კინერეტის ჩრდილო-დასავლეთ სანაპიროზე არის წყაროები, რომლებიც ქმნიან ტბაში ჩაედინებას. უძველესი დროიდან წყაროებმა ხეობა „აცოცხლა“ და ნაყოფიერი და ლამაზი გახადა. ტბაში ჩამავალი ნაკადულები აქ თევზებს იზიდავდა, ამიტომ ამ ადგილებში თევზაობა იყო განვითარებული. ტერიტორიას ეწოდებოდა ჰეპტაპეგონი - ბერძნულიდან "შვიდი წყარო". არაბულად ამ სიტყვამ თანდათან დაიწყო ტაბღას ჟღერადობა და ახლა ამ ხეობას რუსულადაც ასე ეძახიან.

წმინდა წერილის მიხედვით, სწორედ აქ მოხდა სახარებაში აღწერილი მრავალი მნიშვნელოვანი მოვლენა. ერთ-ერთი მათგანია პურის და თევზების გამრავლების სასწაული, რომელიც ქრისტემ შექმნა კინერეტის ტბის სანაპიროზე შვიდ წყაროზე. ბიბლიის მიხედვით, ქრისტემ მაშინ მოახერხა 5000 ადამიანის გამოკვება ხუთი პურითა და ორი თევზით. ამ სასწაულის ადგილზე IV საუკუნეში აშენდა პატარა ეკლესია, რომლის სამსხვერპლო სწორედ ის ქვა იყო, რომელზედაც ქრისტემ დადო კალათები საკვებით. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ეს ეკლესია დაზიანდა (როგორც ჩანს, მახლობელი ბორცვების ჩამოწოლის შედეგად) და მასზე ბაზილიკა აღმართეს. ეს მეორე ბიზანტიური ეკლესია პირველზე დიდი იყო და გარკვეულწილად განსხვავებულად იყო ორიენტირებული კარდინალურ მიმართულებაზე: მისი საკურთხეველი, პირველი ეკლესიისგან განსხვავებით, აღმოსავლეთისაკენ იყო მიმართული. სწორედ იმ დღეებში ტაძრის იატაკი მორთული იყო ცნობილი მოზაიკით.

ეს მეორე ეკლესია მთლიანად განადგურდა 614 წელს სპარსელთა თავდასხმის დროს. ამის შემდეგ, 13 საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში, ამ ადგილზე მხოლოდ თანდათანობით გაუჩინარებული ნანგრევები რჩებოდა. საბოლოოდ, 1932 წელს, არქეოლოგებმა მადერმა და შნაიდერმა გათხრების დროს აღმოაჩინეს ძველი ქვის ნამუშევრები ჯერ კიდევ შემონახული მოზაიკებით. საბედნიეროდ (და ამას ნამდვილად შეიძლება ეწოდოს სასწაული), მოზაიკა მშვენივრად არის შემონახული დღემდე. ის აოცებს თავისი სილამაზითა და დახვეწილობით და, უდავოდ, არის ამ ადგილზე 1982 წელს აშენებული ახალი ტაძრის მთავარი დეკორაცია.

ახლა აქ მსახურობენ ბენედიქტელთა სააბატოს ბერები, მათ ასევე აქვთ ახალგაზრდული ჯგუფების ბანაკი და ინვალიდთა პანსიონი. ეკლესიის ინტერიერი მოკრძალებულია, ალბათ ეს გაკეთდა მიზანმიმართულად, რათა ყურადღება არ გადაიტანოს ტაძარში მთავარისაგან: ავთენტური უძველესი მოზაიკა ადრეული ქრისტიანობის დროიდან. ქვებისგან დამზადებული ნახატები მომხიბვლელია; წმინდა მიწაზე ანალოგი არ არის აქ იგრძნობა ეგვიპტური კულტურის გავლენა: ქვის ნიმუშებში არის ლოტოსი, რომელიც არ იზრდება ტაბღას მიდამოებში. ერთი ვერსიით, ეგვიპტური „მოტივები“ აიხსნება იერუსალიმიდან პატრიარქ მარტირიუსის მოზაიკის შექმნაში მონაწილეობით, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ცხოვრობდა ეგვიპტეში. მისი სახელი ფიგურირებს მოზაიკურ წარწერაში საკურთხევლის მარცხნივ.

ხოლო თავად საკურთხევლის ქვეშ არის ტაძრის მთავარი სალოცავი - ქვა, რომელზეც იესო ქრისტემ დადო ხუთი პური და ორი თევზი, რათა მოეხდინა გამრავლების სასწაული და ამ მოკრძალებული მარაგით 5000 კაცი გამოეკვებო. მათი გამოსახულება აღმოჩნდა ერთ-ერთ მოზაიკაზე, რომელიც გახდა წმინდა მიწის ერთ-ერთი სიმბოლო.

ინფორმაციის წყარო: http://aboutisrael.ru/str/32/

პურებისა და თევზების გამრავლების ეკლესია - ბენედიქტელთა ორდენი
ტაბღაში მრავლისმეტყველთა პირველი საზრდოობის ეკლესია

მისამართი: P.O.B. 52, 14100 ტიბერია, ისრაელი.

მდებარეობა: კინერეტის ტბის სანაპიროს ჩრდილო-დასავლეთი ნაწილი, გზატკეცილი No90/87, კფარ ნაჩუმის კვეთა.

როგორ მივიდეთ იქ: ნებისმიერი ჩვეულებრივი ავტობუსით, რომელიც მიდის გზატკეცილზე No90 ქვეყნის ჩრდილოეთის მიმართულებით, ჩერდება კფარ ნაჩუმის კვეთაზე.

ვიზიტის საათები: ყოველდღიურად 08:30 - 17:00; კვირას 09:45 - 17:00.

შესვლა: უფასო.

დამატებითი ინფორმაცია: აღჭურვილი უფასო ავტოსადგომი, კაფე, ტუალეტი (ფასიანი - 1 შეკელი), სუვენირების მაღაზია.

კაპერნაუმიდან ორი მილის დასავლეთით არის ადგილი, რომელსაც იოსებ ფლავიუსმა „კაპერნაუმის წყარო“ უწოდა. ეს სახელი მომდინარეობს ბერძნული სიტყვიდან ჰეპტაპეგონი, რაც ნიშნავს "შვიდი წყაროს ადგილს". ხეობა, რომელიც ცნობილია არაბული სახელწოდებით Tabgha, მდებარეობს კინერეტის ტბის სანაპიროს ჩრდილო-დასავლეთ ნაწილში. აქ დღემდე შემორჩენილია რამდენიმე წყარო. იესო ქრისტეს დროს ამ ადგილს სხვა სახელი ერქვა - "მაგდალენის სამლოცველოები". ეს სახელი მომდინარეობს "Mai-Gad" ან "Wasser von Gad"-დან, რაც ნიშნავს "ბედნიერების წყალს". წყლის წყაროები მდიდარი იყო თევზით, რამაც ხელი შეუწყო ამ ადგილებში მეთევზეობის განვითარებას. ეს სწორედ ის ადგილია, სადაც მოციქულები თევზაობდნენ, როდესაც მათ გამოეცხადა მკვდრეთით აღმდგარი მაცხოვარი, რომელმაც სამჯერ ჰკითხა პეტრეს მისდამი სიყვარულის შესახებ, ქრისტიანული ეკლესიის წინამძღვრად, მისი ცხვრების მწყემსად აქცია. ქვა, რომელზეც იესომ ისადილა თავის მოწაფეებთან ერთად, ახლა წმინდა პეტრეს პაწაწინა ბაზილიკის სამსხვერპლოა (იხ. მარკოზი 6:30 - 44; იოანე 21).

ტაბღა - პურის და თევზების გამრავლების ადგილი ბერძნული "ჰეპტაბეჩოდან" - შვიდი წყარო, რომლებიც აქ ჩაედინება გალილეის ზღვაში. ტაბღაში არის თევზისა და პურის გამრავლების ტაძარი, რომელიც 1882 წელს კათოლიკე ბენედიქტინელებმა ააშენეს მე-4 საუკუნის ეკლესიის საძირკველზე. უძველესი მოზაიკა თითქმის მთლიანად არის შემონახული, ის აოცებს თავისი სილამაზითა და დახვეწილობით და საუკუნეების შემდეგ ტაძრის მთავარი დეკორაციაა. ამ ადგილას იესომ აჭამა ათასობით ადამიანი ხუთი პურითა და ორი თევზით. ბიზანტიური ეკლესიიდან შემორჩენილია მოზაიკური იატაკი, რომელზეც გამოსახულია ტბა, ფრინველები, მცენარეები, პური და თევზი, ასევე საკურთხევლის ნაშთები. წყაროებთან არის ბიზანტიური წისქვილის ნაშთები. იესოს დროს, წყაროებით ამ ტერიტორიას ეწოდებოდა მაგდალინის რეგიონი (mai-gad=Wasser von Gad (ბედნიერების წყალი) ტაბღა იყო განმარტოებული ადგილი ტბის პირას, სადაც იესო ხშირად მოდიოდა, როცა მარტო სურდა. პირველი ოთხი საუკუნის განმავლობაში კაფარნაუმში მხოლოდ ებრაელი ქრისტიანები ცხოვრობდნენ, რომლებიც მამიდან შვილს გადასცემდნენ მოგონებებს იესოს ტაბღაში ყოფნის შესახებ, აკავშირებდნენ ამ მოგონებებს სამ კლდესთან. ქუჩებს ახსენებდა პურით პირველ კვებას, მთაზე ქადაგების კლდის მახლობლად გამოქვაბულს და მკვდრეთით აღმდგარი ხალხის გარეგნობის შესახებ ტბის კლდოვან რაფს ამის შესახებ, რომლებიც დღემდე შემორჩა, რომ ქვა, რომელზეც უფალმა დაასხა პური, გამოიყენება როგორც სამსხვერპლო, რომლის ირგვლივ აშენდა ამ პირველი ეკლესიის საძირკვლის ნაშთები. დაახლოებით 350) ჯერ კიდევ ჩანს სარკმლის ქვეშ საკურთხევლის მარჯვნივ და ჩრდილოეთ განივი ნავში ეს პირველი სალოცავი გადაკეთდა დაახლოებით 450 წელს ბიზანტიურ ეკლესიად, რომლის საკურთხეველი, პირველი ეკლესიისგან განსხვავებით, აღმოსავლეთისკენ იყო მიმართული. პურით გაჯერების პირველი სასწაულის წმინდა ქვა საკურთხევლის ქვეშ მოათავსეს რელიქვიებისთვის ჩვეულებრივი კუდის ნაცვლად. მომდევნო ათწლეულების განმავლობაში ეკლესია მოზაიკებით იყო მორთული, რომლებიც წმინდა ქვეყანაში ერთ-ერთ ულამაზესად ითვლება და ეგვიპტის გავლენას მოწმობს. ეს გავლენა, შესაძლოა, უბრუნდება იერუსალიმის პატრიარქ მარტირიუსს, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ცხოვრობდა ეგვიპტეში და მოხსენიებულია საკურთხევლის მარცხნივ მოზაიკურ წარწერაში, როგორც დამფუძნებელი. 614 წელს, სპარსელთა თავდასხმის დროს, ეს ეკლესია დაანგრიეს ისე, რომ 670 წელს ეპისკოპოს არკულფს მხოლოდ წყაროებთან მიმოფანტული მრავალი სვეტი შეეძლო. 1300 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ეს წმინდა ადგილები ფერფლის ქვეშ იმალებოდა, სანამ 1932 წელს არქეოლოგებმა მადერმა და შნაიდერმა არ გათხარეს ძველი ქვის ნამუშევრები ჯერ კიდევ შემონახული მოზაიკებით. მოგვიანებით აქ აშენდა ეკლესია. 1982 წელს ბიზანტიურ საძირკველზე აღდგენილი ახალი ეკლესია აკურთხა კიოლნის კარდინალმა ჰეფნერმა, რომელმაც ასევე მშვენიერი ჯვარი შესწირა მსვლელობისთვის. ეკლესია და მის მიმდებარე ტერიტორია წმინდა მიწაზე გერმანული ასოციაციის საკუთრებაა. იერუსალიმში, დორმიციოს ბენედიქტინების სააბატოში ბერები იცავენ სალოცავს, ასევე აწარმოებენ პანსიონატს ინვალიდთათვის და ბანაკს ახალგაზრდული ჯგუფებისთვის. შესასვლელში წისქვილის ფორმის დიდი ქვა დევს. ეკლესიის ტერიტორიაზე აშენდა შადრევანი შვიდი ონკანით, თევზის ფორმის (სავარაუდოდ ამ ადგილის წყაროების რაოდენობის მიხედვით.), რომელშიც ერთხელ დაცურავდნენ ოქროს თევზი და პატარა კუ. შადრევნის ცენტრში არის ყვავილოვანი საწოლი, რომელზეც ზეთისხილის ხე იზრდება. ეკლესიის ეზოში ასევე არის სუვენირების მაღაზია ტურისტებისთვის.

ასე რომ, მივედით სალოცავთან. ტაძარში შესვლამდეც შეგიძლიათ ნახოთ უძველესი ნაგებობებისა და სვეტების ნაშთები, რომლებიც გარკვეულ განცდას გაძლევენ ადგილის სიძველისა და სიწმინდის შესახებ.
ტაძრის ტერიტორიის შესასვლელიდან მარცხნივ შეგიძლიათ იხილოთ ძველი წელთაღრიცხვის V საუკუნის შემონახული ეკლესიის მონოლითი, რომელიც იმ დროს ჰებრონთან ახლოს იყო.

ტაძრის ეზოში შეგიძლიათ ნახოთ პირველი შენობების ნაშთები და წისქვილის ქვები, რომლებიც, როგორც ჩანს, უძველესი დროიდან შემორჩა:


ძალიან მომეწონა ტაძრის ეზოში მცენარეულობა, რომელიც თავის გემოს მატებს ადგილის მთლიან ენერგიას:
თავად ტაძრის შენობა გამოიყურება ძალიან მოწესრიგებული და ნათელი:

ასე რომ, ჯერ ტაძრის ეზო ვესტუმრეთ, სადაც შეგიძლიათ იხილოთ წყარო, რომელშიც ამოსული ულამაზესი შროშანი და უზარმაზარი თევზი, ასევე დიდი ზეთისხილის ხე - მშვიდობის, კეთილდღეობის, ნაყოფიერების და გამარჯვების სიმბოლო. ამ წყაროში უამრავი თევზია, რომელიც ერთი შეხედვით არ ჩანს, მაგრამ თუ კარგად დააკვირდებით... მაშინ აქ არის:
ტაძრის დიზაინის ელემენტების რამდენიმე ფოტო:

ტაძარში შესვლისას დავინახეთ, რომ მასში არ იყო მდიდრული დეკორაციები და ჩემი აზრით ეს ძალიან სწორია, რადგან მთავარი ფუფუნება ტაძრის სასწაულებრივად შემონახული მოზაიკაა:
ტაძრის შიდა ნაწილი ასე გამოიყურება: სვეტების გვერდებზე გამოსახულია იესოსა და ღვთისმშობლის ხატები: ტაძრის ცენტრში დგას სამსხვერპლო, მის ქვემოთ კი ტაძრის მთავარი რელიქვია, ქვა, რომელზეც იესომ პური დადო ხალხის გამოსაკვებად. სავსებით შესაძლებელია, რომ ეს არ იყო ეს კონკრეტული ქვა, მაგრამ რადგან სწორედ ის იყო ტაძრის უძველესი შენობის ცენტრში და სწორედ ის იყო შესანიშნავად შემონახული დღემდე, ჩვენ მას სიმბოლოდ მივიჩნევთ. ამ მნიშვნელოვანი მოვლენის.
თავად ქვა ახლოდან:
ცნობილი მოზაიკა:
საკურთხევლის გვერდებზე, იატაკზე, შეგიძლიათ იხილოთ უძველესი შენობის შემონახული ელემენტები შუშის ქვეშ:

და რა თქმა უნდა, კიდევ ბევრი მოზაიკაა:

იქ მართლაც ბევრი მოზაიკაა. სუნთქვა შემეკრა ამ ადგილის იმდროინდელი სიდიადის ამ ცოცხალ მტკიცებულებაზე.

ახლოვდებოდა ებრაული დღესასწაული პასექი. უფალი იესო ქრისტე იმ წელს აღდგომაზე იერუსალიმში არ წასულა. მან იცოდა, რომ შეთქმულებას ამზადებდნენ მის წინააღმდეგ ებრაელთა უხუცესები და მღვდლები.

მანამდე ცოტა ხნით ადრე, იოანე ნათლისმცემლის მოწაფეებმა მაცხოვარს მოძღვრის მოწამეობრივი სიკვდილის სამწუხარო ამბავი მოუტანეს. მისი მკვლელი, ჰეროდე ანტიპა, ქრისტესთან შეხვედრას ცდილობდა. მას ეგონა, რომ ქრისტე იყო აღმდგარი იოანე ნათლისმცემელი.

უფლის ყოფნა ჰეროდეს გალილეის საკუთრებაში სახიფათო ხდებოდა. შესაძლოა, ქრისტეს დევნიდნენ, მაგრამ მაცხოვარმა დანამდვილებით იცოდა, რომ ვერავინ ვერ დააშავებდა მას, სანამ არ დასრულებულა მხსნელი საქმე, რომლისთვისაც ის მოვიდა დედამიწაზე.

ამასობაში მის მიერ სახარების საქადაგებლად გაგზავნილი მოწაფეები ქალაქებიდან და სოფლებიდან ქრისტესთან დაბრუნდნენ. მათ სიხარულით უთხრეს მასწავლებელს თავიანთი წარმატებების, დემონების განდევნის და იესოს სახელით ავადმყოფების განკურნების შესახებ.

თუმცა მაცხოვარი დაამწუხრა იოანე ნათლისმცემლის სიკვდილით დასჯის ამბავმა. და ამიტომ ის სასწრაფოდ გაემგზავრა თავის მოწაფეებთან ერთად კაპერნაუმიდან.

ნავში ჩასვლისას ქრისტემ უბრძანა მოციქულებს გალილეის ტბის მეორე მხარეს გადასულიყვნენ - ბეთსაიდაში. ბევრი ხალხი გაჰყვა მათ.

ნაპირზე გამოსული მაცხოვარი და მისი მოწაფეები მთის ფერდობზე ავიდნენ. და როდესაც ხალხი შეიკრიბა მის გარშემო, მან დაიწყო სწავლება ცათა სასუფევლის შესახებ. ამავდროულად, ბევრმა ავადმყოფმა და ტანჯულმა მიიღო განკურნება.

დღე ახლოვდებოდა საღამოს, მაგრამ ხალხი არ შორდებოდა. მოწაფეები მიუახლოვდნენ ქრისტეს და უთხრეს: „ადგილი აქა უდაბნოა და ჟამი გვიანია; გაუშვით ხალხი, რომ უახლოეს სოფლებში წავიდნენ პურის საყიდლად, რადგან საჭმელი არაფერი აქვთ“.

მაგრამ მოწაფეების თხოვნის პასუხად უფალმა თქვა: „მიეცით მათ საჭმელი!“ მოციქულები დიდად გაოცდნენ ამ პასუხით. ბოლოს და ბოლოს, იმ დღეს დაახლოებით ხუთი ათასი ადამიანი შეიკრიბა ქრისტეს ქადაგების მოსასმენად და ეს არ ითვალისწინებს ქალებსა და ბავშვებს! მოციქულმა ანდრიამ უთხრა უფალს, რომ ერთ ბიჭს აქვს ხუთი ქერის პური და ორი თევზი, მაგრამ რა არის ეს ამხელა სიმრავლისთვის? მაგრამ იესომ სთხოვა მოწაფეებს: „მოიტანეთ პური და თევზი და უთხარით ხალხს, რომ დასხდნენ“.

მოციქულებმა ხალხს უბრძანეს, ბალახზე დასხდნენ. ამ გაზაფხულზე ის ხალიჩასავით ფარავდა გორაკებს. ხალხი ას ორმოცდაათი კაციანი მწკრივად ჩამოჯდა ბალახზე.

უფალმა ხელში აიღო პური და თევზი. ზეცისკენ აღაპყრო თვალები, მადლობა გადაუხადა, აკურთხა და გატეხა პური, შემდეგ კი მოწაფეებს მისცა, რათა ხალხს დაერიგებინა. ქრისტემ ასევე დაყო ორი თევზი ყველას შორის.

და ყველამ ჭამდა რამდენიც უნდოდა. და როცა გაავსეს, უფალმა უბრძანა მოწაფეებს დარჩენილი ნაჭრები შეეგროვებინათ, რათა არაფერი დაეკარგათ. შეგროვდა პურის და თევზის 12 სავსე ყუთი.

ამ სასწაულმა ადამიანებზე ღრმა შთაბეჭდილება მოახდინა. უმეტესობამ ხომ ასე წარმოიდგინა მესია – ადამიანი, რომელიც მათ მიწიერ სიუხვესა და კეთილდღეობას მოუტანდა.

ქრისტემ შეიტყო, რომ ხალხს სურდა მისი მეფედ გამოცხადება და ამან შეიძლება გამოიწვიოს რომის წინააღმდეგ აჯანყება. მაგრამ უფალს არ სურდა ამ ცრუ იდეების დათმობა მესიის, როგორც მიწიერი მეფის შესახებ.

ბოლოს და ბოლოს, იყო მისი ჭეშმარიტი მიზანი მიწიერი სამეფოს შექმნა? უფალმა არაერთხელ თქვა, რომ მისი სამეფო არ არის ამქვეყნიური, რომ ის შექმნილია ადამიანთა გულებში და ამიტომ არ შეიძლება ჩანერგილი იყოს ძალადობით.

ისტორიამ ბევრი მაგალითი იცის, როცა თავისუფლების, თანასწორობისა და ძმობის სახელით სისხლიანი რევოლუციების მოწყობით ცდილობდნენ ძალით გაეხარებინათ კაცობრიობა. თუმცა არც ერთი სამართლიანი და ბედნიერი საზოგადოება შეუძლებელია, სანამ ადამიანთა გულებში ბუდობს სიძულვილი, შური, სიამაყე, ეგოიზმი, ვნება... ესენი არიან ღვთის სასუფევლის ნამდვილი მტრები! სწორედ ეს მტრები მოვიდა ქრისტემ, რომ დაამარცხა კაცობრიობისთვის ნამდვილი თავისუფლება - თავისუფლება ცოდვისაგან, ღმერთთან ცხოვრების თავისუფლება.

როგორ ხდებოდა პურის გამრავლება, როცა ქრისტემ მათით 5000 ადამიანი გამოკვება?
იმ მრავალ სასწაულს შორის, რომელიც უფალმა თავისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში აღასრულა, განსაკუთრებული სულიერი მნიშვნელობა აქვს ხუთი ათასი ადამიანის სასწაულებრივ კვებას ხუთი ქერის პურითა და ორი თევზით. ოთხივე მახარებელი მასზე საუბრობს. ეს მოვლენა თანმიმდევრულია ძველი აღთქმის ზოგიერთ სასწაულთან (გამოსვლა 16:3; 1 მეფეები 17:8-16; 2 მეფეები 4:42-44). ისრაელის ხალხს, რომელიც მხსნელის მოლოდინში ცხოვრობდა, სჯეროდა, რომ მესია ახალ მანანას მისცემდა. ამ სასწაულის განსაკუთრებული მნიშვნელობა ის იყო, რომ იგი სიმბოლურად მიუთითებდა წმინდა ევქარისტიის მომავალ საიდუმლოზე, რომელიც უფალმა ბოლო ვახშამზე დააწესა. წმიდა მახარებელი იოანე ღვთისმეტყველი მოგვითხრობს მნიშვნელოვან ქრონოლოგიურ დეტალს: ახლა მოახლოვდა აღდგომა, იუდეველთა დღესასწაული (იოანე 6:4).

როცა ხალხი, იმდროინდელი აღმოსავლური ჩვეულებისამებრ, საჭმელად იწვა, მაცხოვარმა ზეცისკენ აიხედა, აკურთხა და გატეხა, პური მისცა (მათ. 14:19). კურთხევის ფორმულა ეფუძნებოდა ლევ.19:24 და კან.8:10. უძველესი დროიდან ამბობდნენ: „კურთხეულ ხარ, უფალო, ღმერთო ჩვენო, სამყაროს მეფეო, რომელიც პურს გამოჰყოფ მიწიდან“. თუმცა, ებრაული და ბერძნული სიტყვები „კურთხევა“ (berah და eulogia) ასევე შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც „მადლობის გადახდა“, ასევე „ქება“ ან „განდიდება“. როდესაც ოთხი ათასი შვიდი პურითა და თევზით იკვებებოდა, იესო ქრისტემ, აიღო შვიდი პური და თევზი, მადლი შესწირა, გატეხა და თავის მოწაფეებს მისცა (მათე 15:36). პალესტინაში პურს აცხობდნენ თხელი და მყიფე ნამცხვრების სახით. ადვილი იყო გატეხვა, რაც მაცხოვარმა გააკეთა.

„როგორ გამოკვება იესო ქრისტემ 5000 ადამიანი“? არაფრისგან შექმნილი. ამით მან ხალხს მიანიშნა თავისი ღვთაებრივი ღირსება. „მაგრამ რატომ არ ქმნის ის კვლავ პურებს? რომ<…>ასწავლოს თავისი საქმით, რომ ყოველივე ხილული მის მიერ იყო წარმოებული და შექმნილი, და დაამტკიცოს, რომ ის არის ის, ვინც იძლევა ნაყოფს და რომელმაც დასაწყისში თქვა: დაე, დედამიწამ წარმოქმნას ყოფილი მწვანილი; აგრეთვე: მცოცავთა წყლებმა გაანადგურონ ცოცხალთა სულები (დაბ. I, 11, 20).

და ნამდვილი სასწაული არანაკლებ მნიშვნელოვანია, ვიდრე ისტორიის ან ქვეწარმავლების შექმნა. მართლაც, მიუხედავად იმისა, რომ ქვეწარმავლები კვლავ შეიქმნა, ისინი შექმნეს წყლისგან. და ხუთი პურისა და ორი თევზისგან ამდენის გაკეთება არანაკლებ მნიშვნელოვანია, ვიდრე მიწიდან ნაყოფისა და ქვეწარმავლების წყლიდან; ეს ნიშნავს, რომ იესოს ჰქონდა ძალაუფლება დედამიწაზე და ზღვაზე. აქამდე სასწაულებს მხოლოდ ავადმყოფებზე ახდენდა; ახლა კი ის ზოგად სარგებელს აძლევს, რათა ხალხი არ დარჩეს სხვისი მომხდარის უბრალო მაყურებელი, არამედ თავად მიიღოს საჩუქარი. და რაც მშვენიერი ჩანდა ებრაელებს უდაბნოში ხეტიალის დროს (რადგან ისინი ამბობდნენ: საჭმელი და პური შეიძლება მისცეს, ან უდაბნოში საჭმელის მომზადება (ფსალმ. LXXVII, 20), იგივე აჩვენა უფალმა პრაქტიკაშიც. რატომ მიჰყავს ისინი უდაბნოში, რათა სასწაული არ დაექვემდებაროს რაიმე ეჭვს და არავინ იფიქროს, რომ მახლობელი სოფლიდან რამე მოიტანეს საჭმელად. და დროის შესახებ, და არა მხოლოდ ადგილის შესახებ, ჩვენ ვიგებთ სხვა რამეს, კერძოდ: ჩვენ ვიგებთ მოწაფეების ზომიერებას საჭირო მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაში და რამდენად ცოტა ზრუნავდნენ ისინი თორმეტი თან მხოლოდ ხუთი პური და ორი თევზი;

ისინი ძალიან ცოტა ზრუნავდნენ ხორციელზე, მაგრამ ზრუნავდნენ მხოლოდ სულიერზე! და ეს რამდენიმე პურიც კი არ დააკავეს, არამედ გადასცეს, როგორც კი სთხოვდნენ. აქედან უნდა ვისწავლოთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ცოტა გვაქვს, ვალდებულნი ვართ გავცეთ გაჭირვებულებს. ხუთი პურის მოტანას რომ უბრძანებენ, არ ამბობენ: თავად რა ვჭამოთ? როგორ დავაკმაყოფილოთ შიმშილი? - მაგრამ მაშინვე ემორჩილებიან. გარდა იმისა, რაც ითქვა, ჩემი აზრით, ქრისტე კვლავ არ ქმნის პურებს, რათა მოწაფეები რწმენამდე მიიყვანოს: ისინი ჯერ კიდევ ძალიან სუსტები იყვნენ.

ამიტომაც უყურებს ცას. მათ არაერთხელ უნახავთ სხვა სასწაულების მაგალითები, მაგრამ ასეთი სასწაული არასოდეს უნახავთ. აიღო, გატეხა და მოწაფეებს დაურიგა და ამით პატივი მიაგო მათ. თუმცა, მან ეს გააკეთა არა იმდენად მათი პატივისთვის, არამედ იმისთვის, რომ როდესაც სასწაული მოხდებოდა, ისინი არ დარჩნენ ურწმუნოებაში და არ დაივიწყონ მომხდარი, როცა ამას საკუთარი ხელები მოწმობდნენ.<…>მაგრამ სასწაული ჯერ არ დასრულებულა.

უფალმა აჩვენა, რომ იყო სიჭარბე და ჭარბი იყო არა მთლიან პურებში, არამედ ნაწილებად, რათა ეჩვენებინა, რომ ეს ნამდვილად იყო ამ პურის ნარჩენები და რათა მათ, ვინც არ იმყოფებოდნენ სასწაულის აღსრულებისას, შეეძლოთ ამოიცნონ. რომ მოხდა. ამ მიზეზით ქრისტემ ხალხს შიმშილის გრძნობის საშუალება მისცა, რათა სასწაული სიზმარში არავის შეეშალა; ამ მიზნით მან კალათის თორმეტი ნარჩენი გააკეთა, რათა იუდას სატარებელი ჰქონოდა. უფალს შეეძლო შიმშილის დაკმაყოფილება პურის გარეშეც, მაგრამ მაშინ მოწაფეები ვერ ეცოდინებათ მის ძალას, რადგან ასე იყო ელიას დროსაც. და ამ სასწაულისთვის იუდეველებს ისე გაუკვირდათ, რომ სურდათ მისი გამეფებაც, თუმცა სხვა სასწაულებით ამას არასოდეს უცდიათ“ (წმ. იოანე ოქროპირი. ინტერპრეტაცია წმ. მათე მახარებლისა. საუბარი XLIX).

მამა იობ გუმეროვი

მეფე მოწყენილი იყო, მაგრამ არა იმიტომ, რომ დღესასწაულზე მიტანილმა იოანეს თავმა შეიძლება ხელი შეუშალოს ქეიფების მხიარულებას; არა, იმ დღეებში, არა მხოლოდ აღმოსავლური დესპოტების სასამართლოებში, არამედ რომის იმპერატორების სასამართლოებშიც კი, მორალი არ იყო ისეთი, რომ პატივცემულ ადამიანსაც კი შეეძლო შეეჩერებინა დღესასწაულის მონაწილეთა შემდგომი ქეიფი. ჰეროდე დამწუხრდა, რადგან იძულებული გახდა ან დაერღვია ფიცი, ან მოკლა წინასწარმეტყველი, რომელსაც თავად იცავდა ფარისევლების ბოროტებისგან. ორივე ცუდი იყო, მაგრამ ორიდან ერთი უნდა აერჩია. ასე რომ, ის უყურებს თავის დიდებულებს და უხუცესებს, თითქოს პროვოცირებას უკეთებს მათ პასუხს კითხვაზე, რომელიც მას აწუხებდა. ალბათ, თანამოსაუბრეებმა გადაწყვიტეს, რომ სჯობდა ადამიანის მოკვლა, ვიდრე დაუდევრად მიცემული ფიცის დარღვევა, რადგან მათ დამორჩილებით ჰეროდემ მოკვლა გადაწყვიტა. ფიცისა და მასთან დაყრდნობილთა გულისთვის(), გაუგზავნა მოხელე და უბრძანა, მოეტანა იოანეს თავი. ციხე, რომელშიც იოანე ინახებოდა, არც თუ ისე შორს იყო ჰეროდეს სასახლიდან და შესაძლოა თავად მის სასახლეშიც კი, რადგან იმ დროს პატიმრები ცალკე სახლებში (ციხეებში) კი არ ინახებოდა, არამედ მმართველთა სასახლეებში და მოსამართლეთა სახლებში. ჯალათმა შეასრულა ბრძანება, იანას თავი მოჰკვეთა და ლანგარზე მიიტანეს; სალომემ აიღო და დედას მიუტანა.

იოანეს მოკვლა

ტრადიცია ამბობს, რომ ჰეროდიამ დასცინოდა იოანეს თავი, ნემსი გაუკეთა მას ენა, რამაც იგი გარყვნილებაში დაადანაშაულა და უბრძანა მისი ცხედარი მაჩერას მიმდებარე ერთ-ერთ ხევში გადაეყარათ; მაგრამ სტუდენტებიჯოანა აიღოუთავო მისი სხეულიროგორც მოწმობენ მახარებლები მათე და მარკოზი, და დაასვენეს იგი საფლავში(). მახარებლები არ ამბობენ, სად დაასვენეს იოანეს ცხედარი, მაგრამ ტრადიციამ შემოინახა ამის შესახებ გარკვეული დეტალები: ჰეროდიას მხრიდან შურისძიების შიშით იოანეს უსიცოცხლო სხეულზეც კი, მოწაფეებმა იგი პერეას იქით წაიყვანეს, სადაც ჰეროდეს ძალაუფლება იყო. ანტიპას არ ვრცელდებოდა, კერძოდ, სებასტამდე, პილატეს ხელმძღვანელობით. სებასტია ან სებასტია არის ქალაქი, რომელიც აშენდა ჰეროდე დიდის, ანტიპას მამის დროს, ყოფილი დანგრეული ქალაქის ადგილზე, სახელად სამარია. სწორედ აქ, იმ გამოქვაბულში, სადაც წინასწარმეტყველები ობადია და ელისე დაკრძალეს, როგორც ლეგენდა ამბობს, დაასვენეს უკანასკნელი წინასწარმეტყველის, წინამორბედისა და ნათლისმცემლის ცხედარი.

(იოანე ნათლისმცემლის თავის მოკვეთის სამწუხარო მოვლენა მართლმადიდებლებს ყოველწლიურად 29 აგვისტოს იხსენებენ).

იოანეს სიკვდილის შესახებ იესოს მოხვედრილი ამბავი; მოციქულთა დაბრუნება; იესოს გაყვანა მოციქულებთან ერთად ნავით უკაცრიელ ადგილას

იოანეს ცხედარი რომ დამარხეს, მისი მოწაფეები მივიდნენ იესოსთან და უთხრეს მას თავიანთი მასწავლებლის სიკვდილის შესახებ. ამავე დროს, მოციქულებიც შეიკრიბნენ მასთან, შეასრულეს მათზე დაკისრებული დავალება, და უთხრეს მას ყველაფერი, რაც გააკეთეს და რაც ასწავლეს(). ამასობაში, იმ დროს იესოს ირგვლივ უამრავი ხალხი იყო: უამრავი ხალხი მოდიოდა და მიდიოდა, ამიტომ ჭამის დრო არ ჰქონდათ(). უკანასკნელი წინასწარმეტყველის ძალადობრივი სიკვდილის შესახებ ცნობამ არ შეაწუხა იესო და რადგან ის ყოველთვის ეძებდა მარტოობას ხმაურიანი ხალხისგან მწუხარების მომენტებში, ახლა მას სურდა სადმე წასვლა უკაცრიელ უკაცრიელ ადგილას. უფრო მეტიც, მისი მოციქულები ახლახან შეიკრიბნენ სხვადასხვა ადგილიდან და შეასრულეს მათზე დაკისრებული დავალება. საჭირო იყო მათთან პირადად საუბარი, მათგან მოხსენების მიღება და ამისთვის საჭირო იყო მათთვის საშუალება მიეცეს ჯერ შესვენება ბრბოს ხმაურისგან, ანუ დროებით მარტო დარჩენილიყვნენ თავიანთ ფიქრებთან. კონცენტრირება მოახდინე მათზე და მშვიდად უთხარი მას, ვინც მათ გაუგზავნა, ყველაფერი, რაც მათ დაასახელეს, შესრულდა. ამიტომაც წავიდა იესო მოციქულებთან ერთად ერთი, ხალხის გარეშე, უკაცრიელ ადგილას. მახარებელი მათე ამბობს, რომ იესო ნავით წავიდა უკაცრიელ ადგილას ერთი(); მახარებელი მარკოზი - რომ, იესოს ბრძანების თანახმად, მოციქულები მარტო უნდა წასულიყვნენ უკაცრიელ ადგილას; და მახარებელი ლუკა - რომ იესო, თან წაიღე...დაბრუნდა მოციქულები , განსაკუთრებით ცარიელ ადგილას, ქალაქ ბეთსაიდას მახლობლად დაიხია(). სამი მახარებლის ამბების შედარებიდან უნდა დავასკვნათ, რომ მახარებელი მათე სიტყვით ერთი, და მახარებელი მარკოზი სიტყვის ქვეშ მარტოიგულისხმება მარტო იესო და მარტო მოციქულები, იმ ხალხის გარეშე, ვისთანაც ისინი იყვნენ გარშემორტყმული, მაგრამ იესო მოციქულებთან ერთად და არა მათგან განცალკევებით გაშორდა ხალხს, ცხადია მახარებლის ლუკას მონათხრობიდან, რომ იესო, თან წაიყვანა მოციქულები, წავიდა ცალ-ცალკე, ანუ უცხოების გარეშე, მაგრამ მათთან ერთად; ეს ასევე ნათლად ჩანს მახარებლის მარკოზის მონათხრობიდან, რომ ხალხმა დაინახა როგორ მათდაიძრნენ... და ყველა ქალაქიდან იქ ფეხით გაიქცნენ; ისინი, რა თქმა უნდა, გარბოდნენ არა მოციქულების, არამედ იესოს შემდეგ, რომელიც მათთან ერთად გაცურდა.

მახარებლის ლუკას ლეგენდის თანახმად, იესო და მოციქულები ქალაქ ბეთსაიდასკენ მიემართებოდნენ. რამდენ ხანს გაგრძელდა ეს მოგზაურობა, მახარებლები არ ამბობენ; მაგრამ მარკოზის მახარებლის გადმოცემიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ნაპირზე დარჩენილი ხალხის ბრბო ტბის ნაპირას გაიქცა იმ მიმართულებით, სადაც მიცურავდა ნავი იესოსთან და მოციქულებთან ერთად და გზაში იზრდებოდა ხალხის მოლოდინით. ქალაქებიდან გამოვიდნენ მის შესახვედრად, გასეირნეს ნაპირზე, გაჰყვა ნავს, რომელიც იესოსთან და მოციქულებთან ერთად მცურავდნენ ნავით და გაუსწრო მათ ( და გააფრთხილა ისინი). ნაპირზე შეკრებილი ხალხის სიმრავლის დანახვისას იესომ ვეღარ გააგრძელა მოგზაურობა ბეთსაიდაში; მან შეიწყალა ისინი, ვინც მას ელოდნენ, როგორც ცხვრის ფარა, რომელსაც მწყემსი არ ჰყავდა, უბრძანა მათ ნაპირზე დაეშვა და ნავიდან გადმოვიდა. და დაიწყო მათთვის ბევრის სწავლება; მახარებლის ლუკას ლეგენდის თანახმად, და განკურნა ისინი, ვისაც განკურნება სჭირდებოდა ().

ხუთ ათასზე მეტი ადამიანის სასწაულებრივი კვება ხუთი პურითა და ორი თევზით

ტბის უკაცრიელ ნაპირთან მისვლისას, სადაც არ იყო საცხოვრებელი, სადაც იესოს მოლოდინში ხალხი ვერ იპოვა თავშესაფარი და საკვები, მოციქულები, საღამოს დადგომისას, მიუბრუნდნენ იესოს ხალხის გაშვების თხოვნით: აქაურობა დაცარიელებულია და დრო უკვე გვიანია; გაათავისუფლეთ ხალხი, რომ წავიდნენ სოფლებში და იყიდონ საჭმელი(). მაგრამ იესომ თქვა - მათ არ სჭირდებათ წასვლა, თქვენ მათ აძლევთ ჭამას(), - ავიდა მოციქულებთან ერთად მთაზე და იქ დაჯდა. ხალხი მას გაჰყვა. შემდეგ, მათკენ მომავალ ბრბოზე მიუთითა, იესომ ფილიპე მოციქულის რწმენის გამოცდა სურდა და ჰკითხა მას: სად ვიყიდოთ პური მათ შესანახად?”დიახ, ჩვენ არც კი გვაქვს საშუალება ვიყიდოთ პური ასეთი ხალხისთვის,” უპასუხა ფილიპმა, ”ბოლოს და ბოლოს, ორას დინარს პური არ ექნებათ, რომ თითოეულმა ცოტა მაინც მიიღოს. მოციქული ანდრია, პეტრეს ძმა, არ ესმით, რომ მას, ვინც მკვდრეთით აღადგინა და ბრმა, მუნჯი და დამბლა განკურნა, შეუძლია მშიერი გამოკვებოს, ეუბნება ქრისტეს: აქ ერთ ბიჭს აქვს ხუთი ქერის პური და ორი თევზი; მაგრამ რა არის ეს ამხელა სიმრავლისთვის? ().

თავისი მოციქულების რწმენის ნაკლებობის დანახვისას, იესო მაშინვე უმტკიცებს მათ, რომ მისთვის შეუძლებელი არაფერია და რათა მათ ზუსტად იცოდნენ, თუ როგორი ხალხის გამოკვებას აპირებს, უბრძანა, რომ ყველა ნაწილებად ან რიგებად დასხდნენ მწვანეზე. ბალახი, თითო ას ორმოცდაათი ადამიანი და ამ გზით დათვალეთ ყველა. დაახლოებით ხუთი ათასი ადამიანი იყო, გარდა ქალებისა და ბავშვებისა.

შემდეგ აიღო ხუთი პური და ორი თევზი, რომლებიც მიიტანეს, იესომ თვალები ზეცისკენ ასწია, ილოცა, აკურთხა პური, გატეხა და თავის მოწაფეებს მისცა, რათა ხალხს დაერიგებინა; და დაყო ორი თევზი ყველას შორის. მოწაფეებმა პურის ნაჭრები და თევზი მიიტანეს მწოლიარე ხალხთან და დაინახეს, რომ მათ ხელში ხდებოდა უდიდესი სასწაული: ხალხს რომ არიგებდნენ, პურის და თევზის ნაჭრების რაოდენობა არ მცირდებოდა, არამედ გაიზარდა: „ყველამ იმდენი შეჭამა. როგორც ვინმეს სურდა და დაკმაყოფილდა“.

ამას ოთხივე მახარებელი ამტკიცებს შეჭამა ყველაფერი, ანუ მნიშვნელოვნად მეტი ხუთ ათას ადამიანზე და ყველა, ვინც ჭამდა, კმაყოფილი დარჩა (; ; ; ); და მახარებელი იოანე დასძენს, რომ იესოს მოწაფეებმა იმდენი პური და თევზი დაურიგეს მწოლიარეებს, რამდენიც ვინმეს უნდოდა. როდესაც იესოს ბრძანებით დაიწყეს პურის ნარჩენების შეგროვება, აავსეს თორმეტი ყუთი. ყუთები იყო ის კალათები, რომლებიც ებრაელებმა თან წაიღეს მოგზაურობის დროს საკვების შესანახად სამგზავრო ჩანთების ნაცვლად. რაც არ უნდა პატარა იყოს ეს ყუთები, ყოველ შემთხვევაში, თორმეტი ყუთი არ შეიძლებოდა აავსო ხუთი ნაჭრებად გატეხილი პური, თუ ამ ნაჭრების რაოდენობა სასწაულებრივად არ გამრავლდებოდა.

ხალხის სურვილი გამოაცხადოს იესო მეფედ

საოცარი სასწაული, რომელიც აღსრულდა ათასობით ხალხის წინაშე! სასწაული, რომელიც ამ ბრბომ არამარტო დაინახა, არამედ იგრძნო და რომლის არსებობას ეჭვის ოდნავი საფუძველიც არ ჰქონდა! დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა მან იესოს გარშემო მყოფ ხალხზე და მისი გავლენით ყველამ დაიწყო ლაპარაკი: ეს არის ჭეშმარიტად წინასწარმეტყველი, რომელიც უნდა მოვიდეს სამყაროში(), ანუ მესია, და თუ ის არის მესია, მაშინ ეს ნიშნავს მეფეს, რომელმაც უნდა დაიპყროს მთელი სამყარო ებრაელებისთვის და იმეფოს სამუდამოდ; რატომ ყოყმანობს ის გამოაცხადოს თავი მეფედ? აჰა, აღდგომა ახლოვდება და ამ დღესასწაულზე იერუსალიმში შეიკრიბებიან ებრაელები მთელი მსოფლიოდან; ავიღოთ იგი, მივიყვანოთ იერუსალიმში დღესასწაულზე, იქ გამოვაცხადებთ მას მეფედ და დავამხობთ რომაელთა საძულველ უღელს. "ეს ალბათ ფიქრობდნენ იესოს გარშემო მყოფ ხალხში." ბრბო იმდენად აღფრთოვანებული იყო, რომ მზად იყო დაეწყოთ თავიანთი გეგმის განხორციელება, მაგრამ ისინი დაამშვიდა და მშვიდობით გაათავისუფლა იესომ. როგორც კი ხალხში ეს არეულობა დაიწყო, იესომ მან მაშინვე აიძულა თავისი მოწაფეები ჩასხდნენ ნავში და წასულიყვნენ ზღვის მეორე მხარეს.და თვითონ მივიდა ხალხთან, დაამშვიდა ისინი და გაათავისუფლა ისინი, შემდეგ კი ავიდა მთაზე მარტო სალოცავად.

იოანე მახარებლის მონათხრობიდან შეიძლება დავასკვნათ, რომ იესო მაშინვე მთაზე გადავიდა, როგორც კი გაიგო, რომ სურდათ მისი მეფედ გამოცხადება: იესომ, როცა გაიგო, რომ მათ სურდათ მისვლა და შემთხვევით წაყვანა და გამეფება, ისევ მარტო გავიდა მთაზე.მაგრამ ასეთი დასკვნა ეწინააღმდეგება სხვა ევანგელისტთა ისტორიებს, რომლებიც გადმოგვცემენ იესოს მთაზე წასვლის ზოგიერთ დეტალს; ამგვარად, მახარებლები მათე და მარკოზი ამბობენ, რომ იესო, აიძულა მოციქულები ჩასულიყვნენ ნავში და გაცურებულიყვნენ ზღვის მეორე მხარეს, თვითონ დარჩა ნაპირზე ხალხის გასაშვებად (; ); და გაუშვა ხალხი და ავიდა მთაზე მარტო სალოცავადროგორც მახარებელი მათე ამბობს; ან: და განდევნა ისინი და ავიდა მთაზე სალოცავად, როგორც მახარებელი მარკოზი ამბობს (;). გარდა ამისა, საერთოდ არ შეიძლება, რომ ის, ვინც მოვიდა ხალხის ცოდვისგან გადასარჩენად და მათთვის სიცოცხლე გაწირა, რათა დაემალოს ხალხის აღფრთოვანებული ბრბოსგან, რომელსაც შეუძლია ასეთ მდგომარეობაში მრავალი გამონაყარის გაკეთება. უნდა ვივარაუდოთ, რომ მას, ვისაც შეეძლო ათასობით ხალხის გამოკვება ხუთი პურითა და ორი თევზით, ასევე შეეძლო მათი დამშვიდება; ის, ვის სიტყვას დაემორჩილა მრისხანე ტალღები და ქარიშხალი, რომელიც უვნებლად გაიარა ნაზარეველთა სასტიკ ბრბოს შორის, რომელიც შეიკრიბა კლდიდან გადასაყრელად, მას, რა თქმა უნდა, ახლა უშიშრად შეეძლო ნაპირზე მდგარ ხალხთან წასვლა და თავისი სიტყვით. მოაქვს ის გრძნობები, რომლებიც მათ აწუხებდათ მშვიდ მდგომარეობაში. ასეც მოიქცა: ჯერ ხალხი გაუშვა, შემდეგ კი მთაზე ავიდა სალოცავად.

იესოს ნაჩქარევად გამგზავრება მოციქულები ნავით

არავითარი წინააღმდეგობა არ არის ერთის მხრივ იოანეს და მეორეს მხრივ მათესა და მარკოზის თქმულებებს შორის: მახარებელი იოანე საერთოდ არაფერს ამბობს იმაზე, რომ იესომ აიძულა მოციქულები შესულიყვნენ ნავში და გაცურავდნენ ნავში. ზღვა, მაგრამ მხოლოდ ამბობს, რომ ისინი საღამოობით ჩავიდნენ ზღვაზე და, ნავში შესვლისას, ზღვის მეორე მხარეს წავიდნენ; ის არ საუბრობს ამ იძულებაზე და იმაზე, რომ იესომ ხალხი გაუშვა, არა იმიტომ, რომ ეს არ მომხდარა, არამედ უბრალოდ იმიტომ, რომ საჭიროდ არ ჩათვალა ხალხის ხუთი პურით გამოკვების სასწაულის განსაკუთრებული დეტალების მოხსენება. იოანე მახარებელი თავის სახარებაში ან საერთოდ არაფერს ამბობს იმაზე, თუ რას ყვებიან სხვა მახარებლები დაწვრილებით, ან საუბრობს მოკლედ, რათა შეავსოს მოთხრობები გარკვეული დეტალებით ან დაადგინოს, რომ ზოგადად საჭიროა მხოლოდ პირველი სამი მახარებლის მონათხრობის დამატება. კავშირი შემდგომ მოვლენასთან, რომლის შესახებაც პირველი მახარებლები არაფერს იუწყებიან. ასე იყო ამ შემთხვევაშიც: იესოს შემდგომი საუბარი სიცოცხლის პურის შესახებ მხოლოდ იოანე მახარებელმა გადმოსცა და რადგან ეს საუბარი ხალხის გამოკვების წინა სასწაულს უნდა უკავშირდებოდეს, ამის შესახებ მახარებელი იოანე მოკლედ საუბრობს; წინააღმდეგ შემთხვევაში ის არ გაიმეორებდა იმას, რაც მანამდე დაწვრილებით თქვა მისმა სამმა მახარებელმა; აუცილებლობისას ყვება ამ სასწაულის შესახებ, ის ავსებს იმავე სამი მახარებლის ისტორიას იმ დეტალით, რაც მათ გამოტოვეს ხალხის სურვილის შესახებ, გამოეცხადებინათ იესო მეფედ. ამგვარად დაადგინა კავშირი ხალხის გამოკვების სასწაულსა და სიცოცხლის პურზე საუბარს შორის და სხვა ევანგელისტთა ისტორიებს ავსებდა ხალხის სურვილის შესახებ იესოს მეფედ გამოცხადების შესახებ, მას აღარ აინტერესებდა იმის მოყოლა. თქვა სხვებმა.

ასე რომ, მათ სურდათ გამოეცხადებინათ იესო მეფედ, ანუ მესიად. ის ნამდვილად არის მესია, რომელიც წინასწარმეტყველებმა გამოაცხადეს. რატომ აიცილა იგი ამას? რატომ არ სურდა ხალხს ახლავე ღიად ეღიარებინა იგი მესიად? დიახ, იმიტომ, რომ არა მხოლოდ ხალხს, არამედ იესოს უახლოეს მოწაფეებსაც კი, მოციქულებს, ჯერ კიდევ ჰქონდათ მცდარი წარმოდგენები მესიაზე; ყველამ წარმოიდგინა, რომ ებრაელებისთვის დაპირებული მხსნელი-მესია იქნება დედამიწის მეფე, მეფე-დამპყრობელი და მთელ სამყაროს დაიპყრობს ებრაელებს; ამ ცრურწმენებზე ჯერ ვერავინ თქვა უარი, ვერავინ დაუშვა იმის ფიქრი, რომ მესიის სამეფო შეიძლება იყოს არა ამ სამყაროს სამეფო. ამიტომ, მესიის სამეფოს შესახებ ხალხის ასეთი ცნებებით, იესოს მეფედ გამოცხადება სხვა არაფერი იქნებოდა, თუ არა ხალხის ღია აღშფოთება რომის იმპერატორის ძალაუფლების წინააღმდეგ.

იესოს დაბრუნება ხალხში

მოციქულებს არ შეეძლოთ არ თანაუგრძნობდნენ იმ ბრბოს, რომელსაც სურდა იესოს მეფედ გამოცხადება, მით უმეტეს, რომ მათი მასწავლებლის ყოველი ამაღლება სიამოვნებდა მათ; მათ შეეძლოთ გატაცებულიყვნენ პოპულარული მღელვარებით, შეუერთდნენ ბრბოს და ემოქმედათ მასთან ერთად. სწორედ ამიტომ, იესომ, სურდა თავისი მოციქულების გადარჩენა შეუძლებელი ოცნებისგან გატაცებისგან და შეთქმულებაში მონაწილეობისგან, მაშინვე უბრძანა მათ ჩასხდნენ ნავში და მის გარეშე გაევლოთ მოპირდაპირე ნაპირზე და თავად წავიდა შეშფოთებული ხალხისკენ. .

მოციქულები ნავში ჩასხდნენ და მარტო იესოს გარეშე წავიდნენ ზღვის გაღმა. მახარებელი იოანე ამბობს, რომ ისინი კაპერნაუმში წავიდნენ; მახარებელი მარკოზი ამბობს, რომ იესომ აიძულა მოციქულები წინ წასულიყვნენ მეორე მხარეს, ბეთსაიდაში, მაგრამ მახარებელი მათე ახსენებს მხოლოდ ზღვის მეორე მხარეს. ჩნდება კითხვა: სად წავიდნენ მოციქულები და სად მოხდა ხალხის გაჯერება? - იოანეს მოწაფეებმა უთხრეს იესოს მათი მოძღვრის გარდაცვალების შესახებ, როდესაც ის კაპერნაუმში იმყოფებოდა; იესო მაშინვე წავიდა ნავით დაბრუნებულ მოციქულებთან ერთად უკაცრიელ ადგილას ქალაქ ბეთსაიდასთან ახლოს(); ხალხის ბრბო მას მიჰყვა იქ, და რადგან ამ უკაცრიელ ადგილას მოციქულები ნავით ბრუნდებოდნენ კაპერნაუმში ან ბეთსაიდაში, რომელიც მდებარეობს იმავე ნაპირზე, უნდა ვაღიაროთ, რომ იესომ მიიღო ამბავი მისი წინამორბედის სიკვდილის შესახებ, დატოვა მისი მოციქულები მიტოვებულ ადგილას ქალაქ ბეთსაიდა-იულია, გალილეის ზღვის ჩრდილო-აღმოსავლეთით; მოციქულები მარტო დაბრუნდნენ მოპირდაპირე ნაპირზე, ჩრდილო-დასავლეთში, რომელზედაც ორი ქალაქი მდებარეობდა ერთმანეთისგან არც თუ ისე შორს - ბეთსაიდა ზღვისპირა და კაპერნაუმი; ამიტომ, ხალხის ხუთი პურითა და ორი თევზით გამოკვების სასწაული მოხდა გალილეის ზღვის უკაცრიელ ჩრდილო-აღმოსავლეთ სანაპიროზე, რომლის უახლოესი ქალაქი იყო ბეთსაიდა იულია.

მოციქულთა უბედურება ზღვაზე

მოციქულებმა ნავით მიცურავდნენ; ბნელოდა... ძლიერი ქარი უბერავდა და ზღვა ღელავდა;ისინი შორს წავიდნენ ნაპირიდან , მათი ნავი უკვე შუა ზღვაში იყო და მას ტალღები სცემდა, რადგან ქარი საპირისპირო იყო(). მოწინააღმდეგე ქარის წინააღმდეგ ბრძოლაში დაღლილ მოციქულებს უნდა გახსენებულიყვნენ, როგორ დაიღუპნენ ისინი იმავე ზღვაზე და როგორ ჩაცხრა ქარიშხალი მყისიერად მათი მოძღვრის მხოლოდ ერთი სიტყვით; მათ უნდა ინანონ, რომ მარტო დარჩნენ, თავიანთი მაცხოვრის გარეშე და ის არ მისულა მათთან, ისდარჩა მარტო დედამიწაზეროგორც მახარებელი მარკოზი მოწმობს, და დაინახა ისინი გაჭირვებაში მცურავი(), და მეოთხეზე... ღამის გუშაგი მათ მიუახლოვდა, ზღვაზე მოსიარულე.

იმდროინდელმა ებრაელებმა მთელი ღამე ოთხ ნაწილად დაყვეს, რომლებსაც მცველები უწოდეს, თითო სამ საათს. პირველი საათი არის შუადღის ექვსი საათიდან ჩვენი დროით ცხრა საათამდე; მეორე - ცხრა საათიდან შუაღამემდე; მესამე - შუაღამედან დილის სამ საათამდე; ხოლო მეოთხე - დილის სამიდან ექვს საათამდე.

იესოს მსვლელობა მათ წყალზე

მეოთხე გუშაგზე, ანუ დილის სამ საათზე, მთელი ღამე ლოცვაში რომ გაატარა, იესო მივიდა გაჭირვებულებთან ზღვაზე, მიუახლოვდა უკაცრიელ ნაპირს, სადაც ნავები არ იყო (ერთადერთი ნავი, რომელზეც იესო და მოციქულებმა მიცურავდნენ, ახლა ტალღები სცემეს შუა ზღვაში) და უფრო შორს წავიდნენ ზღვის გასწვრივ.

ქრისტე დადიოდა წყალზე, ანუ იყენებდა თავის ღვთაებრივ ძალას სასწაულების მოხდენასა და ბუნების კანონებსა და ძალებზე ბატონობისთვის. მაგრამ ამ შემთხვევაშიც არ გამოიყენა ეს ძალა პირადად თავისთვის, საფრთხისგან თავის გადასარჩენად და პიროვნული მიზნების მისაღწევად დაბრკოლებების დასაძლევად; არა, ის წყალზე დადიოდა მომაკვდავი მოციქულების გადასარჩენად.

ამასობაში მოციქულებმა უკვე ოცდახუთი თუ ოცდაათი სტადიონი გაცურეს ნაპირიდან. სტადიონი არის ბერძნული სიგრძის ერთეული, რომელიც უდრის დაახლოებით 185 მეტრს. ისინი მიცურავდნენ ქარის საწინააღმდეგოდ, ენერგიულად ნიჩბოს ნიჩბებით სულ მცირე ექვსი საათის განმავლობაში და ალბათ სრულიად დაღლილები იყვნენ, როცა დაინახეს იესო, რომელიც მათკენ მიდიოდა ზღვის გასწვრივ. უკვე ღამის მეოთხე საათი იყო: უკვე საკმაოდ მსუბუქი იყო (გაზაფხული იყო, აღდგომამდე); მოციქულები ნათლად ხედავდნენ მათკენ მიმავალს, მაგრამ მაინც იმდენად მცირე რწმენა ჰქონდათ, რომ ვერც კი იფიქრებდნენ, რომ იესო მოდიოდა. ადამიანებს არ შეუძლიათ წყალზე სიარული, მაგრამ იესო, მათი ცნებების მიხედვით, ადამიანი იყო; ამიტომ მას არ შეეძლო ზღვაზე სიარული; ამიტომ, ის არ არის ის, არამედ მოჩვენება. ძველ დროში არსებობდა რწმენა, რომ მიცვალებულთა სულები შეიძლება გამოჩნდნენ ადამიანებს და ხილული იყვნენ, როგორც მოჩვენებები ან ჩრდილები. მოციქულებმა შეცდომით შეასრულეს იესო მათთან მოსვლა ამა თუ იმ მოჩვენებით; შეცდომით ამ ფენომენის ცუდ ნიშნად მათი ნავის მოსალოდნელი ნგრევის შესახებ, ისინი ყვირიან თავიანთი სიცოცხლის შიშით.

მოციქულთა შიში; პეტრეს მსვლელობა იესოსთან

მახარებლის მარკოზის ლეგენდის თანახმად, მათ ეჩვენებოდათ კიდეც, რომ ეს მოჩვენება თითქოს მათ გვერდით მიდიოდა და სურდა მათ გავლა (). მაგრამ იესო მაშინვე ელაპარაკა მათ და უთხრა: „გამხნევდით; მე ვარ, ნუ გეშინია. - მგზნებარე პეტრე, რომელიც ახლახან ყვიროდა შიშით სხვა მოციქულებთან ერთად, ახლა ესმის თავისი მოძღვრის ხმა, მივარდა მასთან და ევედრება მას: ღმერთო! თუ შენ ხარ, მიბრძანე, მოხვიდე შენთან წყალზე.

სახარების ზოგიერთი თარჯიმანი (მაგალითად, თხრილი) აღმოაჩენს, რომ პეტრეს სიტყვებით - მითხარი- გამოთქვა სურვილი, გამორჩეულიყო მოციქულთაგან, იგივე სურვილი, რაც სხვა შემთხვევაში გამოთქვა და თქვა - თუ ყველა ცდება, მაგრამ არა მე(), და რომ ნაწილობრივ ამის გამო მან ვერ შეძლო წყალზე სიარული.

ეუბნება იესოს - ტყვია მე შემიძლია შენთან მოხვიდე წყალზე, - ამით პეტრე მოციქულმა გამოთქვა რწმენა, რომ თუ იესო ბრძანებს, მაშინ ის, პეტრე, მიაღწევს მას წყალზე. იესო პასუხობს მას: წადი! ანუ: „თუ ჩემი რწმენა ძლიერია, წადი და ნუ გეშინია! ჩემთან მოხვალ."

დამხრჩვალი პეტრეს გადარჩენა

პეტრე გადმოვიდა ნავიდან; რწმენის ძალამ მოახდინა მასზე სასწაული: წყალზე დადიოდა. მაგრამ განუწყვეტელმა ქარმა და მძვინვარე ტალღებმა პეტრეს ყურადღება მიიპყრო იესოსგან, რომელიც მას ელოდა; შეეშინდა, რწმენა შეირყა, დაიწყო წყალში ჩაძირვა და დახრჩობა. სასოწარკვეთილმა წამოიძახა: ღმერთო! გადამარჩინე. ქრისტემ არ შეაჩერა ქარი და ტალღები, არამედ ხელი გაუწოდაშენი პეტრეს, მხარი დაუჭირა და უთხრა: შენ მცირედმორწმუნე! რატომ შეგეპარა ეჭვი? რატომ შეირყა შენი რწმენა, რომლის სიძლიერე გამოსცადე, როცა ნავიდან წამოსული, წყალში არ ჩახვედი, არამედ წავიდაჩემთან ერთად? – იესომ მაშინვე განზრახ არ დაამშვიდა მძვინვარე ზღვა, სურდა ეჩვენებინა პეტრეს, რომ მას, რყევილი რწმენის აღდგენის შემდეგ, შეეძლო ისევ წყალზე სიარული. და როცა ნავში შევიდნენ, ქარი ჩაქრა. მახარებლის ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ ზღვის იმავე მშფოთვარე მდგომარეობაში იესო და პეტრე მიადგნენ წყალზე ნავს და როცა შევიდნენ მასში, მხოლოდ ქარი ჩაქრა.

სასწაულით დარტყმულმა მოციქულებმა, მარკოზის მახარებლის სიტყვებით, ისინი უკიდურესად გაოცებულნი და გაოცებულნი იყვნენ საკუთარი თავით, რადგანმათ მათ არ ესმოდათ პურის სასწაული, რადგან მათი გული გამაგრებული იყო(). როცა იესო და პეტრე ნავში შევიდნენ და ქარი მყისიერად ჩაქრა, გაოცებამ მოშიშება გამოიწვია და ისინი დაემხო იესოს წინაშე, თაყვანი სცეს მას და უთხრეს: ჭეშმარიტად შენ ხარ ძე ღვთისა.

შეუფერხებლად განაგრძეს ცურვა, იესო და მოციქულები დაეშვნენ გენესარეტის მიწის ნაპირზე, როგორც მახარებლები მათე და მარკოზი ამბობენ (;), ან: ისინი დაეშვნენ. ნაპირამდე სადაც ბანაობდნენროგორც მახარებელი იოანე ამბობს (6, 21). არ აქვს მნიშვნელობა სად დაეშვნენ ნაპირზე, არ აქვს მნიშვნელობა; ერთადერთი მნიშვნელოვანი არის იოანე მახარებლის მითითება, რომ ნავი მაშინვე ნაპირზე დაეშვა. ნავი ნაპირთან ახლოს ვერ იქნებოდა; ის იყო შუა ზღვაში, გამგზავრების ადგილიდან 25–30 სტადიონზე; ამიტომ, თუ იგი მაშინვე, ანუ უკიდურესად სწრაფად დაეშვა ნაპირზე, მაშინ ეს უნდა ჩაითვალოს მხოლოდ წყალზე სიარულის სასწაულის გაგრძელებად.

სახარების სანდოობის მოწინააღმდეგეები მახარებლებს შორის წინააღმდეგობას ხედავენ იმაში, რომ იოანეს თქმით, მოციქულებს მისი (იესოს) ნავში ჩაყვანა სურდათ; და მაშინვე ნავი დაეშვა ნაპირზე, სადაც ისინი მიცურავდნენ და მათესა და მარკოზის ისტორიების მიხედვით, ის შევიდა ნავში. ამ გადმოცემების შედარებიდან გამოდის დასკვნა, რომ მოციქულებს სურდათ იესოს მიღება ნავში, მაგრამ არ მიიღეს იგი და ნავი მის გარეშე დაეშვა ნაპირზე, რომლის მახლობლადაც მდებარეობდა იმ დროს.

შეუძლებელია ასეთი დასკვნის გამოტანა იოანეს მოკლე, გამოუთქმელი მონათხრობიდან. ზემოთ იყო ახსნილი, თუ რატომ საუბრობს იოანე მოკლედ ხალხის კვებაზე და იესოს წყალზე სიარულს; მას არც არაფერი უთქვამს წყალზე სიარულის შესახებ. მაშასადამე, სულ მცირე გაუაზრებელია სხვა ევანგელისტთა დეტალური ნარატივების უარყოფა იოანეს მოკლე (თითქოს გადამდები) მითითებით იმავე მოვლენებზე. და იოანეს გამოთქმა - სურდა მისი ნავში ჩაყვანა- არანაირად არ გამორიცხავს მის მიღებას: დიახ, მათ სურდათ მისი ჩაყვანა ნავში, როდესაც მან უთხრა მათ - ეს მე ვარ; ნუ გეშინია, მაგრამ მათ მაშინვე არ მიიღეს იგი, რადგან პეტრე გადმოვიდა ნავიდან და წავიდა მასთან; შემდეგ იესო და პეტრე ნავში ჩასხდნენ.

ჩამოსვლა გენესარეთის ქვეყანაში; ტბის ნაპირზე ავადმყოფების განკურნება

და... ჩავიდა გენესარეტის ქვეყანაში(). გენესარეტის მიწა ერქვა გენესარეტის ან გალილეის ტბის ჩრდილო-დასავლეთ სანაპიროს მიმდებარე დაბლობს, რომელზედაც მდებარეობდა ქალაქები კაპერნაუმი და ბეთსაიდა. ზუსტად რომელ ადგილას დაეშვნენ იესო და მოციქულები ამ ვაკეზე, უცნობია; ის ალბათ არც თუ ისე შორს იყო კაპერნაუმიდან, რადგან იესო იმ დღეს იმ ქალაქში იმყოფებოდა. როგორც კი იესო ნაპირზე გამოვიდა, მას მაშინვე შემოეხვივნენ იმ ადგილის მცხოვრებლები; მათ იცნეს იგი, სასწრაფოდ შეატყობინეს ამის შესახებ ყველა მიმდებარე სოფელს და ყველა ავადმყოფი მიიყვანეს მასთან. იესოს სასწაულებრივი ძალის რწმენა უკვე ისე იყო გავრცელებული მთელ გალილეაში, რომ იმ ადგილის მკვიდრნი, სადაც ის დაეშვა, სთხოვდნენ მხოლოდ ავადმყოფებს შეეხოთ მის ტანსაცმელს. და ვინც შეეხო, განიკურნა(); ისინი განიკურნენ, რა თქმა უნდა, არა მხოლოდ შეხებით, არამედ მათი რწმენით და მისი ნებით, ვისაც შეეხნენ.

უდაბნოში საოცრად გაჯერებულ კაპერნაუმში დაბრუნება

ათასობით ადამიანის ბრბო, სასწაულებრივად საზრდო და შემდეგ დამშვიდებული იესოს მიერ, ღამით დარჩა იმავე უკაცრიელ ნაპირზე, სადაც ეს სასწაული მოხდა. ყველამ დაინახა, რომ ნაპირთან მხოლოდ ერთი ნავი იდგა და იესოს მოწაფეები შევიდნენ ამ ნავში და გაცურეს, ხოლო იესო, მასში შესვლის გარეშე, ავიდა მთაზე. მეორე დილით ისინი, როგორც ჩანს, ეძებდნენ იესოს, მაგრამ ვერ იპოვეს; მისი მოწაფეებიც აქ არ იყვნენ. ამასობაში, მათ თვალწინ, ნავები, რომლებიც ტბის დასავლეთ სანაპიროზე მდებარე ქალაქ ტიბერიადან ჩამოდიოდნენ, ნაპირზე დაეშვნენ. ამ ნავებზე (გემებზე), ბევრი, თუ არა ყველა, წავიდა კაპერნაუმში და იქ ჩასვლისთანავე დაიწყო იესოს ძებნა იქაც. მათ იპოვეს იგი და ისე გაოცდნენ, რომ ჰკითხეს: რაბი! როდის მოხვედი აქ?ამ კითხვაში კიდევ ერთი კითხვაა: როგორაქ მოხვედი? ისინი მიხვდნენ, რომ მას არ შეეძლო კაპერნაუმში ჩამოსვლა ჩვეულებრივი მოგზაურობით; ამ კითხვით მათ დაუპირისპირდნენ იესოს ღიაობისკენ, მაგრამ მან მათი შეკითხვა უპასუხოდ დატოვა.

იესომ მშვენივრად გაიგო იმ ხალხის განწყობა, რომელიც მას ეძებდა, თქვა: თქვენ მე მეძებთ არა იმიტომ, რომ იხილეთ სასწაულები, არამედ იმიტომ, რომ შეჭამეთ პური და განივსებით. ბევრი სასწაული მოვახდინე თქვენ შორის; მაგრამ რატომ დაგემართა მხოლოდ ეს უკანასკნელი? იმიტომ ხომ არა, რომ მხოლოდ მიწიერ საგნებზე ფიქრობ, ამ მოკლევადიანი ცხოვრების სარგებელს?

ახლა მხოლოდ იმისთვის მეძებ, რომ ისევ კმაყოფილი დარჩე. ეცადეთ არა ეს მალფუჭებადი საკვები, რომელიც მხოლოდ სხეულს კვებავს, არამედ ის, რაც კვებავს სულს და მიჰყავს მარადიულ სიცოცხლეში. და კაცის ძე მოგცემთ ამ საჭმელს და რომ ის ნამდვილად მოგცემთ, ამას დაგიდასტურებთ მამამ, ღმერთმა, რომელიც გამოგეცხადათ მასში და საქმეებში, რასაც აკეთებს“.

ამ სიტყვებით გაფანტულებმა მალფუჭებადი საკვების ფიქრისგან, ებრაელებმა ჰკითხეს იესოს: „რა უნდა გავაკეთოთ, რომ ვაკეთოთ ღვთის საქმეები და გვქონდეს მარადიული სიცოცხლე?

დაიჯერე მასში, ვინც მან გაგზავნა, - ეს არის ის, რაც პირველ რიგში საჭიროა ცათა სასუფეველში და მარადიულ ცხოვრებაში შესვლისთვის.

იესოს რწმენა, როგორც აუცილებელი პირობა ცათა სასუფეველში შესვლისთვის

დიახ, ეს არის პირველი ნაბიჯი გადარჩენისკენ. ქრისტეს მოსვლამდე, მიუხედავად იმისა, რომ ებრაელებს სწამდათ ღმერთი, ისინი ხშირად შორდებოდნენ მისგან და თაყვანს სცემდნენ კერპებს, შემდეგ კი მასწავლებლების გავლენით დაივიწყეს წმინდა წერილის გაგება და მიაღწიეს ცრუ წარმოდგენას ღმერთის შესახებ. და ადამიანის დანიშნულება. სხვა ეროვნების ადამიანები, თუმცა ხვდებოდნენ, რომ არსებობდა უზენაესი არსება, რომელიც მართავს სამყაროს, ანუ ღმერთი, ღმერთის მათი გაგება არ სცილდებოდა იმ საზღვრებს, რაც გამოიხატებოდა ათენის ერთ-ერთ სამსხვერპლოზე წარწერაში: უცნობ ღმერთს.დიახ, ქრისტეს მოსვლამდე ღმერთი ადამიანებისთვის უცნობი ღმერთი იყო. მაგრამ შემდეგ მოვიდა ქრისტე და მისგან ვისწავლეთ, რომ ადამიანი უკვდავია, რომ მისი მოკლევადიანი მიწიერი ცხოვრება მხოლოდ მზადებაა მარადიული სიცოცხლისთვის, რომ საქმეები, რომლებიც ჩვენ გავაკეთეთ აქ, დედამიწაზე, დაჯილდოვდებიან საბოლოო განკითხვისას, რომ ხალხი იქნება. შემდეგ აღდგებიან და, ცხოვრებისეული ცხოვრების მიხედვით, ზოგი ნეტარი იქნება ცათა სასუფეველში, ზოგი კი იტანჯება, რომ ცათა სასუფეველში ნეტარების მისაღწევად აუცილებელია ღვთის ნების შესრულება, რომ ღმერთმა, როგორც უსასრულო სიკეთე და სიყვარული, მოითხოვს ჩვენგან გვიყვარდეს საკუთარი თავი და ჩვენი მოყვასი, რომ ჩვენ უნდა მოვიქცეთ ზოგადად ყველა ადამიანთან ისე, როგორც ჩვენ გვსურს, რომ სხვები მოიქცნენ ჩვენთან ერთად, რომ, გვიყვარდეს ჩვენი მოყვასი, ჩვენ უნდა დავწიროთ ჩვენი სული მათთვის, მაგრამ იმისათვის, რომ ეს ყველაფერი უცვლელ ჭეშმარიტებად მივიღოთ ამის დასაჯერებლად, უნდა დარწმუნდეთ, რომ მას არ შეეძლო ტყუილის თქმა; მაგრამ ასეთი რწმენაც კი არ კმარა: უნდა დავრწმუნდეთ, რომ როცა ქადაგებდა, არ ცდებოდა, მაგრამ დანამდვილებით იცოდა ყველაფერი, რაზეც ლაპარაკობდა, და რადგან მხოლოდ ღმერთს შეეძლო ეს სცოდნოდა, მაშინ უნდა სწამდეს მას, როგორც ხორცშესხმულ ღმერთს. მისი ცხოვრების, სწავლების და მის მიერ სასწაულებრივად გამოვლენილი ყოვლისშემძლეობის მტკიცებულებების შესწავლისას, უნდა ვაღიაროთ, რომ ეს იყო არა მხოლოდ ადამიანი, არამედ ღმერთი, ანუ ღმერთკაცი; მისმა აღდგომამ საბოლოოდ უნდა გააძლიეროს ჩვენში ეს რწმენა. ასეთ რწმენას და, შესაბამისად, ღვთის ნების შემეცნებას რომ მივაღწიოთ, უკვე შეგნებულად შეგვიძლია ღვთის საქმეების შესრულება, ანუ მისი ნების შესრულება.

ამიტომ ამბობს იესო: რომშეგეძლო აკეთე ღვთის საქმეები, პირველ რიგში, ჩვენ უნდა რომ ირწმუნოთ ის, ვინც მან გამოგზავნა.

იესომ ეს უთხრა მათ, ვინც სასწაულებრივად აჭმევდა ხუთი პურითა და ორი თევზით. მაგრამ ეს სასწაული მათთვის საკმარისი არ აღმოჩნდა. მოსემ ზეციდან მანანა ჩამოიღო და მთელი ებრაელი ხალხი ორმოცი წლის განმავლობაში აჭამა, მესია, რაბინების სწავლებით, ებრაელებსაც გამოკვებავს; მაშასადამე, რას ნიშნავს, ყველა ებრაელის ასეთ მუდმივ კვებასთან შედარებით, მხოლოდ რამდენიმე ათასი ადამიანის სასწაულებრივი კვება ერთხელ? - ასე მსჯელობდნენ უმადური და გულქვა ებრაელები და უთხრეს იესოს: „ჩვენმა მამებმა ირწმუნეს და ჩვენ გვწამს, რომ მოსე ღვთისგან იყო გამოგზავნილი, რადგან მან ამის დამადასტურებელი მტკიცებულება წარმოადგინა ზეციდან მანანას ჩამოგდებით, მამები უდაბნოში ჭამდნენ; და რა ნიშანს მოგცემთ? რას აკეთებ იმისთვის, რომ დაგიჯერო, რომ შენც ღვთისგან ხარ გამოგზავნილი?”

დისკურსი სიცოცხლის პურის შესახებ

ამ კითხვაზე იესომ თვინიერად უპასუხა: „მოსემ არ მოგცა ზეციური პური, რაზეც ახლა ვლაპარაკობ; მანანა, რომელიც ღმერთმა მისცა თქვენს მამებს მოსეს მეშვეობით, საზრდოობდა მხოლოდ მათ სხეულებს; მე ვსაუბრობ იმ ზეციურ პურზე, რომელიც კვებავს სულს და ამზადებს მარადიული სიცოცხლისთვის; ეს არის პური, რომელსაც ახლა გაძლევს მამაჩემი, გამომიგზავნა შენთან, რამეთუ პური ღმრთისა არის ის, რომელიც ჩამოდის ზეციდან და აცოცხლებს ქვეყნიერებას".

მუდმივად სჭირდება პური სხეულის სასიცოცხლო ფუნქციების შესანარჩუნებლად, ადამიანს არ შეუძლია სულის საზრდო, სულიერი საკვების გარეშე, თუ არ სურს იყოს ცხოველური არსება, თუ თვითგანვითარებისკენ ისწრაფვის. ანტიკური სამყაროს საუკეთესო სულები იღუპებოდნენ ჭეშმარიტების, ჭეშმარიტების ამაო ძიებაში და სურდათ უცნობი ღმერთის შეცნობა; დიახ, ისინი დაიღუპნენ, რადგან სულის მოთხოვნების დაკმაყოფილება არანაკლებ მტკივნეულია, ვიდრე სხეულის შიმშილი და ამ თხოვნებზე პასუხი არის ის სულიერი საკვები, რომლის გარეშეც ადამიანი ვერ იცხოვრებს შეგნებულად. ეს პასუხი ქრისტემ ღვთისგან ან, როგორც ამბობენ, ზეციდან მოიტანა. ეს სიტყვა არის პური ზეციდან, რომელზედაც ახლა ქრისტე საუბრობს და ეს სიტყვა თავად არის.

მოუთმენელი მსმენელები, არ ესმით, რა სახის პურზე საუბრობს იესო და სჯერათ, რომ მის მიერ დაპირებული პური, რომელიც სიცოცხლეს ანიჭებს სამყაროს, სამუდამოდ გაათავისუფლებს მათ საკვების შეძენის საზრუნავისგან, შეაწყვეტინეთ მისი სიტყვა ამ თხოვნით: ღმერთო! ყოველთვის მოგვცეს ეს პური ().

მას შემდეგ რაც თქვა, რომ მანანა მხოლოდ ებრაელებს კვებავდა, ხოლო ღვთის პური, რომელიც მან ზეციდან მოიტანა, სიცოცხლეს მისცემს მთელ სამყაროს, იესო აგრძელებს შეწყვეტილ სიტყვას, ამბობს: მე ვარ სიცოცხლის პური; ვინც ჩემთან მოდის, არასოდეს მოშივდება და ვისაც ჩემი სწამს, არასოდეს მოწყურდება.

ეს სიტყვები გამოხატავს იმავე აზრს, რაც იესომ გამოუცხადა სამარიელ ქალს და უთხრა: ვინც ამ წყალს სვამს, ისევ მოსწყურდება, მაგრამ ვინც სვამს იმ წყალს, რომელსაც მე მივცემ, არასოდეს მოწყურდება; მაგრამ წყალი, რომელსაც მე მივცემ მას, გახდება მასში წყლის წყარო, რომელიც ამოიწურება მარადიულ ცხოვრებაში (იხ. ზემოთ, გვ. 213-214).

”თქვენ ითხოვთ, რომ ყოველთვის მოგცეთ ის პური, რაზეც მე ვსაუბრობ. მაგრამ ეს შენზეა დამოკიდებული: მოდი ჩემთან და გჯეროდეს, რომ მე გეუბნები სიმართლეს, სიმართლეს, რაც ღმერთმა მითხრა; მაშინ არ გატანჯავთ ჭეშმარიტების ძიება და მარადიული სიცოცხლის ნეტარებისკენ მიმავალი გზა. თქვენ გეცოდინებათ სიმართლეც და გზაც და აღარ დაგაწუხებთ სულის მოთხოვნილებების უკმაყოფილება, სულის შიმშილი. მაგრამ ამისათვის თქვენ უნდა გჯეროდეთ, რომ მე მამაჩემმა გამომიგზავნა და თქვენ მხედავთ, და იხილეთ ჩემი განხორციელებული საქმეები, და მაინც მოითხოვთ ჩემგან ახალ ნიშანს ჩემი მოციქულის ღმერთისგან; რატომ? იმიტომ რომ არ გჯერა ჩემი. შენ მკითხე, რა უნდა გააკეთო ღვთის საქმეების შესასრულებლად? მე კი გიპასუხე, რომ ღვთის საქმეების შესასრულებლად, ანუ მისი ნების შესასრულებლად ყველაფერში, უპირველეს ყოვლისა უნდა იცოდე ეს ნება. და რადგან მე გაგიცხადებთ ღვთის ნებას, თქვენ უნდა გჯეროდეთ ჩემი; უნდა გვჯეროდეს, რომ მამაზეციერმა მართლაც გამომიგზავნა სამყაროში ყველას გადასარჩენად და რომ მე ვასრულებ მის ნებას, ვინც გამომგზავნა. მამას სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს. ის ყველას ჩემს მეშვეობით უწოდებს; და ვინც მოდის ჩემთან, ამით ასრულებს მამის ნებას, ის, მამის ნებისამებრ, მომეცემა მე, ან, როგორც იქნა, მომეცი მე მამის მიერ. და ვინც მოდის ჩემთან და ასრულებს მამის ნებას, მე არათუ არ განვადევნებ მას ჩემი სამეფოდან, არამედ, პირიქით, სიხარულით მივიღებ, რადგან მამაჩემის ნებაა, რომ არ უნდა გაანადგურე, მაგრამ გადაარჩინე ყველა, ვინც მოდის ჩემთან მისი სახელით, და რომ აღვადგინო ისინი უკანასკნელ დღეს მარადიული სიცოცხლის ნეტარებამდე. და მე აღვზრდი მათ. ასე რომ, ჩემი სიტყვა, რომელიც გიცხადებთ ღვთის ნებას და გაძლევთ შესაძლებლობას აკეთოთ ღვთის საქმეები, ნამდვილად არის პური, რომელიც აკმაყოფილებს თქვენს სულიერ შიმშილს. დიახ, მე ვარ სიცოცხლის პური(); ვინც მოდის ჩემთან და სწამს ჩემი, აღარ იტანჯება ამ შიმშილით, არ მოწყურდება ჭეშმარიტება და არ დაეძებს გზას მარადიული სიცოცხლისაკენ, რადგან იპოვის ჩემში ჭეშმარიტებასაც და გზასაც“.

ეს რომ თქვა უფალმა, სინაგოგაში დრტვინვა გაისმა: მწიგნობრები და ფარისევლები ერთმანეთში საუბრობდნენ და იმეორებდნენ იესოს ნათქვამს: მე ვარ... ზეციდან ჩამოსული პური. ვერ გაიგეს ან არ სურდათ ამ სიტყვების მნიშვნელობის გაგება, თითქმის დამცინავად თქვეს: განა ეს არ არის იესო, იოსების ძე, რომლის მამაც და დედაც ვიცით? მაშინ როგორ ამბობს: მე ჩამოვედი ზეციდან?(). მათ ეს თქვეს იმისთვის, რომ დამსწრეებს გაეცივებინათ იესოს ახალშობილი რწმენა, რომელიც თავად ღმერთმა გამოგზავნა. იესოს ყველა სწავლება და სამუშაოები, რომლებიც მან გააკეთა, მის ბევრ მსმენელს მიანიშნებდა, რომ ის ნამდვილად ღვთისგან იყო; და სწორედ ამ დროს ისმის ფარისეველთა პროტესტი: „რას ამბობს? შესაძლებელია თუ არა მისი დაჯერება, რომ ის ღვთისგან, ზეციდან მოვიდა? ის არ მოვიდა ზეციდან, არამედ ნაზარეთიდან; ეს ყველამ ვიცით; ჩვენ ვიცით, რომ ის არის იოსებ დურგლის ვაჟი და თავად დურგალი; ჩვენ ასევე ვიცნობთ მის დედას. როგორ ამბობს ის, რომ ჩამოვიდა ზეციდან? ვის შეუძლია ამის დაჯერება?

ის, რომ ყველა, ვინც იმ დროს სინაგოგაში იყო, ასე არ წუწუნებდა, არამედ მხოლოდ მწიგნობრები და ფარისევლები, ნათელია იმ ფაქტიდან, რომ ამ წუწუნის საპასუხოდ, იესო მიუთითებს წინასწარმეტყველებებზე, რომლებიც არასოდეს გააკეთა, როდესაც ასწავლიდა ხალხს, ვინც არ იცის. წმინდა წერილები.

ამ ღია წუწუნმა, ქრისტეს მტრების ამ გაბედულმა სიტყვებმა აიძულა უფალი შეეწყვიტა თავისი სიტყვა ხალხს და მიებრუნებინა იმ მხარეს, სადაც ისინი ისხდნენ. შეხედა მათ, უფალმა თქვა: ნუ წუწუნებთ ერთმანეთში(); ნუ აღძრავთ ზედმეტ დრტვინვას მათ შორის, ვინც მე მომისმენს. აიღეთ წინასწარმეტყველთა წიგნი და წაიკითხეთ რა წერია მასში: და ისინი ყველას ასწავლიან ღმერთს()? დაფიქრდით ამ სიტყვების მნიშვნელობაზე და ბოლოს გაიგეთ, რომ არავის უნახავს ღმერთი, გარდა იმისა, ვინც მან გაგზავნა სამყაროში; მხოლოდ მან დაინახა ღმერთი; მხოლოდ მას შეუძლია შეიცნოს მისი ნება და იცოდეს, გასწავლოს; ამიტომ, მხოლოდ მისი მეშვეობით შეიძლება იყოთ ღმერთმა ასწავლა. და რადგან ჩემი სიტყვებიც და ჩემი საქმეებიც ამტკიცებს, რომ მე ვარ ის, ვინც მან გამოგზავნა სამყაროში, მაშინ ყველა, ვინც მომისმენს და სწამს, რომ მე ღმერთმა გამომგზავნა, ჩემი მეშვეობით თავად ღმერთისგან სწავლობს. მაშასადამე, მხოლოდ მას, ვისაც სწამს ჩემი, ვისაც სწამს, რომ მე ღვთისგან ვარ გამოგზავნილი, შეიძლება გადარჩეს და დაიმსახუროს მარადიული სიცოცხლის ნეტარება. ამიტომაც გეუბნები ამას მე ვარ... სიცოცხლის პური!არა ისეთ პურს, როგორსაც თქვენი წინაპრები ჭამდნენ უდაბნოში: ეს პური, მართალია, კვებავდა მათ სხეულს, მაგრამ ვერ იხსნიდა მათ სიკვდილს და დაიხოცნენ. მე ვარ პური, რომელიც კვებავს სულს და აძლევს მას მარადიულ სიცოცხლეს, ანუ იხსნის მას სულიერი სიკვდილისგან, მარადიული ტანჯვისგან. მე ცოცხალი პური ვარ, ზეციდან ჩამოსული; და ვინც ამ პურს ჭამს, მარადიულად იცოცხლებს. ეს ჩემი სიტყვები გაცდუნებს შენ; თქვენ არ გინდათ დაიჯეროთ, რომ მე, რომელმაც გაგიმხილეთ მამის ნება, ვკვებავ მათ, ვინც მშიერი და მწყურვალია ღვთის სიმართლისთვის, და ამიტომ მე ვუწოდებ ჩემს თავს ზეციდან ჩამოსულ პურს. რას იტყვი, როცა გაგიმხელ ყველაზე დიდ საიდუმლოს, რომელსაც ახლა ვერ ხვდები, რომელსაც მხოლოდ ჩემი მორწმუნე გაიგებს და მაშინაც კი არა ახლა, მოგვიანებით? რას იფიქრებ, თუ გეტყვი, რომ ჩემს სხეულს მივცემ სამყაროს გადარჩენისთვის და რომ ეს ჩემი სხეული იქნება ჭეშმარიტი პური, რომელიც მარადიულ სიცოცხლეს იძლევა?

ფარისეველ ნიკოდიმესთან საუბრისას უფალმა თქვა: „თუ მე გეუბნები მიწიერ საკითხებზე, იმაზე, რაც ასე ნათელია ვინმესთვის, ვინც არ არის დაავადებული ფარისევლის ცრუ სწავლებებით და თქვენ არ გესმით ჩემი. გაიგებთ, თუ გჯერათ, გჯერათ, რომ მესია, კაცის ძე, ჯვარზე უნდა ამაღლდეს, რათა ყველა, ვინც მას სწამს, დაჯილდოვდეს მარადიული სიცოცხლის ნეტარებით?” ნიკოდემოსი, რომელიც ელოდა მესიას, როგორც მეომარ მეფეს, რომელიც მარადიულად იმეფებდა, რა თქმა უნდა, ვერ იჯერებდა, რომ ეს მეფე ჯვარზე ამაღლდებოდა. ანალოგიურად, მწიგნობრებთან და ფარისევლებთან ამ საუბარში სიცოცხლის პურის შესახებ, უფალმა თქვა: „თუ არ გესმით, რომ ღვთის სიტყვა კვებავს ადამიანის სულს, მაშინ როგორ უნდა გაიგოთ, რომ ხალხის გადასარჩენად ძე ადამიანმა უნდა მისცეს თავისი სხეული და ის, ისევე როგორც მისი სისხლი, გახდება ჭეშმარიტი საკვები და ჭეშმარიტი სასმელი, რომელიც მიგვიყვანს მარადიულ სიცოცხლემდე?”

სინაგოგაში ისევ ისმოდა დრტვინვა; ქრისტეს მტრებმა ერთმანეთში ხმამაღლა დაიწყეს საუბარი და კამათი:როგორ შეუძლია მოგვცეს თავისი ხორცი საჭმელად?

თუ ებრაელები ერთმანეთს კამათობდნენ, როგორც ევანგელისტი ამბობს, მაშინ მათ შორის იყვნენ ისეთებიც, ვინც ვერაფერს უცნაურად ვერ იპოვეს იესოს სიტყვებში, რომლებიც მზად იყვნენ დაეჯერებინათ იგი, როგორც ღვთისგან მომდინარე, როგორც სიცოცხლის ჭეშმარიტი პური. მაგრამ, რა თქმა უნდა, მათგან ძალიან ცოტა იყო იესოსადმი მტრული პარტია. თუმცა, ამ წუწუნმა და ამ კამათმა, როგორც ქვემოთ დავინახავთ, იმოქმედა სინაგოგაში მყოფთაგან ბევრზე და სწორედ ამას ეძებდნენ მზაკვრული ფარისევლები.

მოგვიანებით, ბოლო ვახშამზე მოციქულებთან გამოსამშვიდობებელი საუბრისას, იესომ, აკურთხა პური, გატეხა და მოციქულებს დაურიგა და უთხრა: მიიღეთ, ჭამე: ეს არის ჩემი სხეული. ფინჯანი ღვინო გადასცა და უთხრა: დალიეთ მისგან ყველანი, რადგან ეს არის ახალი აღთქმის ჩემი სისხლი, რომელიც დაიღვრება ბევრისთვის ცოდვების მისატევებლად (). გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნისთვის(). ეს სიტყვები ითქვა იმ საღამოს, როდესაც იესომ და მოციქულებმა, იუდეველთა ჩვეულებისამებრ, შეჭამეს ძველი აღთქმის პასექი, რომელიც ემსახურებოდა იუდეველთა ტყვეობიდან და ეგვიპტის უღლისგან განთავისუფლების ხსოვნას. ეს პასექი შედგებოდა გამომცხვარი ბატკნისგან, რომელსაც ებრაელები ჭამდნენ უფუარი პურითა და მწარე ბალახებით; და პირველად ჭამეს ეგვიპტის დატოვების წინა ღამეს. ეს იყო ძველი აღთქმის პასექი. ახლა იესო, მიუთითებს მის მოსალოდნელ სიკვდილზე ჯვარზე და საკუთარ თავს, როგორც ახალი აღთქმის კრავს, რომელიც აიღო თავის თავზე მთელი მსოფლიოს ცოდვები (), ამბობს, რომ მისი სხეული და სისხლი, აღებული პურის და ღვინის ნიღაბში, იქნება პასექი ახალი აღთქმა. ძველი აღთქმის კრავის სისხლი, რომლითაც ებრაელებმა, ეგვიპტიდან გამოსვლამდე, ასველეს თავიანთი სახლების კარის ღობეები და შტრიხები, რათა შეენარჩუნებინათ პირმშო განადგურებისგან (), ახლა შეიცვალა ქრისტეს სისხლით, სისხლით. ახალი აღთქმა, რომელიც მან დაღვარა ბევრს ცოდვათა მისატევებლადმათი. ამრიგად, ბოლო ვახშამზე საბოლოოდ დამკვიდრდა ქრისტეს სხეულისა და სისხლის მიღების საიდუმლო, ევქარისტიის საიდუმლო; კაპერნაუმის სინაგოგაში სიცოცხლის პურის შესახებ საუბრისას იესო არ მიუთითებს პურსა და ღვინოზე, რომლის ნიღბის ქვეშ, ვინც მას სწამს, უნდა მიიღოს მისი სხეული და სისხლი, არამედ ამბობს, რომ პური, რომელსაც ის მისცემს, მისია. ხორცს, რომელსაც ის მისცემს სამყაროს სიცოცხლისთვის.

დიახ, იმისთვის, რომ შეგნებულად შეასრულოთ ღვთის ნება და ამით არა მხოლოდ განიხსნათ განსჯისგან, არამედ დაჯილდოვდეთ მარადიული სიცოცხლის ნეტარებით, თქვენ უნდა იცოდეთ ეს ნება. ქრისტემ ეს ნება გამოუცხადა ადამიანებს; მაგრამ იმისათვის, რომ მივიღოთ ის, როგორც ღვთის ნება, უნდა სწამდეს ქრისტე, უნდა გვჯეროდეს, რომ ყველაფერი, რასაც ის ამბობს, თავად ღმერთი ამბობს, რომ ის და მამა ერთია. რაც ართულებდა ამის დაჯერებას, იყო ის, რომ იესო კაცი იყო; მაშინ ვერავინ, თვით მოციქულებმაც კი ვერ გაიგეს ღმერთის განსახიერების საიდუმლო, იესოს ღმერთკაცობის საიდუმლო. მაშასადამე, იესო ქრისტეს უნდა შეეწირა თავისი სიცოცხლე, როგორც ადამიანი, მისი ადამიანური სხეული, რათა შემდგომი აღდგომით დაერწმუნებინა ხალხი მის ღვთაებრიობაში და, შესაბამისად, მის მიერ ნათქვამის ჭეშმარიტებაში. და მაშინ ეს აღმდგარი მისი სხეული და მისი დაღვრილი სისხლი იქნება ჭეშმარიტად ის ზეციური საკვები, რომელიც ასაზრდოებს რწმენას ქრისტეს, როგორც ღმერთისადმი, და მიიყვანს მორწმუნეებს მარადიული სიცოცხლის ნეტარებამდე. ამიტომ იესომ თქვა, რომ პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან, არის მისი სხეული, რომელსაც ის აძლევს სამყაროს სიცოცხლისთვის, ანუ იმისთვის, რომ ადამიანებს მისცენ საშუალება, ირწმუნონ მისი და ამით მიაღწიონ მარადიულ სიცოცხლეს.

მწიგნობრები და ფარისევლები აგრძელებდნენ კამათს, მაგრამ უფალმა, რომელსაც სურდა ამ კამათის შეჩერება, ესაუბრა მათ და ორჯერ დაადასტურა მისი სიტყვების სამართლიანობა. (მართალი, მართალი):თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, თქვენში სიცოცხლე არ გექნებათ. ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, რჩება ჩემში, მე კი მასში... და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს ().

სიტყვები - ცხოვრობს ჩემში და მე მასში- არ დატოვოთ ეჭვი, რომ მის მიერ ადამიანთა გადარჩენისთვის მოცემული ქრისტეს სხეული და სისხლი წარმოადგენს ყველა მორწმუნის ქრისტესთან ზიარების, ქრისტეში ერთიანობის აუცილებელ საშუალებას. საკმარისი არ არის მხოლოდ იესოს, როგორც ღმერთკაცის რწმენა, ჩვენ უნდა გავერთიანდეთ და დავრჩეთ მასში, რათა ის ჩვენშიც დარჩეს. მასში, როგორც ღმერთკაცში, გამოხატული იყო მისი ადამიანური ნების სრული შერწყმა ღვთის ნებასთან; ჩვენც უნდა ვისწრაფოდეთ ღვთის ნებასთან ჩვენი ნების მსგავსი შერწყმისკენ, მთელი ჩვენი აზრებითა და სურვილებით, უნდა ვიყოთ ქრისტეში, ვისურვოთ ის, რაც მას სურდა, ყველაფერში ისე ვიმოქმედოთ, როგორც ის; ასწავლიდა; მაშინ ის, რომელიც წარმართავს ჩვენს ნებას და ჩვენს ქმედებებს, დარჩება ჩვენში და მხოლოდ მაშინ, ანუ ასეთ პირობებში, ის აღგვადგენს ჩვენ უკანასკნელ დღეს მარადიულ ნეტარ სიცოცხლეში (ყველა აღდგება, მაგრამ არა ყველა ნეტარი ცხოვრებისთვის. ). და ასეთი ერთიანობისთვის იესომ დაადგინა თავისი სხეულისა და სისხლის მიღების საიდუმლო. როგორც... მე ვცხოვრობ მამით, ასევე ვინც მჭამს, ჩემით იცოცხლებს.() და არ იცხოვრებთ ისე, როგორც თქვენი მამები, რომლებმაც ჭამეს მანანა და მოკვდნენ; არა, ის სამუდამოდ იცოცხლებს.

ეს საუბარი შედგა კაპერნაუმში, სინაგოგაში, მოციქულთა და იესოს სხვა მოწაფეების თანდასწრებით. ახლა უკვე არა ფარისევლები და მწიგნობრები, არამედ მისი მრავალი მოწაფე, ჩუმად, თითქოს ჩურჩულით ეუბნებოდნენ ერთმანეთს: რა უცნაური სიტყვებია! ვის შეუძლია ამის მოსმენა?(). ეს წუწუნი ვერ შეამჩნიეს სხვებმა სინაგოგაში, მაგრამ ვერ გაექცა ყოვლისმცოდნე იესოს და ის მან უთხრა მათ: ეს ხომ არ გიცდიათ? რა მოხდება, თუ დაინახავთ, რომ კაცის ძე ამაღლდა იქ, სადაც ადრე იყო? ().

„მეტყველება პათეტიკურად ფრაგმენტულია, საჭიროებს დამატებას, რომელიც ასე უნდა იყოს: თუ ეს გამოგცდებათ, განა უფრო მეტად არ გაგიცდებათ, როცა დაინახავთ, რომ კაცის ძე ამაღლდა იქ, სადაც ადრე იყო? უფალი აქ საუბრობს თავის ამაღლებაზე მამასთან ფართო გაგებით, როგორც ტანჯვით აღზევება მის დიდებაზე (); ხილულ ტანჯვაში არის მისი დიდების დასაწყისი; განიცადა, მოკვდა, აღდგა და ამაღლდა. ეს არის მისი დიდების საწყისი, ასე ვთქვათ, წერტილი - მისი ტანჯვა და სამარცხვინო სიკვდილი - ის აქ მიუთითებს, როგორც ებრაელების ცდუნების საგანი, უფრო დიდი, ვიდრე მისი დღევანდელი მეტყველების ცდუნება. თუ ახლა ცდები ჩემი სიტყვით სიცოცხლის პურის შესახებ, ჩემო ხორცო, რა მოხდება, განა შენთვის უფრო დიდი ცდუნება არ იქნება, როცა ხედავ ჩემს ტანჯვასა და სირცხვილს, ვერ ხვდები, შენი შეხედულებების ხორციელი მიმართულებით, რომ ეს ტანჯვა და სიკვდილი არის ჩემი დიდების გზა და ამაღლება იქ, სადაც ადრე ვიყავი? (ეპისკოპოსი მიქაელი. განმარტებითი სახარება).

ეუბნებოდა წუწუნით მოწაფეებს, რომ ისინი კიდევ უფრო აცდუნებდნენ მისი მიწიერი კარიერის დასრულებას, როცა ჯვარზე ჯვარს დაინახავდნენ, თუმცა ეს ნათლია მხოლოდ დასაწყისი იქნებოდა მისი ამაღლებისა იქ, სადაც ის ადრე იყო, უფალმა თქვა: „შენ ყველაფერი იფიქრე მიწიერზე, ხორციელზე და ამაზე უარის თქმა არ შეგიძლია მაშინაც კი, როცა მე გეტყვი ზეციურზე, შენი სულების ხსნაზე. გესმოდეთ, რომ ჭეშმარიტი სიცოცხლე, მარადიული სიცოცხლე მოცემულია არა სხეულებრივი საკვებით, არა მანანათ, რომელსაც თქვენი მამები ჭამდნენ, არამედ სულიერი საკვებით, ზეციური პურით, რომელსაც მე გაძლევთ. ჭეშმარიტი მარადიული სიცოცხლე ხომ სულის სიცოცხლეა და არა სხეული; სული აცოცხლებს სხეულს, სული აძლევს სიცოცხლეს, მაგრამ არა ხორცი; ხორცი საერთოდ არ სარგებლობს, არ მივყავართ მარადიული სიცოცხლის ნეტარებამდე. მხოლოდ მიწიერ, ხორციელ ნივთებზე ფიქრობ, სიტყვები, რომლებსაც მე გეუბნები, არის სული და სიცოცხლე; ისინი მიჰყავთ სულის სრულყოფამდე, თქვენი სულების სრულყოფამდე და გაძლევენ მარადიული სიცოცხლის ნეტარებას. მაგრამ მათ გასაგებად თქვენ გჭირდებათ ჩემი რწმენა და მე ვხედავ, რომ თქვენ შორის არიან ურწმუნოებიც; სწორედ მათ არ ესმით ჩემი; არ ესმით მე, ისინი არ მომყვებიან; უარს ამბობენ ღვთის ნების შესრულებაზე, ისინი ვერ მოვლენ ჩემთან. მამაჩემის ნებაა, რომ ყველამ დამიჯეროს და ყველა მოვიდეს ჩემთან; ის, ვინც მოდის ჩემთან, მოდის მამის ნებისამებრ, და მისი მოსვლა, თითქოსდა, მამის მიერ არის მიცემული; და ვინც უარყოფს ღვთის ნებას, მას მამაჩემი არ აძლევს ჩემთან მოსვლას. ამიტომაც გითხარით, რომ ვერავინ მოვა ჩემთან, თუ მამაჩემისგან არ მიცემულია.".

იესოს მიტოვება მრავალი მოწაფის მიერ

დამთავრდა საუბარი სიცოცხლის პურზე. იესომ დატოვა სინაგოგა, შემდეგ კი იყო ხალხის დაყოფა, რომელიც მას ყველგან მიჰყვებოდა; ბევრი მისი მოწაფე წავიდა მისგან და აღარ დადიოდა მასთან().

ამ მოწაფეებმა საბოლოოდ გაიგეს, რომ იესო სულაც არ იყო ისეთი მესია, რომელსაც ებრაელები ელოდნენ და რომ ის, მისი სწავლების სულისკვეთებით, არ შეიძლებოდა ყოფილიყო მეფე-მხსნელი, რომელმაც უნდა დაამხოს რომაელთა უღელი, რომელსაც სძულდა. ებრაელები და დაიპყრო მთელი მსოფლიო; გაიგეს ეს, მიატოვეს იესო და არ დაბრუნებულან მასთან.

აქამდე ხალხის უამრავი ბრბო მიჰყვებოდა იესოს; ბევრი გამუდმებით მისდევდა მას, მუდმივად უსმენდა მის სწავლებებს და ამიტომ ეძახდნენ მის მოწაფეებს. მაგრამ მათ, ვინც მას მიჰყვებოდა, გაოცებული იყო მხოლოდ მის მიერ მოხდენილი სასწაულებით, მაგრამ არ ჰქონდათ მისი ნამდვილი რწმენა. ასეთი მიმდევრები არასანდო და მერყევები არიან. მათ სულ უფრო მეტი სასწაული სჭირდებათ ენთუზიაზმით განწყობის შესანარჩუნებლად; მაგალითად, ათასობით ხალხის სასწაულებრივი გამოკვების შემდეგ, ამ სასწაულის ბევრმა მოწმემ გაბედა და ეკითხა იესოს: „რა გააკეთე, რომ დაგიჯეროთ, რომ შენც ღვთისგან ხარ გამოგზავნილი?“ ასეთი ადამიანების არათანმიმდევრულობა და არასაიმედოობა განსაკუთრებით მძაფრად იყო გამოხატული იესოს მიწიერი ცხოვრების ბოლო დღეებში: გაოცებულები მკვდრეთით აღდგომისა და უკვე გახრწნილი ლაზარეს ახალი არაჩვეულებრივი სასწაულით, ებრაელები ენთუზიაზმით მიესალმნენ იესოს იერუსალიმში ტრიუმფალურ შესვლას. და ოთხი დღის შემდეგ შეჰღაღადეს პილატეს: „ჯვარს აცვი! ჯვარს აცვით იგი!” არა, ასეთ ადამიანებს არ დაუჯერებდნენ იესოს, როგორც ჭეშმარიტ მესიას, თუნდაც ის აეხსნა მათ ენაზე, რომლითაც შეეძლოთ გაეგოთ მისი სხეულისა და სისხლის მიღების საიდუმლო, რომელიც მან დაადგინა. ამიტომაც იესომ არ განაგრძო მათთვის სიცოცხლის პურის მოძღვრების ახსნა და არც შეაჩერა ისინი, როცა დაიწყეს მისგან გაფანტვა. იესოს არ სჭირდებოდა მოწაფეების დიდი რაოდენობა, რათა გაევრცელებინა თავისი სწავლება მთელ მსოფლიოში, არამედ ურყევი რწმენა მისდამი იმ მცირერიცხოვანთაგან, ვინც მზად იყო მისთვის სული დაეთმო. თავისი თორმეტი რჩეული მოწაფედან თუნდაც ერთი დაკარგა, იესომ თერთმეტთან გამოსამშვიდობებელ საუბარში თქვა: გული წაიღე: მე დავიპყარი სამყარო().

იესომ ჰკითხა მოციქულებს, სურდათ თუ არა მათ წასვლა

იესოს, რა თქმა უნდა, დარდობდა, რომ გრძნობით მიდრეკილმა ბრბომ ვერ უარყო თავისი ცრურწმენები და ცრუ სწავლებები, ვერ შეძლო მისი სწავლების გაგებამდე, მაგრამ ყველა, ვინც ადრე მიჰყვებოდა მას მორწმუნეებად და მათ, ვინც არ სწამდა. მას უნდა ჰქონდესმოხდეს; ეს აუცილებელი იყო მისი საქმის წარმატებისთვის და ეს მოხდა ახლა: იესო დარჩა რამდენიმე მოწაფესთან. მისი რჩეული მოციქულების რწმენის გამოცდის სურდა, მან ჰკითხა მათ: შენც გინდა წამოსვლა?? ამ კითხვით მან მოციქულებს სრული თავისუფლება მისცა, გაჰყოლოდნენ მას ან დაეტოვებინათ იგი სხვების მაგალითზე. ყველა მოციქულის სახელით სიმონ პეტრემ უპასუხა: ღმერთო! ვისთან უნდა წავიდეთ?სხვა მასწავლებელი არ არის, ვისთანაც შეგვეძლო წასვლა; შენ და მხოლოდ შენ ასწავლი სწავლებას, რომელიც შენს მორწმუნეებს მარადიულ სიცოცხლემდე მიიყვანს; თქვენ გაქვთ მარადიული სიცოცხლის ზმნები. არა, ჩვენ არ დაგტოვებთ; ჩვენ ვირწმუნეთ და ვიცოდით, რომ შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა.

პეტრემ ეს თქვა ყველასმოციქულებმა, მაგრამ იესომ, თითოეული მათგანის სულში შეაღწია, შეასწორა პეტრე და თქვა ეს არა ყველამათ ისეთი რწმენა აქვთ, რომ ერთ-ერთი მათგანი ეშმაკივით მტრულადაა განწყობილი მის მიმართ. იესომ არ თქვა, ვინ იყო ეს; მაგრამ მახარებელი განმარტავს, რომ სწორედ მან ისაუბრა იუდა ისკარიოტელზე, რომელმაც მოგვიანებით გასცა იგი.

უცნობია, ზუსტად როდის ჩაიძირა იუდას სულში კრიმინალური აზრი მისი მოძღვრის ღალატზე. იოანეს მახარებლის შემდგომი მონათხრობიდან ჩვენ ვიცით, რომ იუდა იყო ქრისტეს მცირე საზოგადოების ხაზინადარი, ანუ მან აიღო ყუთი, რომელშიც იესოს მორწმუნეები დებდნენ თავიანთ შემოწირულობებს და ყველა ხარჯს აკეთებდა იესოს მოკრძალებული მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. და მოციქულნი; ისიც ვიცით, რომ ეს ხაზინადარი იყო ქურდი(), ანუ მან სალაროს უჯრიდან თავისთვის მიითვისა ის, რაც საერთო საკუთრებას წარმოადგენდა. ქურდი რომ გახდა, განა იუდა არ დარჩა თორმეტთა შორის მხოლოდ იმიტომ, რომ მისთვის ეს მომგებიანი აღმოჩნდა? დიდი ხანია გეგმავდა იესოს მიცემას მისი მტრებისთვის, რომლებიც დაუნდობლად მიჰყვებოდნენ მას, სადაც ის წავიდა? – თუ ამ კითხვას დადებითი პასუხი უნდა გაეცეს, მაშინ იესომ, რომელმაც თორმეტიდან ერთ-ერთს მოღალატედ და მის მტრად მიუთითა, ამით გამოავლინა თავისი ყოვლისმცოდნეობა; თუ იმ დროს იუდას ჯერ არ უფიქრია ღალატზე, მაშინ იესომ ამ სიტყვით დაადასტურა, რომ მანაც იცოდა მომავალი. ორივე შემთხვევაში ჩვენ ვხედავთ იესოს მიერ ისეთი თვისებების გამოვლენას, რომლებიც მხოლოდ ღმერთს აქვს თანდაყოლილი.

სიცოცხლის პურის შესახებ საუბრის შემდეგ იესომ დატოვა კაპერნაუმი და მოიარა გალილეაში. მახარებელი იოანე უდაბნოში ხალხის სასწაულებრივ კვებაზე საუბრისას ამბობს, რომ ამ დროს ებრაელთა აღდგომა ახლოვდებოდა. იესო ყოველთვის დადიოდა იერუსალიმში ამ დღესასწაულისთვის, მაგრამ ახლა არ წავიდა და საერთოდ არ სურდა იუდეა წოდებულ ქვეყანაში ყოფნა, რადგან ებრაელებიანუ მწიგნობრებმა, ფარისევლებმა და ხალხის უხუცესებმა, რომლებმაც უკვე გადაწყვიტეს ძალით დაეღწიათ მისგან, მხოლოდ ეძებდნენსაქმე მოკალი იგი(). იესო არ ერიდებოდა ჯვარზე სიკვდილს, მაგრამ თვითონ წავიდა მის შესახვედრად, როცა საჭირო იყო მისი გამომგზავნის ნების შესრულება. ახლა ის დრო ჯერ კიდევ არ იყო და ამიტომ არ წავიდა იერუსალიმში, არამედ განაგრძო ქადაგება გალილეაში.

იესოს დაბადების საიდუმლო უცნობი იყო მისი მტრებისთვის და ახლა ამაზე საუბარი უაზრო იქნებოდა; მაგრამ საჭირო იყო იმ გზის მითითება, რომელსაც შეეძლო ქრისტეს რწმენამდე მიგვეყვანა. და ამ მიზნით უფალმა თქვა: ვერავინ მოვა ჩემთან, თუ მამა, რომელმაც გამომგზავნა, არ მიიზიდავს მას (იოან. 6, 44).

ამ სიტყვების პირდაპირი გაგებით, ადამიანი უნებურად სვამს კითხვას: თუ მხოლოდ ის ხალხი, ვინც მამამ მიიზიდა მისკენ, შეუძლია ქრისტესთან მისვლა და მაშასადამე გადარჩენა, მაშინ რა ბრალია ისინი, ვისაც მამა არ იზიდავს და არ იზიდავს. გსურთ მიიზიდოთ მასთან? ამ კითხვაზე პასუხის გაცემისას უნდა გვახსოვდეს, რომ მამა ღმერთს, ადამიანთა მოდგმისადმი უსაზღვრო სიყვარულის გამო, თავისი უსაზღვრო სიკეთის გამო, სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს; ამ მიზნით მან გაგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე სამყაროში; ამ მიზეზით, ის ყველას მოუწოდებს ძისკენ, მოუწოდებს მათ იმ საქმეებით, რომლებიც მან მისცა ძეს საჯაროდ. და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სწავლებაზე დაფუძნებული ასეთი წარმოდგენებით ღმერთზე, შეუძლებელია იმის თქმა, რომ მამა ძეს იზიდავს არა ყველას, არამედ ვისაც უნდა. და თუ მამაზე ასე არ შეგიძლია ლაპარაკი, მაშინ ვერ მიიღებ სიტყვასიტყვით იესო ქრისტეს ზემოხსენებულ სიტყვებს.

როგორ უნდა გავიგოთ ეს სიტყვები? მე ვფიქრობ, რომ ისინი საუბრობენ არა მამაზე, რომლის მიმართაც ბუნებით ყველა ადამიანს უნდა ჰქონდეს მიზიდულობა, არამედ ადამიანებზე, რომელთაგან ზოგს ბუნებით, თანდაყოლილი მიზიდულობა აქვს შემოქმედის მიმართ, ზოგს კი გონება დაბინდული და გამაგრებული აქვს. მათ გულებმა ჩაახშო ეს ბუნებრივი მიმზიდველობა საკუთარ თავში. და თუ ამ ახსნას მივიღებთ, მაშინ უფლის სიტყვების ნამდვილი მნიშვნელობა ასეთი იქნება: ვისაც არ აქვს მიზიდულობა მამა ღმერთის მიმართ, რომელსაც არ უყვარს იგი და არ ცდილობს მისი ნების შესრულებას, ერთი სიტყვით, ვინც გულგრილია. მამა, რომელსაც არაფერი იზიდავს მისთვის, რა თქმა უნდა, არ წავა ძესთან; მამა გამოცხადდა ძეში და თუ ადამიანებს არ აინტერესებთ მამა, დაინტერესდებიან თუ არა ძის მიმართ?

დიახ, არავინ მოვა ძესთან, თუ ის არ იგრძნობს ბუნებრივ მიზიდულობას მამის მიმართ და ამას თითქმის ყოველდღე ვხედავთ ჩვენს ურწმუნოების ეპოქაში: ადამიანები, რომლებიც უარყოფენ ღმერთის არსებობას ან გულგრილები არიან მისი არსებობის შესახებ. საერთოდ არ ინტერესდებიან სახარებით. რატომ უნდა იცოდნენ ქრისტე, რომელშიც გამოვლინდა ღმერთი, რომელიც მათ უარყვეს? ღმერთი, რომლის არსებობისაც არ სჯერათ, არ იზიდავს მათ თავისკენ. ამიტომაც არ მოდიან ქრისტესთან. ადამიანები, რომლებიც ეძებენ ღმერთს და, შესაბამისად, იზიდავენ მის მიმართ, უპირველეს ყოვლისა იღებენ სახარებას, ანუ მიდიან ქრისტესთან და ცდილობენ შეიცნონ ღმერთი მასში.

იესო ქრისტე რევოლუციონერი იყო. მაგრამ ამ მკრეხელურ ცილისწამებას უარყოფს წმინდა მახარებლების ამბები. სასწაულებრივად ხალხმრავალმა ბრბომ, რომელშიც მხოლოდ ხუთი ათასი ზრდასრული კაცი იყო, იესოს სამეფო ძალაუფლება შესთავაზა, მიუხედავად მისი სურვილისა, სურდათ წაეყვანათ იგი იერუსალიმში და იქ გამოეცხადებინათ ისრაელის მეფედ. ეჭვგარეშეა, რომ ამ ბრბოს, იერუსალიმისკენ მიმავალ გზაზე, შეუერთდებოდა ხალხის უთვალავი ბრბო, რომლებსაც ვნებიანად სურდათ რომაული უღლის დამხობა და ხალხის ოცნებების რეალიზება დაეწყოთ ებრაელთა მიერ მთელი მსოფლიოს დაპყრობას. ხალხი ისე იყო მომზადებული აჯანყებისთვის, რევოლუციისთვის, რომ როგორც კი იესო ქრისტე დათანხმდა თავის ისრაელის მეფედ გამოცხადებას, თითქმის ყველა ებრაელი გაჰყვებოდა მას. მაგრამ ქრისტემ უარი თქვა ასეთ შეთავაზებაზე. და ვინ არ ისარგებლებს რევოლუციონერებიდან ასეთი შესაძლებლობით გამხდარიყო სახალხო მოძრაობის სათავეში და განახორციელოს თავისი რევოლუციური გეგმები? ეს იყო ერთადერთი შემთხვევა? ყოველ დღე ქრისტეს შეეძლო შეექმნა ასეთი შემთხვევები, რათა გამოეცხადებინა თავი მეფედ. და ლაზარეს აღდგომა, როცა იესოსადმი მტრულად განწყობილი მხარიდანაც კი ბევრმა ირწმუნა იგი? და იესოს საზეიმო შესვლა იერუსალიმში, როდესაც მთელი ხალხი შეხვდა მას, როგორც ისრაელის სასურველ მეფეს და გამარჯვების ღაღადებდა ჰოსანა? რომელი რევოლუციონერი არ გამოიყენებდა ასეთ ხელსაყრელ შესაძლებლობას ხალხის აღძვრისთვის და მეფედ გამოცხადებისთვის? ქრისტემ კი, მიუხედავად იმისა, რომ მიიღო მისი, როგორც ჭეშმარიტი მესიის პატივი, ღვთის მიერ აღთქმული და წინასწარმეტყველების მიერ ნაწინასწარმეტყველები, არ მიიღო მიწიერი მეფის ძალაუფლება. ხალხი იმდენად აღელვებული იყო იმ დროს, რომ მიჰყვებოდნენ იესოს, სადაც ის მიიყვანდა მათ; და ხალხი დარწმუნებული იყო, რომ დავითის ძე, რომელიც საზეიმოდ შედიოდა თავისი სამეფოს დედაქალაქში, მაშინვე მიიღებდა კვერთხს, რომელიც მას ეკუთვნოდა. მაგრამ სინამდვილეში აღმოჩნდა, რომ ქრისტემ, დაათვალიერა ტაძარი და დაინახა, რომ იგი კვლავ ბაზრის მოედანზე იყო გადაქცეული, არაფერი გააკეთა, საათის დაგვიანების გამო და ფეხით წავიდა თავის მოციქულებთან ერთად ღამით ბეთანიაში; მეორე დღეს უფალმა განკურნა ყველა სნეული, ვინც ტაძარში იმყოფებოდა, მესამე დღეს კი ფარისევლები და მწიგნობარნი დაგმო, მაგრამ არათუ სიტყვა არ უთქვამს თავისი სამეფო ძალაუფლების შესახებ, არამედ ბრძანა კიდეც, რომ კეისრის საკუთრება ყოფილიყო. მიეცა კეისარს. და შემოთავაზებული სამეფო ძალაუფლების ამ უარყოფამ, მღვდელმთავრების, მწიგნობრებისა და ფარისევლების წაქეზებებთან დაკავშირებით, გამოიწვია რევოლუცია ხალხის შეხედულებებში იესოს შესახებ. თუ მან არ მიიღო ძალაუფლება და არ გამოაცხადა თავი ისრაელის მეფედ, მაშინ ის არ არის მესია; ასე, უეჭველად, მსჯელობდა ხალხი; და მტკივნეული იყო მისი ოცნებების შეუსრულებლად აღიარება; მტკივნეული იყო ებრაელთა უნივერსალური სამეფოს ღრუბლების მიღმა ჩასვლა უსიამოვნო მიწაზე, რომელსაც იცავდა დაუნდობელი რომაელი ჯარისკაცების ხმლები. ადამიანში იმედგაცრუება ხშირად იწვევს მის მიმართ საშინელ ბრაზს. თუ იესო მესია არ არის, მაშინ ჯვარს აცვი, ჯვარს აცვე! და უფალმა იცოდა, რომ ეს ყველაფერი ასე იქნებოდა და, ამის მიუხედავად, იგი არ გახდა დამწყები რევოლუციის ხელმძღვანელი და უარყო ისრაელის მეფის კვერთხი თავისგან. ასე რომ, არავინ გაბედოს მას რევოლუციონერი უწოდოს! ნუ აბნევენ უბრალო ადამიანებს, რომლებსაც ბუნდოვანი წარმოდგენა აქვთ ქრისტეს, ღვთის ძის შესახებ!

მწიგნობრები და ფარისევლები, რომლებიც ყოველთვის მტრულად იყვნენ განწყობილნი იესო ქრისტეს მიმართ, არ გამოტოვებდნენ ოდნავი მიზეზის შერყევას ხალხის რწმენაში მისი, როგორც მესიის მიმართ. ახლა კი, როცა უფალმა ეს თქვა ის ზეციდან ჩამოვიდა... რომ აღასრულოს ნება... მამის, რომელმაც ის მოავლინა(), ისინი დაუფარავი დაცინვით მიუბრუნდნენ ხალხს და თქვეს, რომ იესო ნაზარეთიდან იყო, რომლის მამაც და დედაც ვიცით(), ვერ ჩამოვიდა ზეციდან.