së kulturës, armiqësia ndaj filozofisë zbulohet dhe, për më tepër, nga anët më të ndryshme. Filozofia

Nga libri Bazat e filozofisë autor Babaev Yuri

Nga libri Fletët e mashtrimit mbi filozofinë autor Nyukhtilin Viktor

Filozofia e sllavofilëve - fillimi i formimit të mendimit filozofik në Rusi

Nga libri Një përmbledhje e shkurtër e historisë së filozofisë autori Iovchuk M T

16. Filozofia ruse e shekullit të 19-të: perëndimizmi dhe sllavofilizmi 30–50 vjet. Vlerësimi i së kaluarës historike të Rusisë dhe zhvillimi i ideologjisë sllavofile Filozofia ruse e shekullit XIX karakterizohet nga prania e një lufte midis dy drejtimeve të kundërta: perëndimorizmit dhe

Nga libri Përparimi noosferik i Rusisë në të ardhmen në shekullin 21 autor Subetto Alexander Ivanovich

17. Filozofia e demokracisë radikale ruse 50-60 vjet. (N.G. Chernyshevsky, D. Pisarev). Populizmi në Rusi, pozicionet e tij socio-filozofike

Nga libri Vladimir Ilyich Lenin: gjeniu i përparimit rus të njerëzimit në socializëm autor Subetto Alexander Ivanovich

21. Filozofia marksiste në Rusi, tendencat ligjore dhe revolucionare (P. B. Struve, M. I. Tugan-Baranovsky, G. V. Plekhanov, V. I. Lenin) Përfundimisht fitoi në Rusi në konfrontimin midis ideve të sllavofilëve dhe perëndimorizuesve orientimi perëndimor që gravitonte drejt ideve

Nga libri Filozofia Marksiste në shekullin XIX. Libri i dytë (Zhvillimi i filozofisë marksiste në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të) nga autori

Kapitulli X Filozofia e Demokratëve Revolucionar në Rusi dhe në vende të tjera

Nga libri Filozofia e së Drejtës. Libër mësuesi për universitetet autor Nersesiants Vladik Sumbatovich

Kapitulli XVIII Filozofia idealiste në Rusi në gjysmën e dytë të 19-të - fillim të shekujve 20. Zhvillimi i kapitalizmit në Rusi në gjysmën e dytë të 19-të - fillim të shekujve 20. u zhvillua në prani të mbetjeve të rëndësishme të marrëdhënieve feudalo-rob. Kapitalizmi në bujqësi u zhvillua

Nga libri i autorit

Noosferizmi është një formë e zhvillimit socio-ekonomik të Rusisë dhe një përgjigje ndaj kërkimit të një modeli të zhvillimit të Rusisë.

Nga libri i autorit

12.1. Lufta e imperializmit anglo-francezo-amerikan dhe gjerman kundër Rusisë sovjetike me qëllim të copëtimit të Rusisë

Nga libri i autorit

12.3. Revolucioni në Gjermani. Ndryshimi i situatës gjeopolitike për Rusinë Sovjetike. Drejtimi i forcave ushtarake të Antantës për të luftuar kundër Rusisë Sovjetike Në vjeshtën e vitit 1918, në Gjermani ndodhi një revolucion, i cili ndryshoi në mënyrë dramatike situatën gjeopolitike rreth Rusisë Sovjetike.

Nga libri i autorit

Kapitulli i shtatëmbëdhjetë. Filozofia e Marksizmit në Rusi në shekullin XIX.

Nga libri i autorit

Kapitulli 4. Filozofia e së Drejtës në Rusi