26. augusta 1797 sa v odľahlej sibírskej dedine Anginskoye v provincii Irkutsk narodil syn Ivan, budúci metropolita Moskvy a Kolomny Innocent, šestonedelí kostola svätého Eliáša, proroka Eusebia Popova. Ale korunu Božieho svätca mu nevyniesla jeho svätá práca na moskovskom stole, hoci biskup vykonal túto službu dôstojne. Okrem toho bol metropolita oslávený za svoj apoštolský čin, za horlivú misionársku prácu na poli Krista medzi národmi Amurskej oblasti, Jakutska, Kamčatky a Aljašky.
Budúci svätec, v tom čase Vanya Popov, nemal ani päť rokov, keď ho jeho otec začal učiť čítať a písať. Chlapec sa ukázal ako mimoriadne bystrý. Vo veku ôsmich rokov už čítal Apoštola v kostole počas bohoslužieb, a to natoľko, že farníkom prinášal veľkú útechu.
Vo veku šiestich rokov Vanya osirel - jeho otec zomrel a jeho matka, ktorá mala v náručí ďalšie tri malé siroty, bola nútená dať Vanyu, aby ju vychovával brat jej zosnulého manžela Dimitri Popov. V deviatich rokoch bol Ivan privezený do Irkutska a zapísaný do tamojšieho teologického seminára. Jeho strýko Dimitri Popov v tom čase ovdovel a po prijatí mníšstva s menom David sa tiež presťahoval do Irkutska, kde sa usadil v biskupskom dome už v hodnosti hieromonka. Ivan vo voľnom čase často navštevoval svojho strýka a vždy ho našiel niečo robiť. Obzvlášť rád študoval mechaniku; synovec sa pozorne pozrel, pomohol a nakoniec sa sám stal závislým na tomto biznise. A tak v jednej z miestností seminára nainštaloval odbíjacie vodné hodiny. Kolieska boli vyrobené z dreva pomocou jednoduchého noža a šidla, ciferník bol vyrobený z písacieho papiera a ručičky boli vyrobené z triesok.
V roku 1814 seminár zmenil rektora a nový rektor sa rozhodol zmeniť priezviská študentov. V prvom rade sa menili disonantné priezviská, potom tie najčastejšie používané – aby nedošlo k zámene. Ivan Popov sa tak stal Veniaminovom a dostal priezvisko na počesť všeobecne uznávaného biskupa z Irkutska Veniamina (Bagrjanského), ktorý v tom roku zomrel. V roku 1817, rok pred ukončením seminára, sa Ivan Veniaminov oženil a bol vysvätený za diakona irkutského kostola Zvestovania. V tejto hodnosti musel slúžiť štyri roky a až v roku 1821 bol vysvätený za kňaza tej istej cirkvi. Otec Ján tu ako kňaz slúžil len niečo vyše dvoch rokov, no lásku farníkov si dokázal získať serióznym vykonávaním služieb Božích a najmä tým, že v nedeľu pred liturgiou zhromažďoval deti do kostola a sv. dal im lekcie o Božom zákone. Ale Božou prozreteľnosťou bol otec Ján určený na iný typ činnosti.
Začiatkom roku 1823 dostal biskup Michail z Irkutska príkaz od Svätej synody, aby poslal kňaza na Aleutské ostrovy (ostrov Unalaska), ktoré boli vtedy súčasťou ruského majetku, aby tam cudzincov osvietil svetlom kresťanskej viera. Zo strachu z veľkej vzdialenosti a drsných životných podmienok však nikto z duchovných nechcel ísť. Biskup Michael sa ocitol vo veľkých ťažkostiach: neboli žiadni dobrovoľníci a nebolo možné poslať silu. A zrazu k nemu prichádza otec John Veniaminov a vyjadruje túžbu ísť.
Biskup Michail so smútkom prepustil takého vzorného kňaza a 7. mája 1823 otec Ján opustil Irkutsk so svojou rodinou, ktorú vtedy tvorila stará mama, manželka, ročný syn a brat.
Treba poznamenať, že keď irkutskí duchovní dostali návrh pravého reverenda, otec John, podobne ako iní kňazi, ani nepomyslel na jeho prijatie. O Unalaske sa dopočul od jedného človeka z tých miest, istého Ivana Kryukova. Povedal mu veľa o tamojšom živote a dokonca ho presvedčil, aby prijal návrh reverenda, ale tieto presvedčenia nemali žiadny účinok. O tom, ako sa objavila túžba otca Johna vydať sa na takú dlhú cestu, sám o mnoho rokov neskôr napísal: „Keď ma ten istý rodák Ivan Kryukov, ktorý mi už úplne odpustil a pri rozlúčke, stále presviedčal, aby som išiel do Unalasky – na V ten istý deň, keď som sa lúčil s Pravým reverendom (ktorého som v tom čase náhodou navštívil), začal som hovoriť o horlivosti Aleutov pre modlitbu a počúvanie Božieho slova - vtedy (požehnaný meno Pána!) Zrazu a dalo by sa povedať, že som bol celý zapálený túžbou ísť k takýmto ľuďom. Teraz si živo pamätám, ako ma trápila netrpezlivosť, keď som čakal na chvíľu, kedy Eminencii oznámim svoju túžbu, a on bol tým určite prekvapený, ale povedal len: uvidíme.
Najprv odišiel do svojej vlasti, do dediny Anginskoye, a odtiaľ na koči (typ člnu) pozdĺž rieky Lena do Jakutska. Z Jakutska museli cestujúci ísť do mesta Okhotsk, ktoré leží na východnej Sibíri pri pobreží Okhotského mora. Otec John a celá jeho rodina prešli celú túto náročnú cestu dlhú tisíc míľ na koni. A cesta šla buď po úzkych cestičkách cez husté lesy, alebo aj cez močiar; niekedy museli vyliezť na dlhý svah alebo na strmú skalnatú horu a pohybovať sa po jej klzkom, zasneženom vrchole... S Božou pomocou sa všetky tieto ťažkosti podarilo prekonať a cestujúci napokon počuli tupý hukot morských vĺn, ktoré bili. proti vysokým skalám a kúsok po kúsku začali vidieť stožiare lodí stojace na rieke Ochota a potom samotné mesto Ochotsk. Po dlhej a náročnej ceste do Ochotska sa cestovateľom zdala plavba odtiaľ do Unalasky neporovnateľne jednoduchá. 29. júla 1824, teda o viac ako rok, bezpečne dorazili.
Ostrov Unalaska, kde sa mal otec Ján usadiť, patrí do skupiny aleutských ostrovov, ktoré spolu s priľahlým územím Aljašky objavili Rusi v polovici 18. storočia a čoskoro ich vyhlásili za vlastníctvo Ruska. Ich osídľovanie ruskými priemyselníkmi, ktorých prilákal bohatý obchod s kožušinami, sa začalo koncom 18. storočia. Zároveň sa začalo kázanie kresťanstva medzi domorodcami. Koncom 18. storočia tu pôsobila misia pod velením archimandritu Jozefa, ktorej sa podarilo pokrstiť obyvateľov Kodiaku a ďalších ostrovov.
Napriek krátkemu trvaniu kázne malo kresťanstvo v týchto končinách veľký úspech. Zvlášť horlivo to prijali Aleuti, ktorí pre svoju mäkkú a krotkú povahu ochotne prijali kresťanskú vieru a pohanstvo navždy opustili. V čase príchodu otca Johna slúžili ďalší traja misionárski kňazi v ruských majetkoch v Severnej Amerike na rôznych ostrovoch.
Otec John Veniaminov po príchode do Unalasky zistil extrémnu chudobu vo všetkých aspektoch života a misionárskej práce. Na ostrove nebol ani chrám a bohoslužby sa konali v polorozpadnutej kaplnke. Prvoradou starosťou otca Jána bolo preto postaviť chrám, čo sa však ukázalo ako neľahká úloha, keďže nikto z Aleutov nevedel pracovať a misionár ich musel najprv naučiť tesárstvu, tesárstvu a iným remeslám. V konečne postavenom kostole bolo veľa vecí, ako napríklad trón a ikonostas, vyrobené rukami samotného otca Jána. Zároveň usilovne študoval aleutský jazyk. To všetko mu pomohlo zapojiť sa do misijnej práce s veľkým úspechom. Jeho ustavičné kázne a rozhovory sa vyznačovali jednoduchosťou a prístupnosťou a boli zahriate takým priamym kresťanským citom, že urobili veľký dojem a vytvorili skutočný synovský vzťah medzi stádom a jeho pastierom.
Apoštol Sibíri a Ameriky Okrem Unalasky páter John Veniaminov často navštevoval aj iné ostrovy, poučoval svoje stádo a kázal Slovo Božie medzi nepokrstenými. Nie je možné si predstaviť, aké ťažkosti a nebezpečenstvá musel znášať na takýchto cestách, uskutočnených na krehkej domorodej lodi v chladnom a zlom počasí. Ale počas rozhovorov s Aleutmi, keď podľa otca Jána „najneúnavnejší kazateľ skôr unaví, než oslabí ich pozornosť a horlivosť pre počúvanie slova“, „aktívne sa učil útechám kresťanskej viery, týmto sladkým a nevýslovným dotykom z milosti.” Otec John hovorí o zázračnej udalosti počas jednej z týchto návštev takto.
„Keďže som na Unalaske žil takmer štyri roky, počas pôstu som prvýkrát išiel na ostrov Akun do Aleutov, aby som ich pripravil na pôst. Keď som sa priblížil k ostrovu, videl som, že všetci stoja na brehu oblečení ako na slávnostnej dovolenke, a keď som vystúpil na breh, všetci sa ku mne radostne ponáhľali a boli ku mne nesmierne milí a nápomocní. Spýtal som sa ich: prečo sú tak oblečení? Odpovedali: „Pretože sme vedeli, že si odišiel a mal by si byť dnes s nami. Na oslavu sme vyšli na breh, aby sme sa s tebou stretli." -"Kto ti povedal, že dnes budem s tebou a prečo si ma spoznal, že som otec John?" - „Náš šaman, starý Ivan Smirennikov, nám povedal: počkajte, dnes k vám príde kňaz, už odišiel a naučí vás modliť sa k Bohu; a opísal nám tvoj vzhľad, ako ťa teraz vidíme." - „Môžem vidieť tohto tvojho starého šamana? - Prečo, môžete; ale teraz tu nie je, a keď príde, povieme mu to a on sám príde k vám bez nás.“
Hoci ma táto okolnosť mimoriadne prekvapila, ignoroval som to všetko a začal som ich pripravovať na pôst, keď som im predtým vysvetlil význam pôstu a tak ďalej, keď sa mi objavil tento starý šaman a vyjadril túžbu postiť sa a kráčal veľmi opatrne. . Napriek tomu som mu nevenoval veľkú pozornosť a pri spovedi mi chýbalo aj to, aby som sa ho spýtal, prečo ho Aleuti nazývajú šamanom. Keď som mu dal Sväté tajomstvá, prepustil som ho... No a čo? Na moje prekvapenie po svätom prijímaní išiel k svojmu toenovi (staršiemu) a vyjadril mi svoju nevôľu, a to preto, že som sa pri spovedi nepýtal, prečo ho Aleuti nazývajú šamanom, keďže je preňho mimoriadne nepríjemné nosiť také meno od r. jeho bratia a že vôbec nie je šaman.
Toen mi, samozrejme, sprostredkoval nevôľu starého muža Smirennikova a okamžite som ho poslal po vysvetlenie. Keď poslovia vyrazili, narazil na nich Smirennikov so slovami: „Viem, že ma volá kňaz otec John, a ja idem k nemu. Začal som sa ho podrobne vypytovať na jeho nespokojnosť so mnou, na jeho život. Na otázku, či je gramotný, odpovedal, že hoci je negramotný, pozná evanjelium a modlitby. Potom som ho požiadal, aby mi vysvetlil, odkiaľ ma pozná, že dokonca opísal môj vzhľad svojim bratom a ako vedel, že sa ti v istý deň zjavím a že ťa naučím modliť sa. Starec odpovedal, že to všetko mu povedali dvaja jeho druhovia. "Kto sú títo dvaja tvoji kamaráti?" - Opýtal som sa ho. "Bieli ľudia," odpovedal starý muž. "Kde sú títo tvoji bieli ľudia, akí sú to ľudia a ako vyzerajú?" - Opýtal som sa ho. „Bývajú neďaleko tu v horách a chodia ku mne každý deň,“ a starec mi ich predstavil tak, ako je zobrazený svätý archanjel Gabriel, teda v bielom rúchu a prepásaný ružovou stuhou cez rameno. "Kedy k vám títo ľudia prišli prvýkrát?" - "Objavili sa krátko po tom, čo nás pokrstil Hieromonk Macarius." Po tomto rozhovore som sa Smirennikova spýtal, či ich môžem vidieť. „Spýtam sa ich,“ odpovedal starý muž a odišiel odo mňa. Išiel som na chvíľu na najbližšie ostrovy kázať Slovo Božie a po návrate som uvidel Smirennikova a spýtal som sa ho: „Spýtal si sa týchto bielych ľudí, či ich môžem vidieť a či ma chcú prijať? “ "Spýtal som sa," odpovedal starý muž. - hoci vyjadrili túžbu vidieť ťa a prijať ťa, povedali: "Prečo by nás mal vidieť, keď ťa sám učí to, čo my?" "Tak poďme, prinesiem im ich." Potom sa vo mne stalo niečo nevysvetliteľné, napadol ma akýsi strach a úplná pokora. Čo keby som si v skutočnosti pomyslel, vidím ich, týchto anjelov, a oni potvrdzujú to, čo povedal starý muž? a ako k nim pôjdem? napokon som hriešny človek, a preto nehodný hovoriť s nimi, a bola by to z mojej strany pýcha a arogancia, keby som sa rozhodol ísť k nim; nakoniec som mohol byť svojím stretnutím s anjelmi povýšený vo svojej viere alebo by som o sebe veľa sníval... A ako nehodný som sa rozhodol, že k nim nepôjdem, keď som predtým dal pri tejto príležitosti slušné poučenie. starcovi Smirennikovovi aj jeho druhom Aleutom, aby už Smirennikova nenazývali šamanom.“
Biskupský dom na Unalaske, postavený v roku 1882 Otec John Veniaminov bol veľmi utešený horlivosťou Aleutov počúvať Božie slovo a plniť prikázania. Len málokto z nich sa pri jeho návšteve pre lenivosť alebo nedbanlivosť vyhol pôstu a očisteniu svedomia, a keďže ich jedlo bolo vždy rovnaké, na označenie pôstu nejedli v pôstne dni vôbec nič. Počas bohoslužby stáli pozorne a tak nehybne, že podľa stôp ich nôh bolo možné zistiť, koľko ľudí je v chráme. Mnohé boli veľkými modlitebnými knihami, ktoré boli často objavené len náhodou alebo pri ich smrti. Mali oddanosť a lásku ku kňazom a boli pripravení slúžiť im akýmkoľvek spôsobom. S rozšírením kresťanstva začalo ustávať mnohoženstvo a mimomanželské spolužitie, ako aj zabíjanie otrokov pri pochovávaní šľachtických osôb. Aj hádky a bitky sa začali objavovať zriedkavo a občianske spory, ktoré boli predtým rozšírené, úplne ustali.
Otec John Veniaminov okrem svojho stáda na ostrovoch navštívil aj dedinu Nushegak na americkej pevnine, kde pri jeho prvej návšteve bolo pokrstených trinásť ľudí a pri druhej návšteve sa počet veriacich zvýšil na dvestodvadsať.
Život medzi Aleutmi a neustále kázanie Božieho slova im prispeli k tomu, že otec John si prehĺbil znalosti aleutského jazyka. Neskôr sám vynašiel abecedu pre Aleuty a postupne začal prekladať posvätné knihy. Tak preložil katechizmus a Matúšovo evanjelium. Aleuti privítali objavenie sa týchto prekladov s veľkou radosťou a začali sa usilovne učiť čítať a písať. Otec John zriadil v Unalaske školu pre chlapcov a sám ich učil, pričom zostavoval všetky učebnice.
Otec John okrem jazyka usilovne študoval aj život svojho stáda. Zozbieral teda piesne Aleutov a na základe svojich pozorovaní prírodných javov zostavil „Poznámku o ostrovoch departementu Unalashka“. Po dôkladnom preštudovaní fauny ostrova dokonca poskytol cenné rady ruským priemyselníkom týkajúce sa lovu kožušinových tuleňov, ktorých cieľom bolo zachovať a zvýšiť stádo týchto cenných zvierat.
Samotný otec John Veniaminov býval so svojou rodinou najprv v stiesnenej zemľanke alebo jurte a potom sa presťahoval do skromného domu postaveného vlastnými rukami. Voľný čas venoval výrobe organov, ale aj rozhovorom a hrám s deťmi, vlastnými i inými, ktoré mal veľmi rád a bol k nim veľmi nežný.
Otec John Veniaminov strávil desať rokov v Unalaske v takýchto starostiach a neúnavnej práci. Počas tejto doby obrátil všetkých obyvateľov ostrova na kresťanstvo. Diela a skutky otca Ioanna Veniaminova nemohli zostať nepovšimnuté jeho nadriadenými a bol ocenený prsným krížom a prevezený na ostrov Sithu do Novoarkhangelska - administratívneho centra ruských majetkov v Severnej Amerike, aby vzdelával ďalších ľudí - Koloshes.
Nové stádo otca Johna sa od Aleutov veľmi líšilo vzhľadom aj povahou. Na rozdiel od škaredých, nemotorných, ale láskavých Aleutov boli Kolosheovci celkom krásni: mali veľké čierne oči, pravidelné črty tváre, čierne vlasy a priemernú výšku. Boli hrdí a sebeckí. Pri návšteve Rusov si obliekli svoje najlepšie šaty a správali sa veľmi dôstojne. Sú veľmi pomstychtiví: ak sa Kolosh z nejakého dôvodu nemohol pomstiť za urážku počas svojho života, odkázal svoju pomstu svojim potomkom. O kázaní kresťanstva medzi Koloshemi nebolo ani reči, keďže sa k Rusom správali veľmi podozrievavo.
Po príchode na Sitkhu začal otec John najprv študovať jazyk a zvyky Koloshes. Čoskoro zvláštny incident zmenil postoj Kolosheov k Rusom. Na ostrove sa začala epidémia pravých kiahní, na ktorú vo veľkom zomreli Kolosheovci, ktorí odmietli prijať očkovanie od Rusov. Medzitým Rusi a Aleuti, ktorí boli naočkovaní kiahňami, zostali nezranení. To prinútilo Kološe požiadať Rusov o pomoc a po ich spasení sa na nich prestali pozerať ako na svojich nepriateľov. Tým sa otvorili možnosti kázania kresťanstva. A hoci obrátenie Kolosheovcov bolo pomalé, správali sa ku kazateľom s úctou a neprekážali tým, ktorí sa chceli dať pokrstiť.
Otec John strávil päť rokov na ostrove Sitkha. Celá jeho pätnásťročná činnosť, najprv na ostrove Unalaska a potom na Sitkhe, sa vyznačovala rovnakou horlivosťou, ktorá od pradávna oslavovala hlásateľov evanjelia. Svoju prácu vždy bral s veľkou opatrnosťou a tým priťahoval hrubé srdcia divochov; Snažil som sa viac presvedčiť ako prinútiť a trpezlivo som čakal na dobrovoľnú túžbu dať sa pokrstiť. Pre deti zriadil školy, kde vyučoval podľa učebníc, ktoré sám zostavil. Napokon, okrem osvietenia svetla evanjelia, naučil domorodcov kováčske a tesárske remeslá a naučil ich očkovať kiahne. Zároveň si získal srdečnú priazeň: diviaky sa doňho zamilovali. A skutočne bol ich dobrodincom a mentorom.
Počas svojho pobytu na Sithe začal otec John knihu „Poznámky o jazykoch Kolosh a Kodiak a čiastočne o iných dialektoch v rusko-americkom majetku“, ktorá, podobne ako gramatika aleutského jazyka, získala lichotivé recenzie od odborníkov a priniesol do vedy veľa nových vecí.
Dlhoročné skúsenosti so šírením Božieho slova presvedčili otca Jána, že pri roztrúsenej povahe domorodých osád a stále sa zvyšujúcom počte pokrstených je ťažké udržať ducha kresťanstva medzi jeho stádom. To si vyžadovalo neustále kázanie, čo bolo nemožné vzhľadom na malý počet kňazov a nedostatok financií. Riešenie tohto záviselo od vyšších orgánov, preto bolo potrebné tvrdo pracovať. Okrem toho si musel osobne vypýtať povolenie na vydanie posvätných kníh v aleutskom jazyku. Za týmto účelom sa otec John rozhodol odísť do Petrohradu. Po tomto rozhodnutí si John vzal dovolenku a poslal svoju manželku a deti do ich vlasti v Irkutsku a 8. novembra 1838 odplával z ostrova Sitkha. Jeho plavba trvala asi osem mesiacov. 25. júna 1839 dorazil do Petrohradu.
Po príchode do hlavného mesta sa otec Ján v ten istý deň objavil na Posvätnej synode a svojimi príbehmi veľmi zaujal jej členov. Problémy na synode však trvali niekoľko mesiacov, ktoré otec Ján nepremárnil. Začal zbierať dary na šírenie a založenie kresťanstva na Aleutských ostrovoch a za týmto účelom odišiel do Moskvy. V Moskve sa zjavil Jeho Eminencii Philaretovi, vtedajšiemu metropolitovi Moskvy. Do pracovitého kazateľa sa svätec na prvý pohľad zamiloval. „V tomto mužovi je niečo apoštolské,“ povedal o otcovi Johnovi. Vo voľnom čase sa viackrát osamote rozprávali a svätec s potešením počúval nádherné príbehy otca Jána o jeho živote medzi Aleutmi. Na jeseň sa páter John vrátil do Petrohradu, kde čakal na rozhodnutie Svätej synody o zvýšení počtu duchovných a duchovných v amerických majetkoch Ruska. Dovolili mu tlačiť aj jeho preklady a okrem toho mu za dlhoročné apoštolské činy udelili titul veľkňaza.
V Petrohrade ho však nečakali len dobré správy; z Irkutska oznámil smrť svojej manželky. Tento smútok ho veľmi zasiahol. Metropolita Philaret ho utešoval a vyzval ho, aby prijal mníšstvo. Ale pre bremeno veľkej rodiny a nemožnosť splniť všetky požiadavky kláštornej charty na misijných cestách otec John okamžite nesúhlasil. Keď na žiadosť metropolitu Philareta jeho deťom (a on ich mal šesť: dve dcéry a štyroch synov) poskytla vládnu podporu, on, keďže to považoval za Boží náznak, podal ako mních žiadosť o tonzúru. Tonzúra bola vykonaná 19. novembra 1840 s názvom Innocent na počesť svätca z Irkutska. Nasledujúci deň bol Hieromonk Innocent povýšený do hodnosti archimandritu.
Medzitým Svätá synoda rozhodla o vytvorení novej diecézy, do ktorej boli zahrnuté Aleutské ostrovy. Vznikla otázka o vymenovaní biskupa na nové miesto. Cisárovi Nikolajovi Pavlovičovi bol predložený zoznam troch vyvolených, medzi ktorými bol aj Archimandrite Innocent. Cisár ho chcel vidieť. Po láskavom zaobchádzaní s novoinštalovaným archimandritom mu cisár pri rozlúčke povedal: „Povedz metropolitovi, že si želám, aby si bol vymenovaný za biskupa novej diecézy.
Inocentovo vysvätenie za biskupa Kamčatky, Kuril a Aleutu nasledovalo 15. decembra 1840 v Kazanskej katedrále. „Pevne dúfam a verím,“ povedal Inocent v čase svojho vysvätenia za biskupa, „že Pán, ktorý ma tak dlho viedol a teraz mi svojou milosťou dáva veľa nových služieb, mi dá novú silu. vykonávať moju službu. Modlím sa k vám, Bohom vyvolení otcovia a vodcovia Cirkvi existujúcej na zemi! Vezmite ma do svojich modlitieb a modlite sa k Pánovi, aby Jeho milosť a milosrdenstvo boli vždy so mnou.“ Správny reverend Innocent už 10. januára 1841 odišiel z Petrohradu do miesta svojej služby na ostrove Sithu, v Novoarkhangelsku, kde mu bolo ustanovené bydlisko.
Biskup Innocent podnikol spiatočnú cestu cez Sibír. Cestou sa zastavil v Irkutsku. Možno si predstaviť, s akým pocitom vstúpil Pravý reverend Inocent do svojho rodného mesta as akou úctou a radosťou obyvatelia Irkutska vítali svojho bývalého kňaza. Pri vchode ho vítali davy ľudí, všetky kostoly ho vítali hlaholom zvonov. Pravý reverend navštívil kostol Zvestovania, kde predtým pôsobil ako kňaz, a slávil tam liturgiu ďakovnou modlitbou. Keď odišiel z Irkutska, zastavil sa vo svojom rodisku v dedine Anginskoye, odišiel do chaty, v ktorej sa narodil a prežil svoje detstvo, navštívil svojich starých známych a po odslúžil modlitbu sa vydal na dlhú cestu pod vedením blahoželanie svojich krajanov. Nakoniec 27. septembra 1841, po únavnej a dlhej ceste, Innocent bezpečne dorazil na ostrov Sithu.
Teraz, prijatím nového titulu, sa okruh vzdelávacích aktivít biskupa Inocenta značne rozšíril. Začal otváraním nových farností, ktoré doteraz veľmi chýbali. Pri umiestňovaní kňazov do novootvorených farností im Pravý reverend dal najpodrobnejšie pokyny a presvedčil ich, aby konali silou kazateľského slova, a nie nátlakom alebo lákavými sľubmi.
Obrátenia domorodcov tiež prebiehali úspešne a takmer bez akéhokoľvek naliehania misionárov; naopak, tí, ktorí sa uchádzali o krst, boli podrobení najťažšej skúške. Pre misionárov boli obzvlášť potešujúce obrátenia tých pohanov, ktorí sa najprv obráteniu bránili a potom sa sami objavili s prosbou o krst.
Na miestach, ktoré misionári pravidelne navštevovali, obyvatelia obzvlášť horlivo dodržiavali ich pokyny. Neboli takmer žiadne prípady odpadnutia alebo návratu k šamanizmu, ak sa vyskytli, čoskoro skončili pokáním a nápravou. Vyskytli sa aj prípady zázračného uzdravenia po krste. Jedna stará žena, ktorá bola blízko smrti, si želala byť pokrstená, ale keďže sama už nemohla chodiť, priniesli ju na nosidlách pre sviatosť. Po krste sa sama vrátila domov, len opretá o palicu. Tak isto mladík, ktorý od detstva trpel záchvatmi šialenstva, bol po krste úplne vyliečený. Netreba dodávať, že takéto prípady, svedčiace o Božej sile kresťanstva, prispeli najmä k obráteniu domorodcov. Okrem kázania a pokynov v Božom zákone biskup Inocent nariadil misionárom, aby učili deti a každého, kto chcel čítať a písať v miestnom aj ruskom jazyku, čo obyvateľstvo veľmi ochotne robilo, a čoskoro sa začala gramotnosť domorodcov učiť. populácia bola ešte vyššia ako gramotnosť obyvateľstva pôvodného Ruska.
Biskup, ktorý žil v Novoarkhangelsku asi sedem mesiacov, išiel preskúmať svoju diecézu. Na každom ostrove, v každej dedine ho prijali s najväčším triumfom a radosťou a nikde nenechal obyvateľov bez arcipastierskeho vzdelania. Jeho diecéza bola mimoriadne rozsiahla a zahŕňala početné národy žijúce na americkej pevnine, Aleutských a Kurilských ostrovoch, Kamčatke a na pobreží Okhotského mora. Takže na svojej prvej ceste po diecéze prešiel viac ako päťtisíc míľ, niekedy po mori a niekedy na psoch. Mal tri takéto cesty na prieskum diecézy, počas ktorých usilovne prezeral novozriadené farnosti, vysvätené kostoly, osobne učil cudzincov Božie slovo a kde sa dalo, zakladal školy pre deti.
Za svoju plodnú misijnú prácu medzi národmi vzdialených periférií Ruska bol biskup Innocent v roku 1850 povýšený na arcibiskupa.
Arcibiskup Innocent počas svojich ciest po ruskej pevnine navštívil aj Jakutov a Tungusov, ktorých pre odľahlosť bydliska ich arcipastieri nikdy nenavštívili. Arcibiskup tieto národy poznal od detstva, keď sa s nimi stretol vo svojej vlasti, v dedine Anginskoye a v Irkutsku. Dôsledkom takejto starostlivosti bolo, že Jakutská oblasť bola vylúčená z Irkutskej diecézy a pripojená ku Kamčatke. Z tohto dôvodu musel biskup Innocent zmeniť miesto trvalého pobytu a presťahovať sa na Sibír, do mesta Jakutsk.
Arcibiskup Innocent tu mal prevziať novú misijnú prácu. Jakuti, ktorí boli pokrstení najmä kvôli darom a niektorým výhodám, zostali takmer úplne neznalí kresťanstva a kvôli zriedkavým návštevám kňazov u nich si často zachovali svoje bývalé pohanské presvedčenie a zvyky. Arcibiskup Innocent, verný svojim zásadám, okamžite začal osvetu krajiny, otváral kostoly a kaplnky, prekladal posvätné a liturgické knihy do jakutského jazyka, na čo zorganizoval špeciálnu komisiu. Napriek ťažkostiam tohto prekladu komisia úspešne splnila svoju úlohu a 19. júla 1859 sa v jakutskom chráme Trojice po prvý raz konala bohoslužba v jakutskom jazyku. Sám Pravý reverend slúžil modlitbu a čítal evanjelium. Jakutov táto udalosť natoľko zasiahla, že ich starší v mene všetkých svojich bratov predložili vladykovi Inocentovi prosbu, aby sa tento deň stal navždy sviatkom. Okrem toho sa pracovalo na preklade posvätných a liturgických kníh do tunguzského jazyka.
Napriek už pokročilému veku arcibiskup takmer neustále cestoval po svojej ešte rozšírenejšej diecéze, pričom sa často vystavoval rôznym druhom útrap a nebezpečenstiev. Na jednej z týchto ciest, keď bol v prístave Ayan, bol takmer zajatý Britmi, ktorí v súvislosti s krymskou vojnou zaútočili na ruské majetky Ďalekého východu. Eminencia presvedčila Britov, aby ho nebrali do zajatia, pretože by im to neprospelo a keby ho prinútili kŕmiť, utrpeli by len škodu. Angličania ho nielen nechali na pokoji, ale dokonca oslobodili jedného kňaza, ktorého predtým zajali.
Misijná horlivosť arcibiskupa Inocenta sa rozšírila aj na vzdialenejšie národy žijúce pozdĺž rieky Amur a dokonca aj za hranicami s Čínou. Ako človek oddaný svojej vlasti, ktorý si vzal jej záujmy k srdcu a staral sa o jej veľkosť, prejavil veľký záujem o priaznivé vyriešenie amurskej otázky pre Rusko.
Pamätník grófa Murovyova-Amurského a sv. Inocent z Moskvy v Blagoveščensku Za týmto účelom sám podnikol cestu po Amure a zostavil podrobnú poznámku „Niečo o Amure“, v ktorej na základe osobných pozorovaní a prieskumov zdôvodnil možnosť plavby po Amure a osídľovania jeho brehov. Pomoc arcibiskupa Inocenta pri pripojení Amuru k Rusku bola vysoko ocenená: na jeho počesť bolo pomenované mesto Blagoveščensk – na pamiatku začiatku jeho kňazstva v kostole Zvestovania Panny Márie v Irkutsku.
Koncom júna 1857 bol arcibiskup Innocent povolaný do Petrohradu na svätú synodu. Jeho účasť na práci najvyššieho orgánu cirkevnej vlády pomohla úspešne vyriešiť otázku otvorenia vikariátu v Sitke a Jakutsku. Bolo rozhodnuté presunúť oddelenie do Blagoveščenska.
Po návrate z Petrohradu sa Jeho Milosť Innocent presťahovala do Blagoveščenska, kde rovnako neúnavne a rovnako horlivo pokračoval v diele svojej služby, bdelo sa staral o udržiavanie pravoslávia v diecéze. Odtiaľto tiež často cestoval po Amuru a iných oblastiach za osobným dohľadom a poučením konvertitov. Ale staroba a podlomené zdravie ho prinútili myslieť na oddych. Ale Božia prozreteľnosť nepripravila arcibiskupa Inocenta na odpočinok od práce, ale na novú činnosť. V roku 1867 zomrel moskovský metropolita Filaret a na jeho miesto bol vymenovaný arcibiskup Innokenty. Samotného najctihodnejšieho Innocenta táto správa zasiahla viac ako kohokoľvek iného. Po prečítaní depeše sa jeho tvár zmenila a na niekoľko minút bol stratený v myšlienkach. Potom zostal celý deň sám a v noci sa dlho a vrúcne modlil na kolenách. Čudoval sa svojmu osudu: syn chudobného vidieckeho šestnástka, ktorý sa v tom čase a na miesto šestnástky nemohol dostať na miesto svojho otca, sa stáva nástupcom veľkého arcipastiera, jedného z prvých hierarchov ruskej cirkvi. - metropolita Moskvy!
Pravý reverend Innocent s hlbokou pokorou prijal svoju novú úlohu a začal sa pripravovať na cestu. Netreba dodávať, s akým pocitom radosti a úcty ho privítali obyvatelia sibírskych miest, cez ktoré musel prejsť na ceste do Moskvy. Prvýkrát v živote videli metropolitu. Metropolitu Innocenta mimoriadne slávnostne privítali v rodnom Irkutsku, kde sa pre zablatené cesty zdržal pomerne dlho a liturgiu slávil niekoľkokrát v koncelebrácii s ďalšími biskupmi.
Napokon 25. mája 1868 vo večerných hodinách zvonenie zvonov, ktoré sa ozývalo po celej Moskve, oznámilo príchod jej nového arcipastiera do hlavného mesta. Na druhý deň vstúpil Jeho Eminencia Inocent, metropolita moskovský a Kolomna, do katedrály Veľkého Nanebovzatia Panny Márie, na schodoch ktorej predniesol prejav plný skutočnej pokory. „Kto som ja,“ povedal, „ktorý sa odvažuje prijať slovo aj moc mojich predchodcov? Študent najvzdialenejšieho času, najvzdialenejšieho kraja a v ďalekej krajine, ktorý strávil viac ako polovicu svojho života; nič viac ako pokorný pracovník na Kristovom poli, učiteľ nemluvniat a nemluvniat vo viere.“
S takou pokorou vstúpil Jeho Milosť Innocent do svojej novej služby. Mal už viac ako sedemdesiat rokov, bol deprimovaný chorobou, takmer slepý, no napriek tomu bol plný sily a elánu do aktivity. Napriek novým starostiam nezabudol na svoje misionárske povolanie. Za účelom hlásania evanjelia na okraji Ruska založil misijnú spoločnosť. Otvorený v Moskve v januári 1870 sa stretol s veľkými sympatiami vo všetkých kútoch Ruska. V mnohých diecézach boli otvorené korešpondenčné výbory. Jeho hlavnou starosťou však zostávalo poučovanie ľudí o pravdách kresťanskej viery a morálky.
Medzi všetkými pastoračnými prácami a starobou sa však prejavili telesné choroby. Metropolita dvakrát požiadal o odchod do dôchodku, ale jeho žiadosti boli zamietnuté. Na nejaký čas sa musel vzdať cestovania po diecéze, ktoré mu teraz robili jeho vikári. Od polovice roku 1878 bol metropolita Innokenty takmer nepretržite chorý a na konci toho roku dokonca zrušil svoju cestu do Petrohradu, aby sa zúčastnil Svätej synody. Počas Veľkého týždňa, keď cítil, že sa blíži jeho smrť, požiadal sám seba o pomazanie. Naposledy som prijal sväté prijímanie na Zelený štvrtok. 30. marca 1879 požiadal pravého reverenda Ambróza (neskoršieho charkovského biskupa), aby prečítal kánon o exode duše, a 31. marca o 2:00 bol preč.
„Dajte mi vedieť,“ povedal umierajúci Pravý reverend, „aby pri mojom pohrebe neboli žiadne reči; je v nich veľa chvály. Ale povedz mi kázeň, môže mať poučenie a tu je jej text: od Pána sa vzpriamujú nohy človeka (Ž 36:23).
Nasledujúci deň o jedenástej hodine dopoludnia zvon Ivana Veľkého oznámil Moskovčanom smrť ich svätca a 5. apríla pochovali telo zosnulého vedľa hrobu metropolitu Philareta v Trojičnej lavre. .
Kniha sv. Inocenta z Moskvy „Naznačuje cestu do Kráľovstva nebeského“ Pán neopúšťa svojich spravodlivých a pripravuje im miesto v nebeskom kráľovstve a stará sa o ich oslávenie medzi svojimi vernými deťmi pod omoforiou pozemskej cirkvi. V marci 1974 bola na zasadnutí Svätej synody pravoslávnej cirkvi v Amerike nastolená otázka kanonizácie vždy pamätného osvietenca Aljašky, metropolitu Moskvy a Kolomny Innokenty (Veniaminova). 8. mája toho istého roku sa americkí hierarchovia obrátili na Matku cirkev v Moskve so žiadosťou o preštudovanie otázky možnej kanonizácie metropolitu Innocenta, ak sa to páči Duchu Svätému a Svätej synode Ruskej pravoslávnej cirkvi.
Tri roky strávil štúdiom svedectiev o jeho živote a práci Rovných apoštolom, ktoré boli starostlivo zozbierané v Spojených štátoch a vo svätcovej domovine. A 23. septembra (6. októbra, nový štýl) 1977 Svätá synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá vzdala slávu a chválu Pánovi, určila: vždy pamätného metropolitu Innocenta, svätca Moskvy a apoštola Ameriky a Sibíri , byť započítaný medzi svätých oslávených z Božej milosti a sláviť to dvakrát do roka – 31. marca v deň jeho blahoslavenej smrti a 23. septembra v deň jeho oslávenia. 10. júna sa slávi spomienka na svätého Inocenta spolu so všetkými sibírskymi svätými oslávenými v roku 1984.
- Prečítajte si knihu „Naznačenie cesty do Kráľovstva nebeského“.
Krátky život svätého Inocenta, metropolitu Moskvy
Svätý In-no-ken-tiy, mit-ro-po-lit Moskva (vo svete Ivan Ev-se-e-vich Po-pov-Ve-ni-a-mi- new), narodený 26. augusta 1797. v dedine Anginsky, Ir-Kutsk diecéza, v rodine no-ma-rya. Chlapec sa skoro naučil gramatiku a od 7 rokov už čítal v kostole apoštolský stôl. V roku 1806 bol poslaný do Ir-kut-skaya se-mi-na-riya. Tu ako najlepšie vo-pi-tan-ni-ku mládež dala fa-mi-lyu Ve-ni-a-mi-nov na počesť chiv-she-go Ir-kut -skogo ar-hi-. epi-sko-pa Ve-ni-a-mi-na († 8. 7. 1814). 13. mája 1817 sa oženil v dia-co-na do kostola Bla-go-ve-shchen-skaya v Ir-kut-sk a 18. mája 1821 - v St. -puppy-no-ka .
Od roku 1823 sa začala služba mis-si-o-ner-s budúceho apo-sto-la Ameriky a Sibíri. Svätý In-no-ken-tiy dal 45 rokov de-lu-re-light ľuďom z Kam-chat-ki, ostrovov Ale-ut, Se-verných Amer-iki, Yaku-tia, Kha-ba -rov-sky kraj, vykonávajúci svoj apoštolský čin v drsných podmienkach, s veľkým ohrozením života. Svätý In-no-ken-tiy pokrstil desaťtisíce ľudí, postavil chrámy, pod ktorými os-but-you-val školy a on sám ich učil základom kresťanského života. V práci mu veľmi pomohli znalosti rôznych remesiel a umení.
Saint In-no-ken-tiy bol pozoruhodný pro-znalý človek. Dokončoval prehliadky, modlitby a celonočné bdenie a neustále riadil stádo. Svätý In-no-ken-tiy počas mnohých ciest študoval jazyk, život a zvyky národov, medzi -to-ry asi-ve-do-val. Jeho práce z geografie, etnografie a jazykových znalostí sú vo svete známe. Spoluvytvoril jazyk al-fa-vit a gram-ma-ti-ku ale-ut-sko-li-syev-skogo a preložil doň Ka-te-hi-zis, Evan-ge-lie a mnohé modlitby. Jedno z jeho najlepších diel, „Naznačenie cesty do Kráľovstva nebeského“ (1833), preložené do rôznych jazykov malých národov CBC a vlastníte ich viac ako 40. Dobré dielo svätého In-no-ken-tia v roku 1859 bolo prvýkrát, čo sme počuli Slovo Božie a Božiu službu – hovoriť vo vašom rodnom jazyku, Yaku-ty.
29. novembra 1840 moskovský metropolita spoluvysvätil tonzúru pátra Jána do kláštora s panstvom Nemecký In-no-ken-tiy, na počesť svätca In-no-ken-tiy Ir-kut- skogo. 15. decembra bol ar-hi-mand-rit In-no-ken-tiy hi-ro-to-ni-san v biskupských Kam-chat-sko-go, Kuril-sko-go a Ale-ut-sko. - ísť. 21. apríla 1850 bol biskup In-no-ken-tiy povýšený do hodnosti arch-hi-epi-sko-pa.
Pro-myšlienkou Boha 5. januára 1868 sa svätý In-no-ken-tiy stal nástupcom mit-ro-po-li-ta Phila-re-ta na ka-fed-re moskovského per- vo-i-e-rar-khov. Prostredníctvom Svätého Si-nod mit-ro-po-lit In-no-ken-tiy for-videl stáročnú misionársku skúsenosť ruskej cirkvi (v roku 1839 navrhol projekt na zlepšenie organizácie misie) . Mimochodom, Mit-ro-po-li-ta In-no-ken-tia spoluvytvorila spoločnosť Mis-si-o-ner-, Moskva Kov-sky Po-krovsky mo-na-styr pre. -ob-ra-zo-van na mis-si-o-ner-sky, v roku 1870 založenie japonskej Right-to-slav -th Spiritual Mission na čele s ar-hi-mand-ri-tom (neskorším kňazom Japonec Ni-ko-lay, spomienka 3/16 február), ktorému dal svätý In-no-ken-tiy veľa zo svojich duchovných skúseností. Veľmi plodné bolo aj vedenie svätého In-no-ken-ti moskovskej diecézy. Jeho old-ra-ni-i-mi postavil kostol Preblahoslavenej Panny Márie v moskovskom cirkevnom aka-de-mii.
Svätý In-no-ken-tiy pre-stavisoval štát 31. marca 1879 na Veľkú sobotu a po grécky Ben vo Svätom duchovnom kostole Tro-i-tse-Ser-gi-e-voy Lav -ry. 6. október 1977 Ruský kostol s právom na slávu St. In-no-ken-tiy pro-slávený v radoch svätých. Je ustanovené, aby sme si ho pripomínali dvakrát do roka: 31. marca/13. apríla – v deň jeho požehnanej smrti a 23. septembra – Tyab-rya/6. októbra – v deň pro-slávy.
Kompletný život svätého Inocenta, metropolitu Moskvy
26. augusta 1797 sa v odľahlej sibírskej dedine An-ginskij v provincii Ir-kut pri kostole -vi svätého Eliáša Pro-ro-ka Ev-se-via Po-va narodil syn Ivan, budúci mit-ro-polit Mos-kovského a spol. -lo-men-sky In-no-ken-tiy. Ale neboli to sväté skutky v moskovskej katedrále, ktoré mu priniesli korunu potešujúceho Boha, hoci aj tento služobník som niesol moc až do počkania. Okrem toho je mit-ro-polit oslavovaný za svoj apoštolský čin, za svoju horlivú prácu mis-si-o-ner na poli Krista medzi národmi v oblasti Amur, Jakutsko, Kam-chat-ka a Aljaška.
Na moju česť, v tom čase Vanya Po-po-wu nemal ani päť rokov, keď ho jeho otec začal učiť čítať a písať. Chlapec sa ukázal ako mimoriadne bystrý. V ôsmich rokoch už čítal Apoštolský stôl v chráme na Božiu službu, až nám to spôsobovalo bolesť. Aká útecha. Vo veku šiestich rokov Va-nya osi-ro-tel - jeho otec zomrel a jeho matka, ktorá mala v náručí ďalšie tri malé siroty, ste potrebovali dať Va-nu na znovuzrodenie brata-to- manžel - Di-mit-riu Po-po-wu. V deviatich rokoch bol Ivan privezený do Ir-kutska a pridelený do tejto duchovnej rodiny. Jeho strýko Di-mitrij Popov sa v tom čase presťahoval do Ir-kutska, kde sa usadil v dome veľkňaza už v hodnosti hiero-mo-na-ha. Ivan vo voľnom čase často navštevoval svojho strýka a vždy ho prichytil pri niečom.jesť. Obzvlášť miloval kožušinu-ha-no-coy; môj synovec to videl, pomohol mu a nakoniec sa stal závislým na tejto veci. A tak v jednej z rodinných izieb zariadil vodnú hodinu s polnocou. Ko-le-sa boli vyrobené pomocou jednoduchého noža a shi-la z de-re-va, qi-fer-blat - z writ-čího booma-gi, šípy - z lu-chi-nok.
V roku 1814 bol nahradený rektor sedem-na-riy a nový rektor sa rozhodol znovu navliecť fa-mi-liy vedcov. V prvom rade neboli zle znejúce fa-mi-lies, potom tie najpoužívanejšie - aby sa -lo pu-ta-ni-tsy. Ivan Popov sa teda stal Ve-ni-a-mi-no-vy, keď dostal fa-mi-lia na počesť toho, kto toho roku zomrel, rešpektujte-e-mo-go všetci -mi epi-sko-pa Ir -kut-sko-go Ve-ni-a-mi-na (Bag-ryan-sko-go). V roku 1817, rok pred koncom se-mi-na-rii, sa Ivan Ve-ni-a-mi-nov oženil a bol vysvätený v dia-ko-na Ir-Kut-skaya Bla-go-ve. -schen-skaya kostol. V tejto hodnosti musel slúžiť štyri roky a až v roku 1821 bol vysvätený za kňaza tej istej cirkvi. Otec John tu ako kňaz slúžil len niečo vyše dvoch rokov, ale dokázal si získať lásku farníkov svojou najväčšou no-go-go-go-service a najmä byť-no-sti v tom, že v nedeľu pred Li. -tur-gi-išla do chrámu de -tey a dala im lekcie pre Boha. Ale otec Ján bol Bohom určený na iný druh činnosti.
Začiatkom roku 1823 dostal biskup z Ir-Kutska Mi-kha-il pre-pi-sa-nie od svätého Si-no-da poslať kňaza na ostrovy Ale-ut (Una-lash-ku ostrov), ktoré boli vtedy súčasťou ruských úradov, na osvietenie svetla Kristovej viery medzi týchto cudzincov. Zo strachu zo vzdialenosti a drsných životných podmienok však nikto z duchovenstva nechcel ísť. Biskup Mi-kha-il sa ocitol vo veľkých ťažkostiach: dobrovoľníci neprišli, ale násilne - nebolo by možné štekať. A zrazu k nemu príde otec John Ve-ni-a-mi-nov a chce ísť.
Biskup Mi-kha-il so smútkom opustil takýto príklad-kňaza a 7. mája 1823 otec John opustil Ir-kut-ska so svojou rodinou, čo je sto zo sto-rush-ki. -ma-te-ri, manželky, boh -va-lo-go syn a brat.
Je potrebné poznamenať, že keď Ir-Kut-duchovné-ho-ven-stvo predstavilo predsvätého, otec Ján, podobne ako iní kňazi, ani nepomyslel na jeho prijatie. O Una-lash-ka sa dopočul od jedného človeka z tých miest, istého Ivana Kryu-ko-va. Povedal mu veľa o svojom živote a dokonca ho presvedčil, aby prijal ponuku Najsvätejšieho, ale tieto presvedčenia nie sú činy. O tom, ako mal otec John túžbu vydať sa na takú dlhú cestu, sám napísal o mnoho rokov neskôr: „Keď ten istý absolvent Ivan Kryukov, ktorý mi už všetko odpustil a bol stále presvedčený, že musím ísť do Una-lash -ku - v ten istý deň pri mojej rozlúčke s biskupom (niekto mal so mnou rovnakú skúsenosť) - chcel som byť v tom čase), začal rozprávať o usilovnosti Ale-utov k modlitbe a počúvaniu sv. Slovo Božie - to (nech je Požehnané meno Pánovo!) som zrazu a dalo by sa povedať, že som bol celý dychtivý ísť k takýmto ľuďom. Ešte teraz si živo pamätám, ako som sa netrpezlivo trápil a čakal, kým oznámim svoju najsvätejšiu túžbu -mu, a určite ho to prekvapilo, ale povedal len: uvidíme.
Najprv prišiel z celého sveta do svojej vlasti, do dediny An-ginskoe, a odtiaľ do pa-voz-ka (rodiny bar-zhi) pozdĺž rieky Lena do Jakutska. Z Jakutska mal pu-te-she-stven-ki ísť do mesta Okhotsk, ktoré sa nachádza vo východnej časti CBC, v blízkosti pobrežnej oblasti Okhotského mora. Otec John a celá jeho rodina prešli celú túto náročnú cestu dlhú tisíce kilometrov na koni. A cesta išla buď úzkymi cestičkami cez husté lesy, alebo cez močiare; niekedy je čas vyliezť na dlhú horu alebo strmú skalnatú horu a pohybovať sa po jej klzkom svahu, na zasneženom vrchole... S Božou pomocou boli všetky tieto ťažkosti prekonané a - konečne sme počuli tupý hukot morské vlny, narážajúce na vysoké skaly, kúsok po kúsku Čo máte na mysli pod stožiarom lodí, ktoré boli umiestnené na rieke Ochotsk, a potom na samotné mesto Ochotsk. Po dlhej a náročnej ceste do Ochotska sa plavba odtiaľ do Una-lash-ka javí ako zlá cesta -nen-no light-kim. 29. júla 1824, teda o viac ako rok neskôr, našťastie dorazili na miesto.
Ostrov Una-lash-ka, kde sa mal otec John usadiť, patrí do skupiny Ale-ut-ostrovov, ktoré žito spolu s priľahlým územím Aljašky ste boli Rusom v 18. storočí otvorení? rokov a čoskoro bola ohlásená sila Ruska. Pre-the-se-le-nie ich ruskej pro-myš-len-n-ka-mi, at-at-ka-e-we-mi s bo-ha-ty kožušinovým priemyslom, začali od konca z 18. storočia. Jedného dňa sme začali medzi domorodcami propagovať kresťanstvo. Koncom 18. storočia tu sídlila misia pod velením Ar-hi-mand-ri-ta Jozefa, ktorému sa podarilo pokrstiť životy -te-lei na Ka-dya-ka a ďalších ostrovoch.
Napriek krátkemu trvaniu pro-ve-di malo kresťanstvo v týchto končinách veľký úspech. Zvlášť ben-ale usilovne to bolo ale-uta-mi, ktoré vo svojej mäkkosti a krotkosti chcelo -ale bez kresťanskej viery vždy opúšťať jazyk. V čase príchodu otca Jána k ruským úradom v Severnej Amerike na rôznych ostrovoch služby žili ďalší traja svätí.
Otec John Ve-ni-a-mi-nov po príchode do Una-lash-ku zistil extrémnu chudobu odhodlania vo všetkých aspektoch života a mis-si-o-ner-sko-go-la. Na ostrove nebol ani kostol a bohoslužby sa konali v polorozpadnutej kaplnke. Preto otec John ako prvý postavil chrám, čo sa však ukázalo ako náročná úloha -kim, keďže nikto z Ale-utov nevedel pracovať a mis-si-o-ne-ru musel pre-v-ari-tel-naučte ich, ako pracovať but-mu, sto-lyar-no-mu a ďalšie re-mes-lam. V konečne postavenom chráme bolo veľa vecí, ako napríklad oltárny stôl a ikona-no-stas, vyrobených mi sa-mo-go z-tsa Ioan-na. Jedného dňa usilovne študoval jazyk Ale-Ut. To všetko mu pomohlo k veľkým úspechom v misijnej práci. Jeho neustále pro-ve-di a be-se-dys boli jednoduché a prístupné a chceli by ste taký priamy kresťanský cit, že to robí skvelý dojem a postoj Sú skutoční synovia od pastierov po ich pastierov?
Pri-mi-mo Una-lash-ki, otec John Ve-ni-a-mi-nov často navštevoval iné ostrovy, poučoval svoje stádo a veril Slovu Božiemu medzi nepokrstenými. Je nemožné si predstaviť ťažkosti a nebezpečenstvá, ktoré musel znášať v extra -nyh pu-te-she-stvi-yahs, ktorí pristáli na krehkej pozemskej lodi v chladnom a zlom počasí. Ale počas rozhovorov s Ale-utou, keď slovami otca Jána „ten najneúnavnejší skôr unaví kazateľa, čo oslabí ich pozornosť a usilovnosť počuť slovo“, „v skutočnosti spoznal útechu kresťanstva .“ an-skaya viery, tieto sladké a neopísateľné pri-cos-no-ve-ness bla-da-ti.“ O zázračnom incidente počas jedného z nich otec John hovorí takto.
„Keď som na Una-lash-ka žil takmer štyri roky, počas pôstu som prvýkrát išiel na ostrov Akun do ale-utam, aby som ich priviedol do štátu. Keď som sa priblížil k ostrovu, videl som, že všetky stoja na brehu žien, ako pri slávnostnej príležitosti. sviatok, a keď som vyšiel na breh, všetky sa ku mne šťastne ponáhľali a boli ku mne mimoriadne láskavé a pred-du- pre-di-tel-ny. Spýtal som sa ich: prečo sú také manželky? Povedali: „Pretože sme vedeli, že si odišiel a mal si byť dnes s nami. Na oslavu sme vyšli na breh, aby sme sa s tebou stretli." -"Kto ti povedal, že dnes budem s tebou a ako si ma spoznal, že som otec John?" - „Náš šaman, starec Ivan Smi-ren-nikov, nám povedal: počkajte, dnes k vám príde kňaz, už je preč Bol som na cestách a naučím vás modliť sa k Bohu; a opísal nám tvoj vzhľad tak, ako ťa teraz vidíme." - „Môžem vidieť túto va-she-sta-ri-ka-sha-ma-na? - "Prečo, môžeš; ale teraz tu nie je, a keď príde, povieme mu to a príde za tými bez nás."
Táto situácia ma prekvapila, ale ignoroval som to všetko a začal som ich hovoriť s gov-ve-niy, pred-v-ri-tel-ale keď som im vysvetlil význam sto a tak ďalej, ako tento starý ša-man zjavil sa mi a vyjadril svoju túžbu hovoriť a kráčal veľmi úhľadne. Stále som mu nevenoval žiadnu zvláštnu pozornosť a časom som sa ho zabudol aj opýtať: - Prečo ho Ale-uti volajú ša-man. Keď som ho prijal od Svätého Ta-ina, poslal som ho preč... Tak čo? Na moje prekvapenie po účasti išiel za svojim-e-to-e-nu (senior) a ty si povedal svoju nespokojnosť so mnou, a to preto, že som sa ho nespýtal, ako ho Ale-Uti volajú -muž , pretože je mimoriadne nepríjemné nosiť takýto titul od svojich bratov a že vôbec nie je šaman.
To-en mi, samozrejme, sprostredkoval nevôľu starého Smiren-ni-ko-va a hneď som po neho poslal, aby oznámil jasné. Keď vyslaní odišli, Smi-ren-nikov im vyšiel v ústrety so slovami: „Viem, že volám ja, kňaz, otec Ján, a idem k nemu. Začal som sa ho podrobne vypytovať na jeho nespokojnosť so mnou, na jeho život. Na otázku, či je gramotný, odpovedal, že hoci je černoch, pozná Evan-ge-lie a modlí sa za neho. Potom som ho požiadal, aby mi vysvetlil, odkiaľ ma pozná, že dokonca opísal môj vzhľad svojim bratom a odkiaľ som sa dozvedel, že v istý deň sa vám mám zjaviť a že vás naučím modliť sa. Starec odpovedal, že to všetko mu povedali dvaja jeho spoločníci. "Kto sú títo dvaja?" - Opýtal som sa ho. "Bieli ľudia," povedal starý muž. - "Kde sú títo tvoji bieli ľudia, akí sú to ľudia a ako vyzerajú?" - Opýtal som sa ho. „Bývajú neďaleko, tu v horách, a chodia ku mne každý deň,“ a starec mi ich predstavil, akoby to boli obrázky. svätí Ar-khan-ge-la Gav-ri-i- la live, teda v bielych šatách a per-re-po-ya-san-no-go-ro- volám ľan cez rameno. - "Kedy k vám títo ľudia prišli prvýkrát?" - "Objavili sa krátko potom, čo nás pokrstil Hieromonk Ma-karii." Po tomto čase som sa Smi-ren-ni-ko-va spýtal, či ich môžem vidieť. „Spýtam sa ich,“ odpovedal starý muž a odišiel odo mňa. Išiel som na chvíľu na najbližšie ostrovy kázať Slovo Božie a po návrate som uvidel Smiren-ni-ko-va a spýtal som sa ho: „No, pýtali ste sa týchto bielych ľudí, či ich môžem vidieť.“ „Deti, chcú ma prijať?" "Spýtaj sa," povedal starý muž. - Hoci vyjadrili túžbu vidieť a prijať vás, ale zároveň povedali: „Prečo by nás videl, keď vás sám učí, čo učíme? "Tak poďme, prinesiem im ich." Potom sa vo mne niečo nevysvetliteľne stalo, padol na mňa akýsi strach a úplne som sa ponížil. Čo keby som si priamo pri čine pomyslel, že ich uvidím, týchto anjelov, a oni potvrdia, čo povedal starý muž? a ako sa k nim dostanem? Som preto hriešny človek a nehodný hovoriť s nimi, a bolo by to aj s mojimi horami ron-ny a self-de-yan-no-styu, keby som sa rozhodol ísť k nim; Nakoniec, moje stretnutie s an-ge-la-mi, možno by som bol prehnaný svojou vierou alebo snom, o ktorom by som veľa hovoril. .. A ja, keďže som nehodný, rozhodol som sa, že k nim nepôjdem, urobil som pre-vary-tel-ale pri tejto príležitosti riadne zostarol ako Smi-ren-ni-ko-vu a jeho bratia-tyam-ale -utam, aby už Smi-ren nevolal -ni-ko-va ša-ma-nom.“
Otec John Ve-ni-a-mi-nov bol úplne utešený používaním Ale-utov na počúvanie Slova Božieho a cvičenie pre -ve-dey. Málokto z nich, keď bol prítomný, sa z lenivosti alebo z nedbanlivosti vyhýbal vládnutiu a očisťovaniu svedomia, a keďže ich jedlo je vždy rovnaké, preto, aby označili pôst, počas pôstnych dní nič nejedli. . Počas bohoslužieb stáli pozorne a tak nehybne, že sa dalo po ich stopách zistiť, koľko ľudí bolo v chráme. Bolo veľa veľkých mo-lit-ven-ni-ka-mi, ktoré často vznikli len náhodou alebo pri ich smrti. Existuje oddanosť a láska k svätým a slúžili by ste im akýmkoľvek spôsobom. S rozšírením kresťanstva začali zanikať viacnásobné manželstvá a mimomanželské spolužitia, a teda vraždenie otrokov pri pochovávaní šľachtických osôb. Áno, hádky a bitky sa začali vyskytovať len zriedka a vzájomné hádky, také rozšírené, všetko prestalo.
Otec Ioann Ve-ni-a-mi-nov okrem svojho kŕdľa na ostrovoch nasadil aj rovnaké se-le-nie Nu-she-gak na ma-te- ri-ke Amer-i-ki, kde na pri jeho prvej návšteve bolo pokrstených trinásť ľudí a pri druhej návšteve sa počet -ro-vav-shih zvýšil na dvestodvadsať.
Život medzi Aleutmi, ktorý ich neustále učil Božie slovo, pomohol otcovi Johnovi prehĺbiť ich znalosti jazyka ale-ut-sko-th. Neskôr sám vynašiel az-bu-ku pre Aleutov a postupne začal prepisovať posvätné knihy. Tak preložil Ka-te-hi-zis a evanjelium z Matúša. Ale-uti sa stretli s objavením sa týchto re-prekladov s veľkou radosťou a začali usilovne študovať ich gramatiku. Otec John zriadil v Una-lashke školu pre chlapcov a sám ich učil, pričom zostavoval všetky učebnice.
Otec John okrem jazyka usilovne študoval aj život svojho stáda. Zozbieral teda piesne Ale-utov, podľa svojich blue-de-ni-yamov pre prírodné javy zostavil „Pre -pis-ku o ostrovoch Una-lash-kin-sko-go from-de -la." Po preštudovaní fa-u-well ostrova dal dokonca cenné co-ve-you ruskému pro-mys-len-kam z- but-si-tel-ale lovíte morské mačky s cieľom zachovať a znásobenie stoviek týchto cenných životov tu máte.
Samotný otec John Ve-ni-a-mi-nov žil so svojou rodinou v stiesnenej zemľanke alebo jur-te a potom sa presťahoval do skromného domu-mik, postaveného vlastnými rukami. Svoj voľný čas venoval práci organ-či-kov, ako aj dámam a hrám s deťmi, svojimi i cudzími, ktorých mal veľmi rád a bol k nim veľmi nežný.
V takejto práci a neúnavnej práci strávil otec John Ve-ni-a-mi-nov desať rokov na Una-lash-ka. Počas tejto doby obrátil všetkých obyvateľov ostrova na kresťanstvo. Práce a pohyby otca Ioana-na Ve-ni-a-mi-no-va nemohli zostať bez povšimnutia nami z druhej strany úradov, bol vyznamenaný krížom a prevezený na ostrov Sit-hu, v No-vo-ar-khan-gelsk - admin -strategické centrum ruskej nadvlády v Severnej Amerike, pre osvetlenie iného národa - spolu- lo- krk.
Nové stádo otca Johna sa veľmi líšilo od Aleutov, čo sa týka vzhľadu aj charakteru. Na rozdiel od škaredých, nemotorných, ale milých Aleutov, ktorí boli celkom krásni: majú bolesti Pekné čierne oči, pravé rysy, čierne vlasy, priemerná výška. Od prírody by boli hrdí a sebamilujúci. Keď išli na návštevu k Rusom, boli v najlepšom oblečení a niesli sa veľmi dôstojne. Sú veľmi pomstychtiví: ak sa spolulosh z nejakého dôvodu nemohol pomstiť za urážku počas svojho života, oznámil svoju pomstu podľa . O prokresťanstve medzi ľuďmi nemohla byť ani reč, keďže Rusi zaobchádzali s bolesťou, sme v plnom prúde.
Po príchode do Sit-khu začal otec John spať a študovať jazyk a zvyky Kolo-sha. Čoskoro zvláštny incident zmenil počet co-lo-she na Rusov. Na ostrove sa začala epidémia pravých kiahní, na ktoré vo veľkom počte zomrel co-lo-shi, z-a-zy-va-shi-e-sya pochádzal Viv-ki od Rusov. Medzitým Rusi a Aleuti, ktorí mali medzi sebou pravé kiahne, zostali nezranení. Stalo sa tak bežné žiadať Rusov o pomoc a po ich kúpeľoch sa prestali pozerať – kričať na nich, akoby to boli vaši nepriatelia. Tým sa otvorila možnosť prokresťanstva. A hoci obeh ko-lo-shayov napredoval pomaly, napriek tomu pristupovali k pro-znalostiam s rešpektom - nie je možné, aby sa niekto dal pokrstiť.
Otec John zostal na ostrove Sit-he päť rokov. Celú svoju pätnásťročnú prácu prespal na ostrove Una-lash-ka a potom na Sit-kha, z -cha-bol s rovnakým zápalom, ktorý od pradávna pro-sla-vi-lo pro. -ved-nikov Evanjelia. Vo svojej práci si vždy dával veľký pozor a tým k sebe priťahoval drsné srdcia di-ka-rayov; sa snažil skôr presvedčiť ako prinútiť a bol tolerantný ku krstu. Pre deti zriaďoval školy, v ktorých ich učil učebné osnovy, ktoré sám vytvoril. Napokon, okrem osvietenia svetla Evan-ge-liy, naučil domorodcov kováčovi a tesárovi -mes-lam, naučil ich očkovať kiahne. Zároveň si získal úprimnú sympatiu voči sebe: di-ka-ri ho milujú. A v skutočnosti bol ich požehnaním a ich vodcom.
Počas svojho pobytu na Sit-kha otec John vydal knihu „Poznámky o Ko-loshskom a Ka-dyakovi“ v ruských jazykoch a čiastočne o iných jazykoch v rusko-amerických-amerických mocnostiach, niektoré -raj , podobne ako gram-ma-ti-ka v jazyku Ale-ut, dostával lichotivé hovory od špecialistov a veľa prispieval -th but-in-th in na-u-ku.
Dlhoročné skúsenosti vo veci disprostrácie Božieho Slova presvedčili otca Jána, že keď dis-bro-san-no-sti tu-pozemských dedín a stále sa zvyšujúceho počtu pokrstených, je ťažké udržať ducha kresťanstva medzi stádom.Ty. Na to by bola potrebná stála pro-po-možnosť, čo by pri malom počte posvätných kov a nedostatočných financiách nebolo možné. Toto rozhodnutie urobili najvyššie orgány, preto bolo potrebné tvrdo pracovať. Okrem toho potreboval osobne požiadať o povolenie vydať posvätné knihy v jazyku Ale-Ut. Za týmto účelom sa otec John rozhodol odísť do Petrohradu. Po takomto rozhodnutí sa John opustil a poslal svoju manželku a deti k ich narodeniu do Ir-kutska, 8. novembra V roku 1838 vyplával z ostrova Sit-hi. Jeho plávanie trvalo asi osem mesiacov. 25. júna 1839 dorazil do Petrohradu.
Po príchode do hlavného mesta sa otec Ján v ten istý deň objavil na Posvätnej synode a porozprával o svojom živote pre záujem svojich členov. Jedného dňa problémy v Si-no-de trvali niekoľko mesiacov, ktoré otec John nestrávil nadarmo. Začal zbierať dary na rozšírenie a založenie kresťanstva na ostrovoch Ale-ut-wah a za týmto účelom som odišiel do Moskvy. V Moskve sa zjavil kňazovi, vtedy mit-ro-z Moskvy. Svätec si to dielo už na prvý pohľad zamiloval. „Na tomto mužovi je niečo apoštolské,“ povedal o otcovi Johnovi. Vo svojom voľnom čase boli viackrát sami a svätec s potešením počúval podivuhodné príbehy otca Jána o svojom živote medzi Aleutmi. Na jeseň sa páter John vrátil do Petrohradu, kde ho čakalo rozhodnutie Svätej stolice o zvýšení personálu, kňazi a kostoly slúžia v amerických úradoch Ruska. Bolo by mu tiež dovolené znovu vytlačiť svoje preslovy a okrem toho ho za jeho dlhodobé apo-so-za svoje činy nazývali civilným pro-to-e-reya.
V Petrohrade ho však nečakali len dobré správy; z Ir-kut-sk informoval o smrti svojej manželky. Tento smútok bol pre neho ťažký. Metropolita Philarat, ktorý ho utešoval, ho presvedčil, aby prijal kláštor. Ale pre bremeno veľkej rodiny a nemožnosť splniť všetky potrebné úlohy na misijných cestách, otec John so slovami mojich úst hneď nesúhlasil. Keď podľa postupu mit-ro-po-li-ta Phil-re-ta boli jeho deti (a on ich mal šesť: dvaja do-che -ri a čo-si synovia) usporiadaní vládnu podporu, potom, keď v tom videl náznak Boha, požiadal o ostrihanie vlasov v kláštore. Tonzúra bola dokončená 19. novembra 1840 s názvom In-no-ken-tiya, na počesť svätého Ir -kut-sko-go. Nasledujúci deň bol Hiero-monah In-no-ken-tiy povýšený do hodnosti ar-hi-mand-ri-ta.
Medzitým sa na Svätej stolici rozhodlo o zriadení novej diecézy, ku ktorej patrili aj ostrovy Ale-ut. Vyvstala otázka o vymenovaní arciherera na nové miesto. Im-per-ra-to-ru Nik-ko-bark Pav-lo-vi-chu dostal zoznam troch bra-niki, medzi ktorými bol aj ar-hi-mand-rit In-no-ken -tyy. Pán ho chcel vidieť. Ob-las-kav but-in-put-len-no-go ar-hi-mand-ri-ta, im-pe-ra-tor sa s ním rozlúčil: „Per-re „Daj mi mit-ro-po -li-tu želám si, aby si bol v ar-hi-here-em novej diecézy.“
Venovanie In-no-ken-tiya epi-sco-pa Kam-chat-skogo, Kuril-sko-go a Ale-ut-sko-go after-va -Lo 15. decembra 1840 v Kazanskom so-bo -re. „Pevne verím a verím,“ povedal In-no-ken-tiy pri svojom opätovnom nástupe do biskupstva, „že Pán, ktorý mi dal tak dávno a teraz mi dal novú službu pre svoju dobrotu, daj mi novú silu dokončiť svoju službu. Modlím sa k vám, Bohom vyvolení otcovia a prítomnosť Cirkvi na zemi! Prosím, vidz ma vo svojich modlitbách a modli sa k Pánovi, nech je Jeho požehnanie a milosrdenstvo so mnou všade." Najsvätejší In-no-kentius už 10. januára 1841 odišiel z Petrohradu na miesto svojej služby na ostrov Sit-hu, do No-vo-ar-chán-gelska, kde sa predpokladalo jeho miesto. byť.
Spiatočná cesta biskupa In-no-ken-tiy už viedla cez Sibír. Po ceste sa zastavil v Ir-kutsku. Môžete si predstaviť, s akým pocitom vstúpil Najsvätejší In-no-kenty do svojho rodného mesta as akou blaženosťou -go-go-ve-ne-em a rád, že sa stretávam s bývalým kňazom Ir-kut. Pri vchode ho vítal dav ľudí, všetky kostoly ho vítali zvonením. Najsvätejší navštívil kostol Bla-go-ve-kostol, kde predtým slúžil ako svätý, a vykonal tam prehliadku – s vďačnou modlitbou. Po odchode z Ir-kut-sk odišiel do miesta svojho narodenia v dedine Anginskoe, odišiel do chaty, v ktorej sa narodil a prežil svoje detstvo, stretol svojich starých známych a slúžil ako mol. -ben, vydaj sa na dlhú cestu, na cestu k láskavosti zeme. Nakoniec 27. septembra 1841, po skončení dňa a dlhej cesty, dorazil In-no-ken-tiy b-go-po- Ray na ostrov Sit-hu.
Teraz, s novým názvom, sa okruh pro-svetlých de-i-tel-no-sti z epi-sco-pa In-no-ken-tiya značne rozšíril. Začal s otváraním nových príchodov, v ktorých stále pociťoval silný nedostatok prúdu. Svätý umiestnil kňazov do novootvorených farností a dal im tie najzlomkovejšie pokyny. niya a presvedčil ich, aby konali silou slova, a nie násilím alebo nátlakom. -we-sha-nor-I-mi.
Obrátenia domorodcov boli rovnako úspešné a takmer bez akýchkoľvek skutočných mis-si-o-no-priekop; naopak, tí, ktorí vyskúšali krst, boli podrobení najprísnejšej skúške. Zvlášť utešujúce pre mis-si-o-ne-dchú boli spolky tých pohanov, ktorí najprv ko-pro -tiv-la-la-li-to-ra-sche-niu, a potom sa sami zjavili s modlitbou za krst.
Na miestach, ktoré sú pravidelne mis-si-o-not-ra-mi, žiarlia najmä použitie ich inštalácie. Neboli takmer žiadne prípady pa-de-de-tion alebo návratu k šamanizmu, ak k nim došlo, čoskoro to skončí a budem napravený. Po krste boli prípady a zázraky. Takže jedného dňa, keď mala zomrieť, ešte prijala krst, ale keďže už nemohla sama chodiť, potom by som bol s-ne-se-na za to-v-stva na nohách. Po krste sa vrátila domov sama, len opretá o palicu. Presne tak isto aj mladý manžel, ktorý od detstva po krste dokonalosti trpel pádom šialenstva, ale premrhal. Netreba dodávať, že takéto prípady, svedčiace o Božej sile kresťanstva, najmä ben- ale o schopnosti domorodcov komunikovať. By-mi-mo pro-po-ve-di a on-sta-le-niy v zákone Božom, biskup In-no-ken-tiy pre-pi-sy-val mis-si -Nie je možné učiť deti a všetci ostatní jazyk aj v miestnom aj v ruskom jazyku, ktorý je v dedine la-lo veľmi ochotne a čoskoro sa gramotnosť tej-zeme vo svete stala vyššou ako gramotnosť vo svete -le-niya. pôvodného Ruska.
Kňaz, ktorý žil v No-vo-ar-khan-gel-sk asi sedem mesiacov, odišiel pozorovať svoju diecézu. Na každom ostrove, v každej dedine nie je nikto s veľkým triumfom a radosťou a nikde nenechal obyvateľov bez ar-hi-pas-tyr-sko-go-zi-da-niy. Jeho diecéza bola mimoriadne široká a zahŕňala mnoho národov žijúcich v Amerike.Kan-skom ma-te-ri-ke, Ale-ut a Kurilských ostrovoch, na Kam-chat-ke a na pobreží rya Ochotského mora. Takže na svojej prvej ceste po diecéze prešiel viac ako päťtisíc míľ, kde po mori a kde so psom. Takéto výlety do diecézy, pri ktorých si pozorne prezeral novozriadené farnosti, Vy, čo ste svätili kostol, osobne ste učili cudzincov Božie slovo a zariaďovali, kde sa dalo, vyučovanie pre deti z neho boli tri.
Biskup In -no-ken-tiy bol v roku 1850 za svoju plodnú mis-si-o-ner-ness medzi národmi áno-a-rady Ruska povýšený do hodnosti arch-hi-episco-pa.
Počas svojich ciest v ma-te-ri-ko-voy časti Ruska by arci-hi-biskup z In-no-ken-tiy urobil to isté a medzi Jakutmi a Tun-Gusmi, kvôli lenivosť svojho bydliska už nikdy nenavštívili svoj ar- Hi-pass-you-rya-mi. Ar-hi-bishop-skop poznal týchto ľudí od detstva, keď sa k nim pridal vo svojej vlasti, v obci An-ginsky a v Ir-kut-sk. Dôsledkom toho bolo, že Jakutská oblasť pochádzala z Irkutskej diecézy a – nejesť – nejesť – do Kam-chat-skej. Z tohto dôvodu musel Najsvätejší In-no-ken-tiy znovu zmeniť miesto svojho s-to-yan-no-go rezidenta -stva a presťahovať sa na Sibír, do mesta Jakutsk.
Nové mis-si-o-ner-diela sú pred ar-hi-epi-sko-pu In-no-ken-tiyu. Yaku-you, ktorí prijali krst, hlavne kvôli darom a niektorým výhodám, zostali takmer na zemi - bez neznalosti kresťanstva a kvôli vzácnosti ich posvätnosti sa často zachovávajú - či už existujú bývalé pohanské presvedčenia a zvyky. Verný svojim zásadám, ar-hi-biskup In-no-ken-tiy okamžite začal osvetľovať krajinu zo zastrešených chrámov a kaplniek, posvätných a bohoslužobných kníh preložených do jakutského jazyka, prečo by -la or-ga- komisia ni-zo-va-na special-tsi-al-naya. Napriek ťažkostiam tejto re-transformácie komisia úspešne splnila svoju úlohu a 19. júla 1859 sa v Jakutskom Troitskom So-bo-re po prvý raz uskutočnila kompletná bohoslužba v jakutskom jazyku. Sám Najsvätejší slúžil mo-le-ben a čítal Evan-ge-lie. Jaku-tov sa táto udalosť tak dotkla, že sa ich starší v mene všetkých svojich bratov predstavili vládcom.Prosím In-no-ken-tiyu, aby sa tento deň stal navždy sviatkom. Okrem toho sa pracovalo na preklade posvätných a božských kníh a do jazyka Tungus.
Napriek svojmu už pokročilému veku je ar-hi-biskup-skop takmer sto jangovými, ale predpri-n-malými p-te-she-stanicami vo svojich vlastných ešte rozšírenejších diecézach, ktoré sa často vystavujú rôznym druhom nástrah a nebezpečenstiev. Pri jednej z týchto ciest, keď bol v prístave Ayan, bol takmer zajatý Ang-gli-cha-na-mi, ktorý potom v súvislosti s krymskou vojnou na ruských vzdialených krajinách. Reverend presvedčil Angli-chana, aby ho nebral do zajatia, pretože by im to neprinieslo nič dobré, a že keď sú nútení ho kŕmiť, spôsobia len škody. Angli-chanovia ho nielen nechali na pokoji, ale dokonca oslobodili jedného zo svojich predtým zadržaných -šteňa-no-ka.
Mis-si-o-ner-eal ar-hi-epi-sco-pa In-no-ken-tiya pro-sti-ra-elk a ďalší z-da-len-nye na-ro -vy, ktorí žili pozdĺž rieka Amur a dokonca aj za hranicami s Čínou. Ako muž, oddaný svojej vlasti, blízky jej srdcu a šťastný z jej veľkosti, prejavil veľký záujem o dobré riešenie amurskej otázky pre Rusko -sa. Za týmto účelom sám podnikol cestu pozdĺž Amuru a napísal podrobnú poznámku „Niečo o Amure“, v ktorej sa to-roj na základe osobných prieskumov a prieskumov, možnosť na-vi-ga-tion pozdĺž Rieka Amur a za jej brehmi -le-niya. Spolupráca ar-hi-epi-sco-pa In-no-ken-tiya s jednotou rieky Amur do Ruska bola hodnotená-nie-veľmi vysoko ko: mesto Bla-go-ve-shchensk bolo pomenované. na jeho počesť - na pamiatku jeho posvätnej služby v kostole Bla-go-ve-shchen v Ir-kut-ska.
Koncom júna 1857 bol ar-hi-biskup In-no-ken-tiy povolaný do Petrohradu, aby bol prítomný vo Svätom Si-no-de. Jeho účasť na práci najvyššej cirkevnej správy mohla pomôcť položiť otázku o otvorení vi-ka-ri-at-stvo v Sit-kha a Jakutsku. Ka-fed-ru sa rozhodol presťahovať do Bla-go-ve-schensk.
Po návrate z Petrohradu sa Najsvätejší In-no-ken-tiy presťahoval do Bla-go-ve-shchensk, kde tiež nebolo žiadne -mi-mo, rovnako horlivo pokračoval v práci svojej služby a bdelo sa staral o udržiavanie práva -slavia v diecéze. Odtiaľto tiež vopred ťažil časté výlety po rieke Amur a iných regiónoch na osobný dozor a zakladanie nových. Ale staroba a podlomené zdravie ho prinútili myslieť na oddych. Ale nie do pokoja od práce, ale do nového de-i-tel-no-sti go-vil ar-hi-episco-pa In-no-ken-tiya Pro-we-Boh si sadol. V roku 1867 zomrel moskovský mit-ro-po-lit Philarat a na jeho miesto bola ar-hi-epizóda menovaný skop In-no-ken-tiy. Sám Najsvätejší In-no-kentius bol touto správou ohromený viac ako ktokoľvek iný. Po prečítaní de-pe-shu sa jeho tvár zmenila a na niekoľko minút bol v stave zmätku. Potom zostal celý deň sám a v noci sa dlho a vrúcne modlil, kľačal. Premýšľal o svojom vlastnom osude: syn chudobného vidieckeho mestečka, ktoré v tom čase bolo but-ma-ri, na mieste otca by nebolo možné padnúť, de-la-et-sya pre- em-no-one ve-to-go ar-hi-pastor, jeden z prvých hierarchov ruskej cirkvi - mit-ro-po-ly Moskvy!
Najsvätejší In-no-ken-tiy s hlbokou pokorou prijal svoj nový význam a začal sa schádzať, vydajme sa na cestu. Netreba dodávať, s akým pocitom radosti a blaženosti sa s ním stretli obyvatelia sibírskych miest?-dov, cez ktoré musel prejsť na ceste do Moskvy. Prvýkrát v živote som ich videl mit-ro-po-li-ta. S osobitnou vážnosťou pozdravuje mit-ro-po-li-ta In-no-ken-tiya v rodnom Ir-kut-sk, kde sa kvôli pretekom zdržal pomerne dlho a niekoľkokrát absolvoval turné. -gy v spolupráci s ďalším mi ar-hi-ere-i-mi.
Nakoniec 25. mája 1868 vo večerných hodinách zvonenie zvona oznámilo príchod do hlavného mesta po celej Moskve.-tsu jej but-in-go ar-hi-pass-you-rya. Nasledujúci deň vysoko posvätný In-no-ken-tiy, mit-ro-po-lit z Moskvy a Ko-lo-men-sky vstúpil do Veľkej katedrály Nanebovzatia Panny Márie, na schodoch niekoho, koho predniesol, plný pravdy sveta. „Kto som ja,“ povedal, „kto sa odvažuje prijať slovo a moc mojich predchodcov? Študent z posledných čias, z posledného kraja a v starej krajine, ktorý žil viac podľa vášho života; nič viac ako pokorný de-la-tel na strane Krista, učiteľa dojčiat a mladých vo viere“.
S takýmito médiami vstúpil Najsvätejší In-no-ken-tiy do svojej novej služby. Mal už vyše sedem rokov, bol deprimovaný chorobou, takmer slepý, no napriek tomu bol mimoriadne silný a zapálený pre akciu. Pre nie-teba, nezabudol na svoje zlé-si-o-ner-s-volanie. S cieľom propagovať Evan-ge-liy v regiónoch Ruska založil spoločnosť mis-si-o-ner-. Otvorený v Moskve v januári 1870 sa stretol s veľkými sympatiami vo všetkých kútoch Ruska. V mnohých diecézach bolo otvorených mnoho spoločností. Jeho hlavnou starosťou však zostávalo ustanovenie na-ro-yes v is-ti-nah kresťanskej viery a morálky.
31. marec/13. apríl - Opätovné založenie
Jeden na jedného, medzi všetkými pastierskymi prácami a starosťami, starobou, tými lesnými neduhmi, daj o sebe vedieť. Mit-ro-po-lit dvakrát požiadal o jeho odvolanie, ale iba v prípade, že by ho bolo možné požiadať o odvolanie. V istom momente sa musel vzdať cestovania po diecéze, čo sa mu teraz urobilo -li jeho vi-ka-rii. Od začiatku roku 1878 bol mit-ro-po-lit In-no-ken-tiy takmer nepretržite chorý a nakoniec dokonca zomrel Tento rok idem do Petrohradu, aby som bol prítomný na Svätej stolici. Na Veľký týždeň, keď cítil, že sa blíži koniec, požiadal sám seba, aby bojoval. Naposledy som hovoril na Zelený štvrtok. 30. marca 1879 požiadal kňaza Am-vrosija (neskoršieho charkovského biskupa) za čítanie ka-no-na na konci duše a 31. marca o 2. hodine v noci bol preč.
"Dajte mi vedieť," povedal predsvätý kňaz, umierajúc, "aby na mojom pohrebe neboli žiadne prejavy, je ich veľa." choďte chváliť. Ale povedz mi o tom, môže mať na-zi-da-nie a tu je pre ňu text: z Gos-po-y stop-py muž je -right-la-yut-sya ()“.
Na druhý deň o 22. hodine ráno zvon Ivan Veli-ko informoval Moskovčanov o smrti ich svätca -lya a 5. apríla bolo telo pre-áno-ale na zemi vedľa. hrob mit-ro-po-li-ta Phil -re-ta v Tro-i-tse-Ser-gi-e-voy Lav-re.
23. september/6. október - Proglorifikácia
Pán neopúšťa svojich spravodlivých vodcov a predpovedajúc ich miesto v Kráľovstve nebeskom sa o nich stará – sláva medzi svojimi vernými deťmi pod omoforizmom pozemskej Cirkvi. V marci 1974 sa na stretnutí Svätej stolice-no-slávnej cirkvi v Amerike rozpútala vojna s otázkou ka-no-ni-za-tion pri-no-pa-myat-no-go about-sve-ti -te-la Aljaška mit-ro-po-li-ta Mos-kov-go a Ko-lo-men-sko-go In-no-ken-tiya (Ve-ni-a-mi-no-va). 8. mája toho istého roku sa americké hierarchie obrátili na cirkev Ma-te-ri-Cirkev v Moskve so žiadosťou o preštudovanie otázky o možnom ka-no-za-tion mit-ro-po-li-ta. In-no-ken-tiya, ak to Duch Svätý dovolí Svätej a Svätej ruskej pravoslávnej cirkvi.
Tri roky trvalo študovať starostlivo zozbierané dôkazy v USA a v domovine svätca o jeho živote a podobne.o toľkej práci. A 23. septembra (6. októbra podľa nového štýlu) 1977 Svätá synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá vzdala slávu a chválu Gos-po-du, definoval: pri-no-pa-myat-no- choď mit-ro-po-li-ta In-no-ken-tiya, svätí z Moskvy a apoštoli Ameriky a Sibíri, počítaj medzi svätých, bla-go-da -oslavuj Boží život a pripomínaj si ho dvakrát za rok rok - 31. marca, v deň blahoslavenej smrti, a 23. septembra - deň jeho oslávenia. 10. júna, na pamiatku svätého In-no-ken-tiya, oslavujeme spolu so všetkými sibírskymi svätými, pro-slávu Len-ny-mi v roku 1984.
Modlitby
Tropár svätému Inocencovi, metropolitovi Moskvy
Tvoje posolstvo sa o polnoci roznieslo do celej krajiny, / ako prijali tvoje slovo, / ktoré si najslávnejšie učil, / neznalých Krista si osvietil svetlom evanjelia, / ľudské zvyky si ozdobil, / Rus chvála náš svätý otče Inocent, / pros Kristu Bohu // aby bol spasený do našich duší.
preklad: Vaše kázanie sa rozšírilo po celom Severe, pretože ste svetlom evanjelia osvietili tých, ktorí nepoznali Krista, zušľachtili ľudské mravy, modlite sa ku Kristovi Bohu za spásu našich duší.
Tropár svätému Inocencovi, metropolitovi Moskvy
Prvý učiteľ temných pohanských kmeňov, / prvý hlásateľ cesty spásy im, / ktorý apoštolsky pracoval pri osvete Sibíri a Ameriky, / svätému hierarchovi nášmu Otcovi Inocentovi, / Pánovi všetkých modlitieb / daruj všeobecný pokoj // a veľké milosrdenstvo našim dušiam.
preklad: Prvý učiteľ predtým temných pohanských národov, prvý ohlasovateľ cesty spásy, ktorý apoštolsky pracoval na osvietení Sibíri a Ameriky, náš Hierarcha Innocent, Pán všetkého, modli sa k svetu vesmíru, aby udelil veľké milosrdenstvo naše duše.
Tropár k moskovským svätým
Materské stolice Ruska,/ ozajstné ochrankyne apoštolských tradícií,/ stĺpy nezlomnosti, učitelia pravoslávia,/ Petra, Alexia, Jono, Filip a Hermogene,/ Modlite sa k Pánovi všetkých/ za udelenie všeobecného mieru // a veľké milosrdenstvo našim dušiam.
preklad: Ruskí vysokí hierarchovia, skutoční strážcovia apoštolských tradícií, neotrasiteľné stĺpy, učitelia pravoslávia, Peter, Alexej, Jonáš, Filip a Hermogenes, modlite sa k Majstrovi všetkých, aby udelil pokoj vesmíru a veľké milosrdenstvo našim dušiam.
Kontakion svätému Inocentovi, metropolitovi Moskvy
Ty si bol učiteľ pravý i nepravý: / prikázal sám Pán, / ktorého si učil a trestal deti prichádzajúce k zbožnosti, / napomínal si nevercov, aby poznali vieru právd nových,/ osvecoval si ich svätým krstom./ Za to prečo sa apoštoli radovali,// prijímajúc česť evanjelistu Kristovho.
preklad: Bol si úprimným a skutočným učiteľom, pretože si sám robil, čo prikázal Pán a učil to isté, poučoval všetkých, ktorí prišli, napomínal neveriacich, aby poznali pravú vieru, osvecoval si ich svätým krstom. Preto sa radujte spolu s tým, že ste prijali čestný titul evanjelistu Krista.
Kondák k moskovským svätým
Žite zbožne medzi svätými,/ a učte ľudí chápať Boha a tešte sa Bohu,/ preto ste od Neho oslavovaní neporušiteľnosťou a zázrakmi,// ako učeníci Božej milosti.
preklad: Žili ste zbožne ako svätí a viedli ľudí k poznaniu Boha a dobre ste Bohu slúžili, preto ste boli Ním oslávení za neporušenosť a zázraky, vyučení Bohom.
Modlitba k svätému Inocentovi, metropolitovi Moskvy
Ó, dobrý pastier a múdry učiteľ, obraz dobrého správania pre všetkých, ktorí chcú zbožne žiť, náš svätý otec Innocent! K vám, ako dieťa k otcovi, pribiehame a modlíme sa, spomínajúc na vašu lásku k ľuďom: buďte nezničiteľným štítom pre Svätú pravoslávnu cirkev a našu vlasť, biskupi, nádherou svojej svätosti a múdrosti skrášľujte, darujte horlivosť pastier v službe, posilni mníchov v dobrom trende v poslušnosti, prosím ťa, aby si zachovával svätú, nepoškvrnenú vieru pravoslávnych kresťanov a na tvoj príhovor upokojil celý svet. Naša vrúcna modlitebná knižka, Všeruský svetielko, osvietenec Sibíri a Ameriky, daj nám jesenné požehnanie z hôr v našich súčasných žiaľoch a daj nám útechu a vyslobodenie z duševných a fyzických chorôb; Vypros nám zhora ducha miernosti, čistoty, pokory, trpezlivosti a lásky, aby sme zvyšok života prežili vo viere a pokání a vo večnom živote vďačnosti chválili toho, ktorý Ťa oslávil, Pane – Otec a Syn a Duch Svätý, Trojica, ktorá je základná a nedeliteľná, teraz a navždy a navždy. Amen.
kánonov a akatistov
Akathist svätému Inocentovi (Veniaminovovi), metropolitovi Moskvy a Kolomny, apoštolovi Ameriky a Sibíri
Kontakion 1
Vyvolení za svätého a dobrého pastiera slovesných ovečiek od Boha. Celý svoj život, zapálenie svojho srdca a duše zasvätiť Kristovi. V polnočných krajinách svätí neúnavne pracovali pre dobro Cirkvi a spásu všetkých bez toho, aby mysleli na pozemské odmeny. Sme dedičmi tvojej veľkej milosti, spievame tieto piesne chvály. Stojíš pred trónom Boha slávy a prihováraš sa za našu zem a jej ľud. Toto je všetko spolu, Svätá Cirkev je s ňou a my vám takto spievame vďakyvzdanie:
Ikos 1
Niekdajší anjelský spoločník svätý Inocent sa ako nový apoštol povzniesol z malej váhy Sibíri do krajín Ďalekého východu a západného sveta. Pán si ťa vyvolil od tvojej mladosti, nech ťa prastaré pohanské národy Aljašky a Ázie oslavujú svetlom pravoslávia a nech ťa spolu s nami oslavujú chválospevmi:
Raduj sa, veľký napodobňovateľ Krista a jeho nástupcov, apoštolov:
Raduj sa, evanjelista arktických národov.
Raduj sa, boží učiteľ Aleutov a Koloshes:
Raduj sa, svetlá lampa Eskimákov a Korjakov.
Raduj sa, pokorný askét, lebo tvoje kroky napravil Boh:
Raduj sa, zakladateľ americkej pravoslávnej cirkvi.
Radujte sa, hlásajte evanjelium túžby:
Raduj sa, naplnený ľútosťou nad tými, ktorí nepoznajú spásu.
Raduj sa, svätý Inocent z Moskvy, rovný apoštolom a osvietencom Aljašky.
Kondák 2
Vidiac vaše dobré poznanie Božieho učenia, odlišné od ostatných, vaše mnohé túžby a talenty, taká je vaša veľká radosť zo služby Bohu a Cirkvi Jeho Svätých, váš príbuzný, ktorý vás od mladého veku vedie na ceste viery a zbožnosti, v speve Bohu: Aleluja.
Ikos 2
Duchovnú inteligenciu ti dal Boh od tvojej mladosti, aby si Mu mohol slúžiť po všetky dni svojho života a učiť sa múdrosti tohto sveta. My, pamätajúc na svätosť tvojho života, s radosťou oslavujeme tvoju pamiatku:
Raduj sa ty, ktorý si svojou múdrosťou ohromil svojich mentorov a učiteľov.
Radujte sa, naplnení pokorou a miernosťou:
Raduj sa, pevné posilnenie pravoslávia:
Raduj sa, chválený bol aj ctihodný Najsvätejšej Trojice.
Radujte sa, všetkých ste ohromili svojimi skutkami:
Raduj sa, ktorý si vykorenil kacírstvo modiel.
Raduj sa, keď si použil svoje talenty, aby si slúžil Najvyššiemu.
Raduj sa, ktorý si nás inšpiroval slúžiť Bohu a blížnemu:
Raduj sa, svätý Inocent z Moskvy, rovný apoštolom a osvietencom Aljašky.
Kontakion 3
Sila Najvyššieho vás osvieti, aby ste prijali Božiu vôľu pre apoštolskú službu na Aljaške, keď bude vaše učenie dokončené v Irkutsku. Kde ste sa spolu s vašou milovanou manželkou Katarínou a vaším malým dieťaťom vydali na apoštolskú cestu do Ruskej Ameriky za spevu Bohu: Aleluja.
Ikos 3
Skutočne, Otče Inocent, milosť ti bola daná z neba, a nie zo zeme: ako môže niekto poznať tvoju horlivosť pre Boha? Nebáli ste sa ďalekej vzdialenosti a dlhej cesty, pre Kristovo evanjelium ste cestovali cez zamrznutú tundru a rozbúrené moria. Rovnakým spôsobom na vás, inšpirovaní vašimi skutkami, voláme:
Raduj sa, bývalý apoštol Ameriky:
Raduj sa, zakladateľ pravoslávnej cirkvi vo svete je v pasci.
Raduj sa, slávny napodobňovateľ apoštola Pavla:
Raduj sa, ktorý si statočne putoval rozbúrenými morami severu.
Raduj sa, posilnený Duchom Svätým:
Raduj sa, nesený a chránený anjelmi Pána.
Raduj sa, neotrasiteľný stĺp pravoslávia:
Raduj sa, nebojácny pastier Krista.
Raduj sa, svätý Inocent z Moskvy, rovný apoštolom a osvietencom Aljašky.
Kontakion 4
Búrim sa vo vnútri pochybnými myšlienkami, ako je hodné spievať a poznať zázraky Tvojich skutkov a trpezlivosti, blahoslavený Inocent? Nikto ma nemôže zničiť, ale vy, keď ste sa bezpečne dostali na ostrovy Unalashka, anjeli, strážení búrkou na mori, spievali na brehu anjelskú pieseň chvály Bohu: Aleluja.
Ikos 4
Počujúc, bože nevinný, blízkych i vzdialených, veľkosť tvojich zázrakov, akoby si bol vo svojom diele prirovnaný k svätým Cyrilovi a Metodovi, dal si abecedu Aleut Koloshe a iným severským ľuďom, aby vedeli pravého Boha a neprestajne Ho oslavuj, tvrdo si pracoval na poli. Preto prekladaním Božieho Písma do severských dialektov oslavujeme Boha, ktorý nám dal takú lampu, a s radosťou k tebe voláme:
Raduj sa, osvietenec starých severných národov:
Raduj sa, evanjelista Trojjediného božstva v štáte Aljaška.
Raduj sa, ktorý si postavil Cirkev Kristovu na pevnej skale:
Raduj sa, čo múdro seješ dobré a pravdivé na úrodnom poli.
Raduj sa, horlivý služobník, ktorý neskrýva božský talent:
Radujte sa vy, ktorí ste zhromaždili malé Kristovo stádo.
Raduj sa, dosky zákona Kristovho napísaného Bohom:
Radujte sa, lebo tí, ktorí nepoznajú Kristovu pravdu, vás učia.
Raduj sa, svätý Inocent z Moskvy, rovný apoštolom a osvietencom Aljašky.
Kontakion 5
Bohnosiaca hviezda sa vám zjavuje zo St. Innocent of Irkutsk feat. Vy, napodobňujúc jeho príklad, poučujúc pohanov o pravoslávnej viere, všade ste cestovali, zhromažďovali svoje rozptýlené stádo, krstili ste ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého, učili ste veriacich volať k Bohu, ktorý vás zachraňuje. : Aleluja.
Ikos 5
Keď som videl ľudí v pohanstve, vaše skutky a prácu, prišiel som k vám ako dobrý pastier, počúvajúc každé slovo, ktoré vychádza z vašich úst, ale vy, horlivec pre nich, ste všade otvárali školy, aby ste učili mladých pravde, preto počul si od všetkých:
Raduj sa, pozorný pozorovateľ zázrakov Stvoriteľov:
Raduj sa, trpezlivý učiteľ jednoduchých a múdrych právd.
Raduj sa, nevyčerpateľné bohatstvo tým, ktorí žijú v nevere:
Raduj sa, osvietenec temnoty nevedomosti.
Raduj sa, priateľ, ktorý sa stará o ľudí:
Raduj sa, horlivý strážca čistoty viery.
Raduj sa, potvrdenie celého sveta v Kristovi:
Raduj sa, dobrý učiteľ spásy.
Raduj sa, svätý Inocent z Moskvy, rovný apoštolom a osvietencom Aljašky.
Kondák 6
Veľký kazateľ nesúci Boha si ťa ctí, blahoslavený Inocent, celú Sibír, Ameriku a Aljašku, že kážeš evanjelium v severných jazykoch a učíš všetkých volať k Bohu: Aleluja.
Ikos 6
Vyžaroval si zvieracie svetlo, ktoré prichádzalo osvietiť novopokrstených ľudí na polnočnej zemi Kristovým učením. Keď si Ťa uvidel ako jasného anjela, spásu prichádzajúceho evanjelia, ako dobrý pastier, ktorý položil svoj život za ovce, prijal rieku Amur s novým Jordánom, bol v ňom pokrstený a spolu s nimi sme spievaj ti:
Raduj sa, žiješ vo svete, ale nehľadaj veci sveta:
Raduj sa, ktorý si všetkým jazykom odkázal Kristovu slávu.
Raduj sa, veľký osvietenec všetkých severných kmeňov:
Raduj sa, darca Kristovho svetla až do posledných čias.
Raduj sa, slávny robotník Kristovho hrozna:
Raduj sa, dobrý a milosrdný pastier Ježišovho stáda.
Raduj sa, verný vykladač slov Božích:
Raduj sa, pestovateľ pokoja Kristovho všade.
Raduj sa, svätý Inocent z Moskvy, rovný apoštolom a osvietencom Aljašky.
Kontakion 7
Pravoslávna viera sa síce o polnoci zakorenila v krajine, prikázal postaviť katedrálny chrám, ale s využitím svojich od Boha darovaných a rozmnožených talentov na toto dobré dielo samostatne dohliadate na jeho stavbu, aby v ňom veriaci spievali Bohu : Aleluja.
Ikos 7
Máme na mysli nového Pavla, horlivého kazateľa Svätého Otca Inocenta, ktorý novoosvietenému severskému ľudu daroval nielen list, zameraný na ich neduhy nielen duše, ale aj tela, ohromí každého znalosťou medicíny a teológie, ale my s tými, ktorí skrze teba poznali Krista, spievame takto:
Raduj sa, osvietenec Tungusov a Indiánov:
Raduj sa, evanjelista Evenkov a Jakutov.
Raduj sa, všetkých udivuješ svojím talentom:
Raduj sa, Pane, že učíš, aby sa nepáčil človeku.
Raduj sa, lekár duchovný aj telesný:
Raduj sa, nádherný archetyp cirkevného sviatku.
Raduj sa, celý svoj život si pracoval na Pánovom poli:
Raduj sa a po smrti nie si oddelený od svojho stáda láskou.
Raduj sa, svätý Inocent z Moskvy, rovný apoštolom a osvietencom Aljašky.
Kontakion 8
Bolo zvláštne cestovať po svete, keď ste boli povolaní predstúpiť pred Svätú synodu a predstaviť svoje veľké diela a preklady kvôli duchovnému schváleniu, ale keď ste prišli do mesta sv. Petra, verne ste kričali Bohu: Aleluja.
Ikos 8
Vy, keďže ste boli úplne oddaní Kristovým zmluvám, odvážne ste prijali správu o požehnanej smrti svojej manželky, navštívte svätyne Kyjeva a Sergeja a vrúcne sa modlite k Pánovi, aby vám udelil veľkú milosť a pomoc vo vašom živote. pracuje, s vďakou ste prijali z ruky svätého Filareta hodnosť anjela a dôstojnosť biskupskú. My, ktorí si to pamätáme, sa odvažujeme volať k tebe:
Raduj sa, žiarli na Jána Krstiteľa v krste ľudí:
Raduj sa, rovný Cyrilovi a Metodovi v osvete.
Raduj sa, pravý modlitebný darca Hermanovi z Aljašky:
Raduj sa, slávny mentor Mikuláša z Japonska.
Raduj sa, Innocent z Irkutska káže imitátorovi:
Raduj sa, veľký nasledovník Filareta z Moskvy.
Raduj sa, korunou trpezlivosti na zemi korunovaný.
Raduj sa, žiaril večným svetlom v nebi.
Raduj sa, svätý Inocent z Moskvy, rovný apoštolom a osvietencom Aljašky.
Kontakion 9
Každý strom sa pozná po ovocí, ale ovocie tvojej práce je veľké pred Hospodinom. Vráťte sa v hodnosti biskupa do novej diecézy polnočnej krajiny, zintenzívnite prácu na budovaní a upevňovaní Kristovej cirkvi. Vy sám ste nastavili hodiny vo zvonici nového chrámu katedrály a prikázali ste otvoriť seminár na Sithe na školenie pre miestne duchovenstvo, aby každý volal k Pánovi zástupov: Aleluja.
Ikos 9
Veterinári, ktorí hovorili o mnohých veciach, sú ohromení vaším výkonom, anjeli sa radujú s vami. Veľká je vaša diecéza, obývaná mnohými pohanskými národmi, a poslali ste kazateľov do všetkých vzdialených krajín východnej Sibíri a Aljašky, aby všetci pohania poznali pravú vieru. Z tohto dôvodu k tebe voláme,
Raduj sa, veľký apoštol Arktídy:
Raduj sa, prvý americký hierarcha.
Raduj sa, skutočný obraz pravoslávneho arcipastiera:
Radujte sa, nie za starých čias, ale teraz sa snažte.
Raduj sa, vyznávač pravej viery:
Raduj sa, dedič Božieho kráľovstva.
Radujte sa vy, ktorí ste napravili trojjazyčnú herézu:
Raduj sa, ktorý si otvoril dvere Kráľovstva nebeského domorodcom.
Raduj sa, svätý Inocent z Moskvy, rovný apoštolom a osvietencom Aljašky.
Kondák 10
Aby ste zachránili všetkých, ktorí k vám prichádzajú, vedení Bohom a posilnení anjelmi, svätý Inocent Krista, navštevujte národy Amurského údolia na Sibíri a študujte zvyky a obyčaje, jazyk a tradície tejto krajiny, dávate príklad napodobňovať ich, neustále ich učiť volať k Bohu: Aleluja.
Ikos 10
Ste múrom všetkých, ktorí pracujú pre pravoslávie, a príhovor tých, ktorí k vám prúdia s vierou, Svätý Svätý Inocent Boží, príklad hodný nasledovania, nech vaše úsilie pokračuje v osvecovaní tých, ktorí nepoznajú Kristovu pravdu, ale my, spomínajúc na tvoje skutky a námahu, k tebe voláme:
Raduj sa, ozdobený cnosťami ako jemné plátno:
Raduj sa, múdrosťou porovnateľný so Šalamúnom.
Raduj sa, milujúc Pána ako Ján Teológ:
Tešte sa, naučili ste aj svoje malé deti.
Raduj sa, ktorý si preložil evanjelium do rodných jazykov:
Raduj sa, ktorý si založil školy pre štúdium Božskej pravdy.
Raduj sa, ktorý zasievaš semená pravdy na pôde Ameriky:
Raduj sa, hlasná trúba evanjelia evanjelia.
Raduj sa, svätý Inocent z Moskvy, rovný apoštolom a osvietencom Aljašky.
Kontakion 11
Ty si priniesol spev Všemohúcemu Bohu viac než ktokoľvek iný, Svätý Inocent, zasvätil si svoj život osvieteniu neveriacich, priniesol svetlo evanjelia až na kraj sveta, chodieval si po celom vesmíre vo svojich nohách, vo svojich Na sklonku rokov ste boli povolaní slúžiť ako hierarcha, ale keď ste to prijali s pokorou, skandovali ste Bohu: Aleluja.
Ikos 11
Keď si v sebe našiel svetielkujúcu lampu, svätý Inocent, ruská zem, lebo si sa stal ako univerzálni učitelia, navždy si zachoval ruské stádo, nezabúdajúc na malé deti, ktoré si tu zanechal, žiarli na ne až na smrť, ale my s nimi, súhlasne, kričte na vás takto:
Raduj sa, niekdajšie svetlo sveta a soľ zeme:
Raduj sa ako lampa, horiaca v tme, so žiarivým jazykom.
Radujte sa vy, ktorí sa modlíte k Majstrovi nás všetkých:
Raduj sa a ty sám sa budeš vždy za nás k Nemu modliť.
Raduj sa, jasné kázanie pravoslávia:
Raduj sa, zlatooké svetlo evanjelia.
Raduj sa, preto si bol označený za veľkého v Božom kráľovstve:
Raduj sa, oslávený na zemi v Cirkvi Pánovej.
Raduj sa, svätý Inocent z Moskvy, rovný apoštolom a osvietencom Aljašky.
Kontakion 12
Vypros nám, svätý Inocent Krista, milosť osvietenia a pokoja, pokoja na celom svete, lásky k sebe navzájom. Do konca svojho života si hlásal Kristovo evanjelium, odkázaný nie plakať, ale radovať sa zo svojho odpočinku, nehovoriť pohrebné reči, ale iba poučnú a poučnú kázeň, pokojne si odišiel do horných dedín, keď si prijal Kristove tajomstvá. , ale my, žasnúc nad takou pokorou, voláme k Bohu: Aleluja.
Ikos 12
Spievajúc tvoje skutky a skutky, tvoj podivuhodný život na zemi, oslavujeme ťa, rovný apoštolovi Krista Inocenta: v tebe je oslávený Boh v Trojici, podivuhodne oslávený, pokorne sa k tebe modlíme, zošli nám silu zhora, aby posilni pravoslávie, udeľ víťazstvo našim viditeľným a neviditeľným nepriateľom, áno všetkým národom, ktoré si priviedol ku Kristovi, a spoločne spievame tieto chvály:
Radujte sa, pamätajte na tých, ktorí si vás pamätajú:
Raduj sa, naprav našu poruchu.
Raduj sa, pomáhaj verným ľuďom:
Raduj sa, akési kresťanské povznesenie.
Raduj sa, pevný plot pravoslávia:
Raduj sa, živé pokarhanie nevery.
Raduj sa, ktorý si vyznal Svätú Trojicu pred Bohom múdrym:
Raduj sa, ktorý si všetkým svojim jazykom odkázal službu Božiu.
Raduj sa, svätý Inocent z Moskvy, rovný apoštolom a osvietencom Aljašky.
Kontakion 13
Ó, najblahoslavenejší otec Innocent, osvietenie všetkých, ktorí túžia po Kristovi, teraz prijmi túto našu malú obetu, osloboď všetky pravoslávne národy od zla a nešťastí, ktoré ich stretávajú, v pokoji lásky a jednoty. A na svoj príhovor priveď nás všetkých do nebeského kráľovstva, na svoj Bohu milý príhovor, aby sme s tebou spievali: Aleluja.
Tento kontakion sa hovorí trikrát. A podľa toho sa čítajú Ikos 1 a Kontakion 1.
Modlitba k svätému Inocentovi z Moskvy
Ó, dobrý pastier a múdry učiteľ, obraz dobrého správania pre všetkých, ktorí chcú zbožne žiť, náš svätý otec Innocent! K tebe, ako dieťa k otcovi, pribiehame a modlíme sa, pripomínajúc tvoju lásku k ľuďom: buď nezničiteľným štítom Svätej pravoslávnej cirkvi a našej vlasti, ozdob biskupov nádherou svätosti a múdrosti, daruj horlivosť pastier v službe, zakladajte mníšky v slušnosti v poslušnosti, modlite sa za pravoslávnych kresťanov, aby zachovávali svätú, nepoškvrnenú vieru a na váš príhovor upokojte celý svet.
Naša vrúcna modlitebná knižka, celoruský osvietenec, osvietenec Sibíri a Ameriky, daj nám jesenné požehnanie z hôr v našich súčasných žiaľoch a daj nám útechu a vyslobodenie z duševných a fyzických chorôb; vypros nám zhora ducha miernosti, čistoty, pokory, trpezlivosti a lásky, aby sme zvyšok života prežili vo viere a pokání a vo večnom živote vďačne chválili Pána, ktorý ťa oslávil – Otca , a Syn a Duch Svätý, Trojica, Jednopodstatná a Neoddeliteľná, teraz a vždy a navždy. Amen.
Ďalšia modlitba k svätému Inocentovi z Moskvy
Ó, svätý Inocent Krista, novovyrazený svätec! Padáme k vám, služobníci Boží (mená), a modlíme sa: naplňte naše srdcia svojou láskou, ktorou ste boli vo svojom živote naplnení Bohom a vašimi blížnymi.
Modlite sa ku Kristovi Bohu, nech sú nám odpustené naše hriechy, dobrovoľné i nedobrovoľné, nech sa zbavíme všetkých nepriateľov, viditeľných i neviditeľných, všetkých problémov a trápení a všetkých neduhov. Modlite sa, aby bol k nám Pán milosrdný, tu aj v budúcnosti, a aby naši otcovia a bratia, matky a sestry a naše deti, ktoré odišli od nás, keď sa stali svätými, odpočívali na svetlom mieste: ktorí stojíte a uctievate vašu ikonu, imámovia z vás nikdy nespia modlitebná kniha a primáš za nás k Pánovi a s vďačnosťou a láskou zvelebujeme vás oslávených a poslušných, v Trojici oslávenej Bohom, Otcom a Synom a Svätým Ducha, teraz i vždycky a na veky vekov. Amen.
Svätý Inocent, metropolita Moskvy(vo svete Ivan Evseevič Popov-Veniaminov), narodený 26. augusta 1797 v obci Anginskoje, Irkutská diecéza, v rodine šestonedelia. Chlapec sa naučil čítať a písať skoro a od 7 rokov už čítal Apoštola v kostole. V roku 1806 bol poslaný do Irkutského seminára. Tu ako najlepší žiak dostal mladík priezvisko Veniaminov, na počesť zosnulého irkutského arcibiskupa Veniamina († 8. júla 1814). 13. mája 1817 bol v kostole Zvestovania Panny Márie v Irkutsku vysvätený za diakona a 18. mája 1821 za kňaza.
V roku 1823 sa začala misijná služba budúceho apoštola Ameriky a Sibíri. Svätý Inocent zasvätil 45 rokov veci osvietenia národov Kamčatky, Aleutských ostrovov, Severnej Ameriky, Jakutska a územia Chabarovsk, pričom svoj apoštolský čin vykonával v drsných podmienkach s veľkým ohrozením života. Svätý Inocent pokrstil desaťtisíce ľudí, postavil kostoly, pri ktorých zakladal školy a sám ich učil základom kresťanského života. V práci mu veľmi pomohli znalosti rôznych remesiel a umení.
Svätý Inocent bol úžasný kazateľ. Pri slávení liturgií, modlitieb a celonočných bdení vždy poučoval svoje stádo. Svätý Inocent počas mnohých ciest študoval jazyk, život a zvyky národov, medzi ktorými kázal. Jeho práce z geografie, etnografie a lingvistiky získali celosvetovú slávu. Zostavil abecedu a gramatiku aleutsko-lisevského jazyka a preložil do nej katechizmus, evanjelium a mnohé modlitby. Jedno z jeho najlepších diel, „Naznačenie cesty do nebeského kráľovstva“ (1833), bolo preložené do rôznych jazykov malých národov Sibíri a prešlo viac ako 40 vydaniami. Vďaka dielam svätého Inocenta v roku 1859 Jakuti po prvý raz počuli Božie slovo a uctievali ho vo svojom rodnom jazyku.
29. novembra 1840 metropolita moskovský Filaret uvrhol otca Jána do mníšstva pod menom Inocent na počesť svätého Inocenta z Irkutska. 15. decembra bol archimandrita Innocent vysvätený za biskupa Kamčatky, Kuril a Aleut. 21. apríla 1850 bol biskup Inocent povýšený na arcibiskupa.
Z Božej prozreteľnosti sa svätý Inocent 5. januára 1868 stal nástupcom metropolitného filareta na stolici moskovských prvých hierarchov. Metropolita Innocent prostredníctvom Svätej synody upevnil stáročné misijné skúsenosti ruskej cirkvi (v roku 1839 navrhol projekt na zlepšenie organizácie misionárskej služby). Starostlivosťou metropolitu Inocenta bola vytvorená Misijná spoločnosť, moskovský príhovorný kláštor sa zmenil na misijný a v roku 1870 vznikla japonská pravoslávna duchovná misia na čele s archimandritom Nikolajom Kasatkinom (neskôr svätý Mikuláš Japonský, pripomínaný 3. /16), ktorému svätý Inocent odovzdal mnohé zo svojich duchovných skúseností. Správa moskovského biskupstva svätého Inocenta bola tiež veľmi plodná. Jeho pričinením bol na Moskovskej teologickej akadémii postavený kostol na príhovor Presvätej Bohorodičky.
Svätý Inocent spočinul v Pánovi 31. marca 1879 na Veľkú sobotu a bol pochovaný vo Svätom duchovnom kostole Najsvätejšej Trojice-Sergius Lavra. Ruská pravoslávna cirkev 6. októbra 1977 oslávila svätého Inocenta ako svätého. Jeho pamiatka sa má sláviť dvakrát do roka: - v deň jeho blahoslavenej smrti a 23. septembra/6. októbra - v deň oslávenia.
Ikonografický originál |
|
|
| |
Inocent, biskup irkutský, sv
Svätý Inocent, vo svete Ján, pochádzal zo šľachtického rodu Kulchitských, čiže Kolchetských. V polovici 17. storočia sa rodičia svätca a niektorí jeho príbuzní presťahovali z Volyne do Malej Rusi, do provincie Černigov, kvôli hladu a krutosti poľskej nadvlády. Mnohí ľudia z tejto rodiny zastávali duchovné pozície a vyznačovali sa zbožnosťou. O rodičoch svätca nie je nič známe. Zachovala sa len legenda, že to boli zbožní a bohabojní ľudia.
Svätý Ján sa narodil okolo roku 1680. Keď dosiahol pubertu, okolo roku 1695 bol poslaný do školy v Kyjevskom kláštore Zjavenia Pána. Tu svätá mládež študovala rétoriku, filozofiu, teológiu a jazyky: latinčinu, gréčtinu a poľštinu. Škola v Kyjevskom kláštore Zjavenia Pána, v roku 1701 premenovaná na akadémiu, bola vtedy najlepšou živnou pôdou pre osvetu a zbožnosť v Juhozápadnej Rusi. V tom čase tam učilo veľa známych mužov. Rektorom akadémie bol učený archimandrita Joasaph Krokovsky, literatúru vyučoval Štefan Javorskij, neskorší metropolita Rjazaň a locum tenens patriarchálneho trónu. V tom istom čase bol mentorom akadémie najznámejší kazateľ vlády Petra I. Feofan Prokopovič.
Blahoslavený Ján usilovne študoval vedu; Prišlo k nám mnoho kníh, ktoré boli skopírované rukou svätca alebo ktoré mu patria. Svätý Ján obzvlášť horlivo študoval literatúru a čítal západoruských kazateľov, pretože sa následne chcel snažiť kázať slovo Božie. Nemenej rád čítal diela otcov a učiteľov Cirkvi a iné poučné knihy. Modlitba a štúdium Božieho slova – to boli aktivity blahoslaveného Jána počas rokov jeho štúdia. Ale svätec sa s tým neuspokojil: jeho srdce už dávno horelo láskou k Bohu. Už dlho sníval o tom, že sa bude úplne venovať službe Pánovi. Vonkajšie ťažké okolnosti ho podnietili urýchliť svoj zámer. Smrť jeho rodičov, mor, ktorý sa potom objavil v Kyjeve, a nakoniec pravdepodobne aj Mazepovo prenasledovanie celej rodiny Kulchitských priniesli blahoslavenému Jánovi ešte väčšiu márnosť a márnosť tohto života. Preto po ukončení štúdia na Kyjevskej akadémii v roku 1706 prijal mníšstvo a pripojil sa k bratom z Kyjevského jaskynného kláštora s menom Inocent.
Blahoslavený Inocent však v Kyjevskej lavre nepracoval dlho. V roku 1710 ho Štefan Javorskij povolal do Moskvy, aby vyučoval na Moskovskej slovansko-grécko-latinskej akadémii. Táto akadémia sa nachádzala v Zaikonospassskom kláštore. Svätý Inocent tu vyučoval literatúru a svojich študentov učil umeniu kostola. V roku 1714 bol svätec vymenovaný za prefekta akadémie. Jeho povinnosťou bolo sledovať poriadok vnútorného a vonkajšieho života žiakov a okrem toho vyučoval aj morálnu teológiu a filozofiu. Túto funkciu zastával až do roku 1719. Tento rok bol povolaný v hodnosti katedrálneho hieromonka do Lavry Alexandra Nevského a pridelený na loď „Samson“, ktorá bola umiestnená v Revale. Čoskoro bol prevezený hlavným hieromonkom do mesta Abo. Svätý, ktorý zastával túto pozíciu, bol hlavou námorných hieromoncov, ktorí slúžili vo fínskom zbore, dohliadali na ich správanie, riešili nedorozumenia a komunikovali o cirkevných potrebách so Svätou synodou. Keďže svätý Inocent v rámci svojej služby musel každý týždeň navštíviť každú loď, panovníkovi, ktorý tak miloval flotilu, ktorú vytvoril, bol pravdepodobne dobre známy.
Ale Pán vymenoval svojho svätca za novú, vyššiu službu. Predurčil ho na to, aby bol vychovávateľom najodľahlejšej periférie ruského štátu – východnej Sibíri.
Sibír dobytý v 80. rokoch 16. storočia pomaly, ale nepretržite osídľovali ruskí osadníci. Na brehoch početných riek stavali zimné chatrče na vyberanie pocty od cudzincov, pevnosti na vojenskú ochranu pred ich nájazdmi do miest, kde sa sústreďovala správa dobytého kraja. Spolu s usadením sa Rusov na šírej Sibíri sa šírila aj Kristova viera: v zimných chatrčiach sa stavali kríže či kaplnky, v pevnostiach sa stavali kostoly, v mestách kostoly a kláštory. V roku 1620 bola v meste Tobolsk otvorená sibírska diecéza. Ale jeden biskup, samozrejme, na obrovskú krajinu nestačil a cirkevný život na Sibíri počas 17. storočia predstavoval smutný obraz zjavného neporiadku. Duchovných nebolo dosť a mnohé kostoly stáli bez spevu; kláštory žili bez listiny a mnísi boli takí len podľa názvu. Medzi veriacimi, duchovenstvo a mníšstvo nevynímajúc, boli také neresti a vládla taká neslušnosť, že je neslušné čo i len opísať. Sibír potrebovala apoštolov Kristovej viery.
V polovici 17. storočia sa ruskí osadníci dostali k hraniciam Čínskej ríše, k jazeru Bajkal a k rieke Amur. V tom čase tam boli postavené malé pevnosti: v roku 1654 bola postavená pevnosť Nerchinsky, v roku 1665 - Selengansky, a to na východnej strane jazera Bajkal a na západnej strane ešte skôr, v roku 1652, bola založená osada Irkutsk na zber hold od susedných cudzincov . Vďaka týmto ruským osadníkom začínajú vzťahy a zrážky s Čínou; Od nich do Číny preniká pravoslávna kresťanská viera. V roku 1650 kozácky ataman Ierofey Chabarov obsadil čínske mesto Albazin na ľavom brehu rieky Amur. Kozáci, ktorí sa opevnili v Albazine a založili mestá, tu zostali tridsaťpäť rokov a odtiaľ ovládali celý tok Amuru. V roku 1685 však Číňania obkľúčili 450 kozákov, ktorí sa usadili v Albazine s 15 000 vojakmi a početným delostrelectvom, a po zničení časti Rusov zajali zvyšok (asi 300 ľudí). Číňania ponúkli zajatcom na výber – buď sa vrátia do svojich sibírskych osád, alebo sa podvolia čínskemu Bogdykhanovi. Z toho len 45 ľudí so ženami a deťmi sa stalo čínskymi občanmi. Títo zajatí Albánci boli zárodkom pravoslávnej ruskej misie v Číne. Keď odchádzali z Albazinu, vzali so sebou z pevnostného kostola chudobné kostolné náčinie s ikonami vrátane obrazu svätého Mikuláša a násilne so sebou odniesli aj kňaza Maxima Leontyeva. Ruských zajatcov prijal Bogdykhan Kangxi veľmi láskavo a usadili sa v samom hlavnom meste Číny - v Pekingu, na takzvanom „trakte z brezovej kôry“, v severovýchodnom rohu hlavného mesta, neďaleko mestských hradieb. (Bogdykhan Kangxi vládol v rokoch 1662 až 1722. Bol to jemný panovník, ktorý sympatizoval s Európanmi. Počas jeho dlhej vlády urobila katolícka misia v Číne veľký pokrok.) Po krátkom čase dal Bogdykhan zajatým kresťanom budhistický chrám, ktorý im prerobený na kaplnku. Samotní zajatci boli zaradení do čestnej triedy bojovníkov. V roku 1696 bola kaplnka premenená na kostol v mene svätej Sofie Božej múdrosti, hoci sa zvyčajne volala Nikolskaja podľa mena uctievanej ikony. Starší páter Maxim horlivo pracoval v cudzine a vo svojej pastoračnej činnosti pokračoval až do svojej smrti, ktorá nasledovala v roku 1711 alebo 1712.
Podľa metropolitu Filotea z Tobolska, neúnavného „apoštola Sibíri“, bola v roku 1715 so súhlasom Bogdychána vyslaná prvá ruská misia s desiatimi osobami pod velením archimandritu Hilariona Lezhaiského. Bogdykhan prijal misiu láskavo, dal jej údržbu a umožnil uctievanie.
V roku 1718 zomrel rektor misie Archimandrite Hilarion. Na jeho miesto Svätá synoda vymenovala svätého Inocenta. Ešte pred jeho povýšením do hodnosti archimandritu sa na synodu dostali zvesti, že čínsky cisár Kangxi má sklon konvertovať na kresťanstvo (táto fáma sa neskôr ukázala ako nesprávna). Metropolita Filoteus z Tobolska, od ktorého závisela čínska misia, pri tejto príležitosti napísal sibírskemu guvernérovi princovi Gagarinovi, aby informoval Štefana Javorského: „Pri menovaní milého a múdreho človeka do Pekingu by bolo užitočné oceniť ho. s hodnosťou biskupa alebo arcipastiera a duchovenstvo s ním posiela asi pätnásť ľudí.“
Po zvážení tejto záležitosti sa Svätá synoda rozhodla vyslať biskupa do Pekingu, hlavného mesta Číny, aby mohol vysvätiť kňazov a diakonov. Svätý Inocent, muž známy svojou zbožnosťou a vzdelanosťou, bol zvolený za biskupa v Pekingu. Rozhodlo sa, že toto rozhodnutie sa podriadi uváženiu cisára Petra I. Počas prejednávania tohto prípadu bol za novgorodského biskupa vymenovaný archimandrita Theodosius z Lavry Alexandra Nevského a svätý Inocent bol dočasne poverený funkciou vikára Lavry.
Svätá synoda 14. februára 1721 oznámila cisárovi Petrovi I.: „Máme vysvätiť Hieromonka Innokentyho Kulčitského, menovaného do Khinského štátu (čiže do Číny), za biskupa v Irkutsku a Nerčinsku pre blízkosť k tomuto štátu? a mala by byť oddelená od sibírskej diecézy pre pohodlnejšie zaobchádzanie?
Cisár prikázal: „Vysvätiť biskupov, ale je lepšie bez titulu miest, keďže tieto mestá susedia s Hinou (čiže s Čínou), aby si to jezuiti zle nevysvetľovali a nespôsobili katastrofu.
Potom svätý Inocent oznámil synode: „Pretože Boh, Kráľovské Veličenstvo a Vaša Svätá Synoda sa tak rozhodli, aby som ja, dolu podpísaný, bol poctený hodnosťou episkopátu, poslať do Číny na úlohu, ako viete, kvôli tomu nebudem mať také vysoké osoby, ktoré budú vzdorovať, ale navyše bozkávať so všetkou úctou, odvážiť sa prejaviť určité potreby, bez ktorých nie je možné byť tam a na ceste.“
V ďalšej správe blahoslavený Inocent požiadal o vydanie vecí potrebných na uctievanie a požadovanú sumu.
5. marca 1721 bol svätý Inocent vysvätený za biskupa v Petrohrade za prítomnosti samotného panovníka. Ale keďže podľa cirkevných pravidiel musí byť každý biskup menovaný podľa svojho regiónu, blahoslavený Innocent bol vymenovaný za biskupa v Pereyaslavl v mene Pereyaslavl-Zalessky. Dekrét Svätej synody hovorí, že Inocent bol vysvätený za biskupa za to, že „hlásal slovo Božie a šíril v záujme ortodoxnej východnej zbožnosti vieru v štáte Khin, kde nikdy predtým nebol biskup“.
Poverením Inocenta kázaním evanjelia ho Svätá synoda zároveň postavila do nezávislého postavenia vo vzťahu k sibírskemu metropolitovi, podriadila novodosadeného svätca priamo sebe a nariadila sibírskemu vládcovi, aby pomohol biskupovi Inocentovi vo vzťahoch s svätá synoda.
19. apríla 1721 svätec spolu s dvoma hieromoncami, dvoma diakonmi, 5 zbormi a niekoľkými miništrantmi odišiel z Petrohradu do Moskvy. V Moskve dostal svätec list od Senátu, v ktorom sa okrem iného uvádzalo, že po príchode do Číny tam nemá prezrádzať, že má hodnosť biskupa – a to preto, aby mu nenastala prekážka Jezuiti, odporcovia pravoslávnej viery, ktorí mali od pradávna zvyk zasievať kúkoľ nezhody a výčitiek medzi pšenicu pravoslávia. Ak by sa ho náhodou niekto z tamojších vznešených a vysokopostavených ľudí opýtal na jeho hodnosť, mohol povedať, že má hodnosť biskupa, aby mohol vysvätiť kňaza a diakona, keď ich bude treba na miesto mŕtvych, a nie na nič iné. Ale aj takéto vyhlásenie bolo nariadené robiť s veľkou opatrnosťou.
Ešte pred odchodom svätca z Ruska sa už úrady báli nepriateľských akcií zo strany Číňanov a najmä zo strany prefíkaných jezuitov. Tieto očakávania boli oprávnené, ale to, čo Svätá synoda očakávala od svätého Inocenta, sa aj naplnilo. Na odľahlom okraji ruského štátu bol svätec skutočným pastierom, jasným svetlom Kristovho učenia, ktoré viedlo mnohé duše z temnoty pohanstva k Pánovi.
Pred odchodom na Sibír dostal svätý Inocent strieborné nádoby a omoforium z patriarchálnej sakristie. Ďalšie potrebné náčinie bolo na základe synodálneho poriadku odvezené v Suzdale zo sakristie metropolitu Efraima. A liturgické knihy mu boli vydané zo Synodálnej tlačiarne.
Svätcovi trvalo asi rok, kým sa dostal do mesta Irkutsk, kde musel čakať na ďalšie príkazy zo synody. Cesta bola veľmi bolestivá a náročná. Cestovatelia čelili mnohým nebezpečenstvám. Drsné podnebie, neznáme miesta, nedostatok ciest, divá zver, cudzí nomádi – to všetko musel vydržať svätý Inocent a jeho spoločníci. Museli mať so sebou pušný prach a zbrane. Nakoniec v marci 1722 svätec a jeho družina dorazili do Irkutska. Irkutský gubernátor Poluektov okamžite poslal list našej vlády Urgovi Tušetchánovi, mongolskému vládcovi, cez ktorého sa obyčajne posielali listy čínskej vláde z Ruska.
Krátko pred týmto časom, v roku 1719, poslal cisár Peter I. veľvyslanectvo do Pekingu, aby vyriešilo otázky voľného obchodu medzi Ruskom a Čínou. Za vyslanca bol vymenovaný kapitán Preobraženského gardového pluku Lev Izmailov. Inštrukcie, ktoré dostal Izmailov, požadovali, aby čínska vláda nebránila hosťujúcim Rusom v zachovaní ich viery, aby povolila stavbu pravoslávneho chrámu a vyčlenila preň miesto. Izmailovova ambasáda však nebola úspešná: nebolo vydané povolenie na výstavbu druhého kostola. V tom čase prišla do Pekingu správa, že 700 Mongolov prekročilo ruskú hranicu. Čínska vláda to využila na zastavenie rokovaní s ruským vyslancom: Izmailovovi bolo povedané, že na jeho návrhy neodpovedia, kým sa prípad okolo utečencov nevyrieši. Izmailov mal opustiť Čínu v marci 1721.
Keď sa Svätý Inocent priblížil k čínskej hranici, v tom čase už náš vyslanec opustil Čínu. Tushetkhan informoval našu vládu, že s odporúčacím listom pre svätca neexistuje žiadny list od sibírskeho guvernéra jemu Tushetkhanovi a že nová ruská misia vo všeobecnosti nemôže byť prijatá skôr, ako sa skončí rokovania o vydaní utečencov. Za dôvod tejto neochoty Číňanov treba považovať závisť jezuitov. V liste alebo odporúčacom liste, ktorý poslal Senát v neprítomnosti Petra Veľkého, bol svätec nazvaný „duchovná osoba, pán Innocent Kulchitsky“. Jezuiti sa ponáhľali vysvetliť v pre nás nepriaznivom zmysle, čo by sa malo chápať pod slovami „pane, duchovná osoba“.
List čoskoro zaslaný tobolským guvernérom Tushetkhanovi ešte viac skomplikoval už aj tak komplikovaný vzťah. Podľa zvyku bol Inocent v tomto liste nazvaný „veľký pán“. Čínska vláda odpovedala, že Bogdykhan nemôže prijať takú veľkú a dôležitú osobu. Záležitosť vyslania svätca do Číny sa teda nemohla dotiahnuť do želaného konca. Podozrievavosť a izolácia Číňanov, intrigy a závisť jezuitov, ťažké historické pomery, ktoré vtedy ruský štát prežíval – to bola doba perzského ťaženia (perzské ťaženie sa uskutočnilo v roku 1722. Cisár Peter I. si vzal osobne časť v nej) - to boli hlavné dôvody, ktoré zabránili úspechu Misie.
Medzitým bolo postavenie svätca, ktorý vtedy žil v kláštore Trinity Selenga, mimoriadne ťažké. Opakovane žiadal synodu o ďalšie príkazy:
„Kde by som mal zložiť hlavu a dokončiť zvyšok svojho života, ako to Svätá vedúca synoda považuje za vhodné? Pokorne žiadam o milostivý dekrét o tom, čo mám robiť: mám sedieť v Selenginsku a čakať na to, čo neviem, alebo sa mám vrátiť? A s čím? Bez vyhlášky vozíky nedajú. A kde? Väčšinou majú líšky na okrajoch vredy (teda na odpočinok), ale dodnes nie som imám, kde hlavu zložiť. Prechodne sa túlam z dvora do dvora a z domu do domu.“
Takto opísal svoje postavenie sám svätec. Svätá synoda v nádeji, že sa situácia zmení k lepšiemu, poslala svätcovi v roku 1723 dekrét, ktorý mu nariadil zostať v Selenginsku, kým sa nezmenia okolnosti.
Postavenie svätca bolo čoraz katastrofálnejšie a ťažšie. Platy sa začali zadržiavať a nedávať, listy sa nemohli posielať do Ruska, pretože ich Číňania zachytili.
„Čo od nás chce Svätá synoda a kam by sme to mali obrátiť? Lebo som veľmi smutný, nepoznám cestu, ale pôjdem po nej,“ napísal svätec synode.
Bez toho, aby dostával plat, on sám a jeho družina žili z dobrovoľných darov ruských obchodníkov; družina sa venovala rybárčeniu, sám svätec si opravoval obnosené šaty. Život úradníkov čínskej misie bol skromný a chudobný, ale svätý, bohatý na pokoru a trpezlivosť, dal všetkým príklad a utešoval ich nádejou na budúcu odmenu. Jedinou radosťou pre blahoslaveného Inocenta bolo potom vykonávať bohoslužby v katedrále Selenga. Potreba ho však prinútila presťahovať sa do dachy kláštora Trinity Selenga. Táto dacha sa nachádzala na ľavom brehu rieky Khilki, oproti dedine Krasnojarsk. V kostole, ktorý bol pri tej dači, vylial svätý svoj smútok v modlitbách pred Pánom; iba jedna modlitba podporila svätca. Napriek ťažkým životným podmienkam svätec nerád zostal nečinný. Vo voľnom čase od modlitby maľoval ikony. Mnoho takýchto ikon, maľovaných jeho rukou, sa zachovalo v chráme dediny Kunalei, do ktorej bol Krasnojarsk pridelený. Svätec zároveň hlásal slovo Božie Burjatom a Mongolom žijúcim okolo neho a veľkou mierou sa pričinil o nastolenie pravej Kristovej viery medzi nimi. Preto Cirkev, spomínajúc na svätca, spieva: „Radujte sa, lebo kázanie evanjelia, ktoré ste priniesli mongolským jazykom, kruto zahanbilo klam ľudských duší. Svätý žil v Selenginsku a na dači kláštora tri roky.
Medzitým v Číne nastali zmeny. Koncom roku 1722 zomrel starší Bogdykhan z Kangxi a na trón nastúpil jeho syn Yun-zhen. Nový panovník bol veľmi odporný voči cudzincom a kresťanom: nariadil, aby väčšina katolíckych misionárov bola vyhnaná z Číny, ich kostoly sa zmenili na verejné domy a prísne zakázal bohoslužby. Táto nechuť čínskeho panovníka ku kresťanom bola teraz hlavným dôvodom neistej situácie, v ktorej sa svätý Inocent ocitol.
V auguste 1724 boli obnovené rokovania s čínskymi komisármi, ktorí prišli do Selenginska. Odmietli však požiadať svoju vládu o prechod svätého Inocenta. „Teraz to nemôžeme akceptovať, kým sa neohlásime Bogdykhanovi, a keď tam bude istá osoba z celoruského autokrata s rovnakými právomocami, aké máme my, a dôjde k dohode o všetkom, na čo sme boli poslaní, potom znova ( práce) pre tohto pána, ktorý dostal pokyny od nášho panovníka, či bude prijatý alebo nie."
Čínski komisári teda žiadali predovšetkým vyslanie vyslanca do Petrohradu; toto zabralo veľa času.
V tom čase (14. februára 1725) prišiel dekrét zo synody, ktorý prikázal blahoslavenému svätcovi odísť zo Selenginska do Irkutska a tu čakať na nový dekrét. Po príchode do Irkutska sa svätý so súhlasom metropolitu Antona Tobolského usadil v kláštore Nanebovstúpenia. Tu svätý žil takmer rok, bez toho, aby zasahoval do vládnych záležitostí, iba ordinoval stúpencov v mene sibírskeho metropolitu.
Na svätého muža v jeho novom sídle čakali nové protivenstvá. Archimandritom kláštora Nanebovstúpenia bol Anton Platkovský, ambiciózny a veľmi prefíkaný muž. Túžba stať sa vedúcim misie v Pekingu ho podnietila, bez zvažovania prostriedkov, ísť za svojim cieľom. Platkovský sa vyznačoval bezuzdným temperamentom a krutosťou. Ale kvôli svojej vzdialenosti od Petrohradu a záštite niektorých ľudí, nevenoval pozornosť sťažnostiam utláčaných, pokračoval v páchaní nespravodlivosti. Keď sa metropolita Anton z Tobolska a guvernér knieža Dolgorukov dozvedeli o príchode svätého Inocenta do Irkutska, požiadali svätca, aby vyriešil spor s Platkovským, ale svätý to neurobil, pretože sa domnieval, že nemá právo triediť. z prehreškov archimandritu, ktorý nespadal pod jeho jurisdikciu.
V apríli 1726 pricestoval do Irkutska z Petrohradu mimoriadny veľvyslanec gróf Savva Vladislavich Raguzinskij. Gróf Raguzinskij bol vyslaný cisárovnou Katarínou I. po smrti Petra I. s cieľom vyriešiť sporné záležitosti medzi Ruskom a Čínou. Čo sa týka svätého Inocenta, gróf dostal nasledujúci dekrét Svätej synody: má ísť s vyslancami do Číny, ak tomu nebude z čínskej strany brániť; ak ho tam nepustili, potom dostal archimandrit Anthony príkaz ísť s grófom. Svätý Inocent mal podľa tohto dekrétu sprevádzať vyslanca na hranicu a spravidla konať v súlade s jeho radou. Svätý odišiel do Selenginska. Ale tentoraz ho Pán neviedol k tomu, aby sa presunul za ruskú hranicu. Vyslanec písomne požiadal čínske úrady o prechod Saint Innocent do Pekingu, ale neuspel. Po stretnutí s dvoma ministrami Bogdychanu na hraničnej rieke Bure, vyslanec 31. augusta 1726 hlásil do Petrohradu, „že čínski ministri, ktorí ho prijali na hraniciach, nedovolili, aby tam s ním išiel biskup Innokentij Kulchitsky, grófa do Číny bez chánovho dekrétu a neočakáva, že ho Číňania prijmú." Zároveň Raguzinsky oznámil, že podľa čínskych ministrov by Bogdykhan nikdy nesúhlasil s prijatím takej veľkej osobnosti do Číny, pretože „ich otec alebo khutukhta sa nazýva veľký majster“. Túto správu od Raguzinského zohľadnili v Petrohrade. Grófov návrh bol tiež prijatý do Pekingu k Archimandritovi Anthonymu, o ktorom hovoril s chválou: žije v Irkutsku, „učí deti mongolský jazyk a bol v Pekingu a je to triezvy a nie bláznivý človek“. A tak Svätá synoda prikazuje svätému Inocentovi, aby zostal na starosti kláštoru Nanebovstúpenia v Irkutsku, kým nebude prijatý nový dekrét. Neznámosť a neistota situácie svätca trápila. Čím viac času ubehlo, tým viac ťažkostí a ťažkostí musel zažiť. Trpezlivo ich však znášal, lebo vedel, že bez Božej vôle by človeku z hlavy nespadol ani vlas. Nešťastie a ťažkosti sú najlepšou cestou vedúcou k večnej blaženosti. Svätý Inocent ich vydržal bez reptania.
Svätec však na nové menovanie nenechal dlho čakať: 26. augusta 1727 dostal dekrét stať sa biskupom v Irkutsku. Doteraz bola irkutská cirkev uznávaná len ako vikariát metropoly Tobolsk. Teraz bola pridelená špeciálnemu biskupstvu. To, čo svätca v jeho novej kariére čakalo, nebol odpočinok, nie pokoj z predošlých prác, ale ešte viac starostí, ešte viac protivenstiev. Stačí spomenúť, že jeho predchodcovia prijali jeho menovanie do Irkutska za trest a boli tým veľmi zaťažení. Svätec si to nemyslel. Nehľadal odpočinok v pozemskom živote, ale prácu.
2. septembra 1727 adresoval prvé slovo svojmu stádu ako arcipastier a otec. Tu je jeho posolstvo: „Z milosti Božej, najctihodnejší Inocent, biskup z Irkutska a Nerčinska. Mestu Irkutsk, všetkým svätým a východným cirkvám, poslušní, duchovní a časní synovia, milosť nášho Pána Ježiša Krista, láska Boha a Otca a spoločenstvo Ducha Svätého nech je s vami všetkými. Kvôli Božiemu požehnaniu sa Jej cisárske Veličenstvo, majúc svoje milostivé srdce v Božej ruke, podľa správy Svätej riadiacej synody rozhodlo vymenovať ma svojím milosrdným cisárskym dekrétom do Irkutskej diecézy za skutočného biskupa. a aby si dala titul tejto diecézy, ako sa to stalo predtým, preto sa modlím, aby som sa najprv modlil za jej cisárske veličenstvo za zdravie a za celú jej cisársku rodinu, za Svätú riadiacu synodu, ako aj za našu pokoru, volali nás Irkutsk a Nerchinsk. Iné veci sa k vám modlíme a arcipastiersky napomíname, aby ste jednomyseľne filozofovali, vytvárali si navzájom väčšiu úctu, mali medzi sebou pokoj a lásku, ako učí apoštol sv. strom je najláskavejší, strom je nanajvýš chvályhodný a tak ďalej, učte sa od týchto, nasledujte toto, toto sa držte, aby aj časné dobro aj večné dobro bolo hodné dedenia, prajeme z celého srdca a posielame požehnania. Amen. Nevinný biskup."
Anton z Platkovského spôsobil svätému Inocentovi veľa zármutku. Hrdý na svoje menovanie do misie v Pekingu žiadal od svätca viac ako 1000 rubľov z čiastky kláštora Nanebovstúpenia, bez toho, aby mal na to právo. Svätý odpovedal, že nemôže poslať požadovanú sumu, pretože v kláštornej pokladnici takéto peniaze nie sú. Zároveň sa zistilo, že sám Platkovskij, keď bol archimandritom kláštora Nanebovstúpenia v Irkutsku, premárnil veľa peňazí. Arogantný archimandrita sa dokonca vyhrážal, že sa bude sťažovať na synode. Záležitosť sa však skončila tým, že bol nútený zmieriť sa a splatiť premrhané peniaze.
Takéto nespravodlivé tvrdenia Platkovského veľmi znepokojovali svätca, ktorý sa zároveň horlivo zapájal do záležitostí svojej diecézy. Svätý Inocent po nástupe na arcipastiersky trón v Irkutsku bol naplnený horlivosťou slúžiť v prospech svojho stáda, venovať všetky svoje sily svojmu stádu. Jasne predvídal, že v novej službe bude mať veľa práce. Duchovenstvo v novej diecéze bolo v najžalostnejšom postavení. Väčšina duchovných nedostala takmer žiadne vzdelanie. Nevedomí pastieri sa len málo líšili od svojho stáda a nemohli byť ich duchovnými vodcami – poučovať poučným slovom a upútať dobrým príkladom. Deti duchovenstva sa potom z väčšej časti učili od svojich otcov a oni, keďže sami dostali skromné vzdelanie, mohli svoje deti málo učiť. Nedostatočná príprava na kňazstvo so sebou nevyhnutne prinášala rôzne poruchy a nepokoje. Mnohí kňazi mali problémy s čítaním, a preto, že sa hanbili za svoju negramotnosť, podpis iných vysvetľoval so slabým zrakom, že „on, kňaz, je smutný“. Nebolo kde získať nových služobníkov Cirkvi, pretože do kňazstva boli povýšení z nižších hodností; zo šestonedelia urobili diakona a diakon bol povýšený do kňazskej hodnosti.
Svätý Inocent neváhal využiť všetky prostriedky, ktoré mal k dispozícii, aby takýto neporiadok odstránil. Požadoval, aby všetci kňazi v nedeľu čítali knihy rozoslané Svätou synodou s názvom „Prikázania s výkladom“, ako aj učenie svätých cirkevných otcov. V prípade nesplnenia svojich povinností sa svätý vyhrážal nedbanlivým pastierom Božím súdom, z ktorého sa budú musieť zodpovedať nielen za seba, ale aj za svoje duchovné deti. Svätý Inocent, chápajúc význam kléru, sa vo všeobecnosti snažil pozdvihnúť ich postavenie, ako možno vidieť z jedného z jeho prejavov adresovaných pastorom. V tomto príhovore sa svätec snažil vysvetliť dôležitosť a zodpovednosť kňazskej služby. Povedal, že kňazi sú staviteľmi Božích tajomstiev, svetlom pre temnotu, soľou zeme, hviezdami neba, pastiermi, ktorí sú povinní odohnať vlkov z ich slovného stáda. Kňazi, povedal horlivý arcipastier, musia usilovne stavať Boží dom, zdobiť ho každým dobrým skutkom, najmä usilovne hlásať Božie slovo a neustále učiť svoje duchovné deti.
Samotné predpisy však nedokázali všetko vyriešiť. Bolo potrebné pripraviť budúcich pastierov Cirkvi dobrým učením a výchovou. Preto svätcovi na škole veľmi záležalo. Pred ním tu bola jedna mongolská škola, založená za Platkovského v kláštore Nanebovstúpenia. Ale za Platkovského bola táto škola v najhoršom stave. Začiatkom roku 1728 svätec zriadil na mongolskej škole ruskú školu. Odvtedy škola dostala názov rusko-mongolská. Z ruského oddelenia tejto školy mali vzísť budúci pastieri. Svätý sa o ňu veľmi staral; dal do poriadku jej izbu a sám zavolal učiteľom. Škola prijímala deti nielen z radov duchovných, ale aj zo všetkých tried. Svätec nariadil duchovným, aby okamžite odovzdali svoje deti vo veku 7 až 15 rokov do školy. Tí, ktorí tento príkaz nedodržali, museli zaplatiť pokutu 15 rubľov a navyše boli deti cez úrady vyhostené na úkor tých neposlušných. V roku 1730, dva roky po otvorení školy, tu už bolo asi 36 žiakov. Svätec zvýšil platy učiteľom; horlivo sa staral aj o dodanie potrebných kníh. V roku 1729 objednal pre mongolské oddelenie niekoľko kníh od lámov, ktorí žili za jazerom Bajkal. Spisovatelia tieto knihy skopírovali, originály vrátili ich majiteľom a nové knihy dali do užívania škole. Svätý si vybral Hieromonka Vavrinca, aby dohliadal na svojich učeníkov. Udržiavanie školy ho stálo veľa problémov a smútku. Finančných prostriedkov bolo extrémne málo. Svätec udržiaval túto školu najmä z príjmov kláštora Nanebovstúpenia a zo svojich, hoci tie boli veľmi nepatrné.
Faktom je, že keď bol svätý Inocent vymenovaný do Irkutskej stolice, z nejakého dôvodu nebol vydaný príkaz na jeho vyplatenie. Taktiež hranice jeho diecézy neboli jasne vymedzené. Metropolita Anton z Tobolska si ponechal niektoré okresy, ktoré mali prejsť na svätého Inocenta, keďže predtým patrili pod jurisdikciu irkutského sufragánneho biskupa. Svätý požiadal synodu v roku 1728 o svoj plat a požiadal o presnejšie vymedzenie hraníc novej diecézy. Posvätná synoda sa 29. augusta rozhodla vydať svätcovi plat a rozhodla sa postaviť mu biskupský dom; Zároveň považoval za potrebné zahrnúť do novej diecézy nielen okres Selenginsky, ale aj okresy Jakut a Ilimskij. Na konečné rozhodnutie bolo toto uznesenie synody zaslané senátu, no na príkaz senátu bolo potrebné ešte dlho čakať.
V tom čase bol na Sibíri taký zvyk: samotní farníci si spomedzi seba vyberali osoby, ktoré považovali za hodných kňazstva, a posielali ich, aby ich vymenovali za biskupa. A svätý Inocent rešpektoval tento zvyk a ani v najmenšom neohrozil svoje právo zabezpečiť, aby si vyvolení pastieri zaslúžili svoj titul, a ustanovil len takých. Ak podľa osvedčenia v biskupskom ráde vyvolená osoba nemala žiadne prekážky v prijímaní svätých rád, potom svätec považoval rozhodnutie „na vyučovanie v škole“. Zvolená osoba bola poslaná do mongolsko-ruskej školy a tu študovala najmenej dva mesiace. V tom čase bol povinný opísať si pre seba pravidlá z Duchovných predpisov týkajúcich sa kňazskej služby a potom sa ich naučiť naspamäť. Zároveň sa zoznámil s novým ministerstvom, ktoré má pred sebou. Po skončení školy ho vyskúšal spomínaný hieromonk Lavrenty. Ak sa po testovaní vyvolený uznal za hodného, dostal pridelený list od svätca a keď sa naučil vykonávať bohoslužby, odišiel na svoje miesto služby. Takto si dal svätý záležať na výbere hodných pastierov. Ak sa jedna z osôb, ktoré si vybrali farníci, ukázala ako nehodná veľkej hodnosti, potom svätý takúto osobu odmietol.
Vzhľadom na rozľahlosť Sibíri a náročnosť cestovania musel Svätý Inocent často vysväcovať kňazov nielen pre svoju Irkutskú diecézu, ale aj pre priľahlý Toboľsk. Pre mnohých chránencov bolo oveľa bližšie ísť na zasvätenie do Irkutska ako do Tobolska. Svätý Inocent to však urobil na žiadosť a súhlas metropolitu Antona Tobolského.
Veľmi si dal záležať sv. Nevinný na kráse Božej služby. Pred ním sa často nekonali bohoslužby v nedeľu a vo sviatok, alebo sa konali v nevhodný čas; Obyvatelia Irkutska sa na to sťažovali svätcovi a on horlivo odstránil tieto poruchy. Svätec nariadil, aby kňazi v meste Irkutsk neslávili liturgiu príliš skoro. Nariadil, aby sa počas sviatkov ohlasovalo evanjelium na liturgiu o 9. hodine ráno av jednoduchých dňoch o 7 a pol.
Svätý Inocent tiež nariadil, aby kňazi jeho diecézy okrem extrémnych prípadov nevykonávali bohoslužby v iných farnostiach. Len na spoveď bolo dovolené prijať každého, kto prišiel, aj z iných farností. Každý bol povinný prijať sväté prijímanie vo svojom farskom kostole, a ak bol na spovedi v inej farnosti, tak mu duchovný otec dal prepúšťací list, ktorý potvrdzuje, že je na spovedi a je hodný prijať Kristove sväté tajomstvá.
Svätec venoval osobitnú pozornosť veľkému počtu tých, ktorí sa vyhýbali spovedi. Len v Irkutsku v roku 1722 dosiahol počet ľudí, ktorí nešli na spoveď, 420 ľudí. Svätec to nemohol ignorovať. Páchatelia boli poučení, aby prísne dodržiavali nariadenia Cirkvi.
Vo všeobecnosti bol svätý primas z Irkutska horlivým pastierom podriadenej diecézy, skúseným organizátorom cirkevného života v odľahlej oblasti obrovskej Sibíri. Z tohto hľadiska sú mimoriadne pozoruhodné svätcove pokyny, ktoré dostal kňaz Daniil Ivanov, „zakaschik“, alebo podľa nášho názoru dekan.
„Dajte vám príkaz (dekanát) v zámorí (Trans-Bajkal) v celom okrese Selenginsky a v akcii postupujte podľa týchto bodov:
1. Mali by ste obchádzať kostoly vo svojom poriadku a pozrieť sa na celý dekanát kostola a na kňazov a na celý klérus, a to: nebúrili by sa, nerobili by hluk na uliciach ani v kostole opilci. ; Nepijú víno v krčmách a pod. podľa dodatku Kňazského poriadku?
2. Rozošlite dekréty Jeho Veličenstva a na ich rozoslanie posielajte striedavo vo svojom poradí šestonedelia a šestonedelie, ak nie sú rýchli a dobrí spolucestujúci, a vezmite vozíky pre šestnástky a šestnástky z kostola do kostola.
3. Tebe, kňaz, dať korunnú pamiatku všetkým cirkvám vašej rehole podľa pravidiel svätých apoštolov a svätých otcov a podľa nariadení jeho veličenstva; a ak je to ďaleko, objednajte si ďalšie; vyberať clo ako zvyčajne bez prekročenia; dávať dekréty aj šestnástke a šestnástke podľa dekrétu pravého reverenda s vyberaním cla; v ziadostiach o miesta by bolo uvedene, ci sa mu bude skakat (teda ci bude poberat plat) alebo bude jest z prijmu, a ze je to mily a nie podozrievavy clovek.
4. Každý rok musíte vyberať mzdové prostriedky od všetkých cirkví vášho rádu podľa časového rozvrhu, bez prekročenia. Ak budú kaplnky dekrétom obnovené, tieto platy sa musia vybrať a vrátiť.
5. Ak vám niekto podá hlásenie proti kňazovi alebo úradníkovi, mali by ste sa pozrieť; Ak ide o nejakú dôležitú záležitosť, pošlite príkaz na rozhodnutie irkutskému biskupskému úradu, a ak ide o nedôležité záležitosti, mali by ste o nich rozhodnúť sami podľa pravidiel a predpisov, bez akejkoľvek pretvárky (teda bez akéhokoľvek súhlasu). ).
6. Svoje rozhodnutie vo veci nahláste objednávke.
7. Doručte metrické zošity a spovedné záznamy zo všetkých cirkví.
8. Zabezpečiť, aby sa v oblasti nenachádzali žiadni neregistrovaní duchovní a ak sú, priviesť ich k Pravému reverendovi.
9. Sledujte, či existujú schizmatici, a ak sa ukáže, že sú, nahláste sa.
10. Nekonať nad rámec práva priznaného pokynmi a vykonávať povinnosti úradu usilovne a svedomito.
11. Na papier odoberte atrament zo všetkých kostolov v pomere k tomu, koľko vyjde; Podobne by mal pisár prideliť rubeľ z každého kostola a viac neurčovať.
12. Rozdeľte vozíky medzi kňazov a klerikov a vyberajte od nich peniaze v jednej sume po zvážení farnosti, od koho viac, od koho menej, aby sa nikto nepohoršoval; keď prídu nejaké dekréty, potom z vyzbieranej sumy bez prebytku odoberte a pošlite ju tam, kde má byť.“
Vo všeobecnosti sa krátky pobyt svätého Inocenta na Irkutskej stolici vyznačoval jeho neustálym záujmom o blaho stáda, ktoré mu bolo zverené, a jeho neúnavnou prácou. Sám dal všetkým za príklad prísny zbožný život a žiadal, aby aj klérus slúžil ako príklad pre ich stádo. Ale pre svätca bolo ťažké bojovať s niektorými neresťami, ktoré sužovali sibírskych duchovných. Neresť opilstva bola u neho obzvlášť silná. Kňazi často „boli silní a statoční na pitie“ v domoch farníkov. Takíto pastieri si dokonca dovolili neslušné činy v Božom chráme. „V kostoloch,“ hovoria vtedajšie dokumenty, „takíto kňazi niekedy nadávajú, niekedy sa bijú; priatelia, zlí kňazi v kostole a na oltári prisahajú, preklínajú a robia z domu Božieho brloh zlodejov“; mnohí kňazi nasledovali ich obžerstvo, opití blúdili po uliciach, ležali v krčmách; túlať sa po uliciach, robiť poburujúce zvuky, ísť spať na cestu, rúhať sa, bojovať.“
Pozornosť duchovných autorít sa na to už dlho upozorňovala. V roku 1702 bola v Tobolsku zvolaná rada týkajúca sa takýchto zverstiev. Tu boli vydané pravidlá proti opilstvu kňazov a iné podobenstvá. Jeden z nich podrobuje vinníkov objektívnej zodpovednosti: „Ak sa zjaví kňaz v nezmernej opitosti, alebo diakon, alebo šestnástka a šestnástka, vystavuje sa biskupskému trestu, ako priestupok svetu, ale tretím trestom. bude pre kňazstvo cudzí.“
Svätý Inocent sa všetkými prostriedkami snažil vykoreniť opilstvo; páchateľov postavil pred súd.
Raz sa k svätcovi zvesti, že strážca jedného kostola s kľúčom od kostola bol v pitore a tam sa opitý pobil s ostatnými. Svätý požadoval, aby sa vinník objavil, a napomenul ho. Keď sa ku všetkému priznal, svätec ho prikázal držať zamknutého v kláštornej pekárni, aby mohol zasiať múku, a potom ho prepustiť, pričom si od neho vzal potvrdenie – odteraz nenosiť kľúč od kostola so sebou do hostinca a do žiť triezvo.
Svätec sa snažil nielen trestom, ale najčastejšie nabádaním a svojimi múdrymi slovami napraviť svojich podriadených. Od roku 1729 sa vojenský kostol Jakutského pluku dostal pod jurisdikciu irkutského arcipastiera. Svätec bol informovaný, že plukovný kňaz Hieromonk Theophan z Kaparského vedie veľmi opilecký život a neplní si svoje povinnosti. Nezastavili ho ani dni Veľkého týždňa. Svätec sa k nemu obrátil s dojímavým, čisto otcovským napomenutím: „Ctihodný otec Teofan! Nezaslúžiš si od nás takéto napomenutie, ale skôr hanbu. My vám však píšeme. Ako sa nehanbíš, že si povolaný Pánom Bohom za celý svet prinášať svätú obetu a pásť stádo Jeho slovných ovečiek, za čo budeš mučený a dáš odpoveď v deň hroznej skúšky a ty ty sám nemáš tento titul, ale neustále piješ a beznádejne sa opiješ?, ale nenapravíš svoje veci, napravíš veľa zbytočných neprístojností. Je to vec kňaza? Teraz vám to píšeme, otcovsky vás napomíname, aby ste sa polepšili. Ak sa nevzdáš svojich nerestí, tak vedz, že s nečestnosťou budeš premenený z pluku, povolaný k nám na súd a dostaneš, čo je hodné tvojich skutkov. Ale opravte sa, prosím."
Svätec sa zo všetkých síl snažil vykoreniť túto chorobu duchovných pastierov ľudí. Z tohto dôvodu žiadal, aby farníci boli opatrní pri voľbe budúcich kňazov, aby si vyberali hodných, a nie tých, ktorí „dohliadajú na krčmárov“. „Preto,“ povedal svätec v jednom zo svojich učení pastierom, „zaslúžia si poznať svoju česť a strážiť ju ako zrenicu svojho oka, aby sa svetlo nepremenilo na tmu a sláva na potupu.“
Svätý starostlivo zabezpečil, aby medzi duchovenstvom neboli žiadne spory a spory. A vo vtedajšom štáte sibírskej cirkvi k takýmto prípadom skutočne niekedy dochádzalo, ako vidno z nasledujúceho.
Šľachtický syn Nikita Varlaamov s kráľovským povolením postavil v roku 1709 kláštor v Nerchinsku na vlastné náklady. V súlade s kráľovskou listinou bol Nikita povýšený do hodnosti opáta a pomenovaný Pancratius. V tomto liste bolo povedané, že „opáti by nemali poznať roľníkov, mali by poznať iba Božiu cirkev“. Správa kláštorného majetku po Pankratiovi mala prejsť na jedného z laikov. To vyvolalo nespokojnosť medzi bratmi a malú úctu k novozvolenému opátovi po Pankratiovi – hieromonkovi Nathanaelovi. Niektorí bratia si dovolili nového opáta pokarhať; hádky a zneužívanie, svojvoľnosť a neposlušnosť v kláštore boli neustále. Natanael musel osobne požiadať svätého Inocenta, aby obmedzil takéto nepokoje svojou svätou autoritou. Svätý nezostal hluchý k Nathanaelovým žiadostiam a poslal do kláštora Nerchinsk túto správu: „Dekrét našich biskupov kláštora Nanebovzatia Panny Márie mníchom, investorom a roľníkom. Našim biskupom je známe, že sa to stalo od spoľahlivých osôb, a najmä od toho kláštorného opáta Natanaela, ktorý vám bol minulý rok na našu žiadosť a z milosti Ducha Svätého skrze našu pravidelnosť povýšený za opáta. , že od mníchov a Beltsyho vyčítavé, plané slová dávajú sa mu; Podobne sa v mnohých prípadoch a mníšskych prácach, ktoré sa dejú pre všeobecný mníšsky prospech, praktizuje neposlušnosť. Preto ťa otcovsky napomíname a prikazujeme, aby si opáta Natanaela, ako tvojho otca a predstaveného, vo všetkom poslúchal a nadarmo konal bez jeho príkazov a nehádal sa medzi sebou ako zvieratá pod Božím a naším požehnaním. . Ak urobíte niečo v rozpore s tým, čo robíte, a ak v budúcnosti podá proti vám petíciu, potom bude odvezený do Irkutska, aby sa zodpovedal podľa dekrétov Jej cisárskeho veličenstva. Nech je Boh pokoja a lásky s vami a naším nehodným požehnaním.“
Svätec sa nemenej staral o obyčajných laikov. Sám svätec povzbudzoval kňazov, aby učili svoje duchovné deti, často a opakovane oslovoval svoje stádo slovami učenia. Vo svojich kázňach sa hrozivo vyzbrojoval proti nerestiam a pokorne nabádal svojich poslucháčov, aby plnili Božie prikázania, a svätcovo volanie nezostalo bez odozvy. Jeho múdre a otcovské slová sa hlboko zaryli do sŕdc jeho poslucháčov. Mnoho ľudí sa hrnulo počúvať jeho učenie. Slovo svätého opravovalo a podporovalo mnohých na ceste životom, uprostred ťažkostí a protivenstiev. Už viac ako 200 rokov sa zachovala legenda o výrečnom úprimnom učení blahoslaveného Inocenta. Mnoho ľudí kopírovalo tieto učenia.
Zastavme sa pri niektorých myšlienkach svätca, ktoré vo svojom učení odovzdal stádu; Pozrime sa, kam viedol svoje slovné stádo. Odtiaľ uvidíme, ako jednoducho, jasne a živo učil veriacich.
Tento svet je pominuteľný; človek na zemi je dočasným hosťom; koniec pre všetkých je smrť. „Ako sme slepí, tak aj naše duchovné oči sú zaslepené kúzlami tohto sveta, nevidíme pravú cestu, ako prísť k pravému Slnku – Kristovmu svetlu, pretože tento svet nás zvádza a sľubuje nám veľa života. ; sľubuje nám zlato, ale vezme nám nebeské požehnania; Nie je nič viac ako zlato, pokiaľ nie je dobré, pretože tohto sveta je na zemi viac. Červy sa nachádzajú v bylinkách a v noci sa javia jasné ako adamanty (čiže diamanty), no ak sa ich dotknete rukou, nie sú ničím iným ako prachom. Tak je to s každým človekom: ak sa vznesie pre výšku svojho rodu, pre krásu svojej tváre, pre silu svojej sily, pre hojnosť svojho bohatstva, uvidí prach a zem a červa, podľa slová Dávida: Som červ, nie človek(Ž 21,7), aj bytosť stromu je nahradená skazou: zhnité drevo, ale na tmavom mieste je vidieť svetlo života: ak sa pozriete a uvidíte rozklad a zem... V tom istom spôsob, laici, ktorí sú pripútaní k pozemským veciam: ak človek myslí na jedlo a pitie, ktorým sa mu brucho odmení, len krv a prach; Ak sa človek usilovne venuje nákupom a obchodom tohto sveta, čo získa obchodník pre seba? Nič, len márnosť; ale z našich pokladov a bohatstva si nevezmeme nič, len mrchu a rubáš. A ak sa človek ožení a má deti, ožení sa so synom a vydá svoju dcéru a dožije sa sto a viac rokov, čo potom? Smrť; a po smrti získa skazu...“
„Ó, múdry Šalamún, hovoríš: nič netrvá večne, a človek žijúci v tomto márnom svete, polichotený výdobytkami tohto sveta, hovorí toto: „Je pre nás dobré byť tu. Nevedia, čo robia. Čo je dobré v tomto nestálom svete? Všetko v tomto svete je premenlivé; lebo kto dnes žije, ráno hnije v hrobe; Teraz je zdravý ako Mojžiš, ale ráno má veľké bolesti ako Jób; teraz v cti a sláve a ráno vo väzení a vo väzení; Dnes sa stará o bohatstvo, ktoré nevie spočítať, ako boháč z evanjelia, ale ráno hladuje po jedinom zrnku ako Lazár a nenachádza ho; dnes na slobode a ráno v zajatí; dnes v radosti a ráno v smútku; dnes vládne a rozkazuje, ráno vydýchne a zomrie.“
Človek by sa nemal pripútať k bohatstvu, pretože to vedie k záhube. „Pretože si svoje bohatstvo nechávaš pre neslušné veci – pre obžerstvo, opilstvo a nečisté smilstvo, pre tvoje bohatstvo ťa nepustia do neba. A rovnaké bohatstvo ťa oslobodí od múk, ak začneš dávať almužny.“
Svätý dojemne nabáda, aby dával almužnu. „Mali by ste byť milosrdní k prosbám chudobných, keď k vám volajú: „Pre Krista daj chudobným almužnu“; a buďte milosrdní k ich žiadosti. Nežiadajú od vás žiadny veľký dar; ale žiadajú len jeden cent alebo malý kúsok chleba, preboha. Buďte láskaví; za to milosrdenstvo ty sám dostaneš milosrdenstvo od Boha... Ak dáme almužnu chudobným, dá ti ju Boh na druhom svete, a kto dáva viac, tomu Boh dáva viac, a kto dáva menej, dáva menej jemu. Almužna je akvizíciou pre večnosť: skrze ňu veriaci prijíma Kráľovstvo nebeské. Modlím sa k vám, moji milovaní, aby sme prijali Kráľovstvo nebeské. Ako to môžem získať? 1) Daj jesť hladnému, 2) daj piť smädnému, 3) prijímaj cudzie, 4) obliekaj nahých, 5) navštevuj slabých, 6) choď do väzenia, 7) nasleduj, pochovávaj mŕtvych v ježkoch. S týmito cnosťami získame Kráľovstvo nebeské.”
Svätec radil, aby sa praktizovanie týchto cností zvlášť načasovalo tak, aby sa zhodovalo s veľkými sviatkami. „Obľúbené! Nebuď neverný slovom a životom, vyznaj slovom, že Pán skutočne vstal z mŕtvych, a životom sa vrátiš v robení dobrých skutkov, dávaní almužny a zachovávaní lásky. A ak niekto vytvára lásku, nech oblieka chudobných a nezdobí svoje telo márnosťou, ako to robíme teraz, my sa zdobíme rúchom; Aký sviatok nás čaká, Zmŕtvychvstanie Pána alebo iný sviatok, potom si pripravíme dobré kaftany, rukavice na obliekanie, slušné klobúky, červené čižmy; Bolo by pre nás lepšie pripraviť sa na sviatky dobrými skutkami.“
V jednom zo svojich učení svätec jasne a jednoducho stanovil pravidlá zbožného života.
Z knihy Božieho ľudu autora (Fedčenkov) Metropolita VeniaminBiskup Innocent z Chersonu Študent Pred nami stojí najskromnejší biskup Innocent. Toto meno dostal počas svojej tonzúry nie náhodou, ale na pamiatku svätého biskupa zo Sibíri, odkiaľ a kde zažiaril tento Nevinný. Pochádzal z duchovnej rodiny v provincii Riazan
Z knihy Neznámy svet viery autora autor neznámySvätý Inocent a aleutský šaman Vladyka Innocent (vo svete Ivan Veniaminov) bol pred ovdovením, tonzúrou a biskupskou vysviackou kňazom na Aleutských ostrovoch. Aby študoval dialekty ostrovanov a vzdelával ich, nezastavil sa pri žiadnom
Z knihy Ruskí askéti 19. storočia autora Poselyanin JevgenijINNOKENTY, BISKUP PENZA Pravý mních, kresťanský vedec a spovedník, Rev. Innokenty, ktorý vo svete niesol meno Hilarion, bol synom kostolníka, Pavlovského Posada, Moskovská provincia, duchovného Dmitrija Egorova, a narodil sa 30. mája 1784. Od detstva sa vyznačoval osobitým
Z knihy Ruskí svätci. marec-máj autora autor neznámySophrony, biskup Irkutsk Svätá Sophrony, biskup Irkutsk, známy pod menom Kristalevsky (vo svete Stefan), sa narodil v Malej Rusi, v Černigovskom pluku v roku 1704. Jeho otec Nazarij Feodorov bol „pospolitan“ (to znamená obyčajný človek, roľník; v tomto prípade
Z knihy Ruskí svätci autora (Kartsova), mníška TaisiyaSvätý Simeon, biskup polotský, biskup tverský (+ 1289) Jeho pamiatka sa slávi 3. februára. v deň myrovania a v 1. týždeň po sviatku sv. apoštolov Petra a Pavla (29. júna) spolu s Radom tverských svätých Svätý Simeon bol biskupom v Polotsku, ale bol nútený
Z knihy Pomôž, Pane, neklesať na duchu autora (Gudkov) Hegumen MitrofanSvätý Gury, arcibiskup kazaňský (+ 156z) a svätý Barsanuphius, biskup tverský (+ 1575), osvietenci Kazane, ktorých pamiatka sa slávi 4. októbra. v deň nájdenia relikvií, v 1. týždni po 4. okt. spolu s Katedrálou kazanských svätých sa v 1. týždeň po sviatku sv. apoštolov Petra
Z knihy Kompletný ročný okruh stručných náuk. Zväzok IV (október – december) autora Djačenko Grigorij MichajlovičSvätý Inocent, biskup z Irkutska (+ 1731) Jeho pamiatka sa slávi 26. novembra. v deň pokoja, 9. februára. v deň nájdenia relikvií a 10. júna spolu s Radom sibírskych svätých svätý Inocent, vo svete Ján Kulčický pochádzal zo šľachtickej rodiny Černigov. V roku 1706 on
Z knihy Od starovekého Valaamu do Nového sveta. Ruská pravoslávna misia v Severnej Amerike autora Grigoriev veľkňaz DmitrijSvätá Sofrónia, biskup z Irkutska (+ 1771) Jeho pamiatka sa slávi 30. marca v deň pokoja, 30. júna v deň oslávenia a 10. júna spolu s Radom sibírskych svätých.Svätá Sofrónia, vo svete Štefan Kristalevsky, sa narodil v roku 1704 v pluku Černigov (jeho otec - opravár
Z knihy Modlitebných kníh v ruštine od autoraSvätý Inocent, metropolita moskovský a Kolomna (+ 1879) Jeho pamiatka sa slávi 31. marca, v deň jeho pokoja, 23. septembra. v deň oslávenia a 10. júna sa spolu s Radom sibírskych svätých svätý Inocent, metropolita moskovský a apoštol Ameriky a Sibíri, narodil 26.
Z knihy HISTORICKÝ SLOVNÍK O SVÄTÝCH OSLAVOVANÝCH V RUSKEJ CIRKVI autora Kolektív autorovSvätý Inocent z Chersonu. Pane a Majster môjho života, nedaj mi liek na skľúčenosť! To znamená, že duch skľúčenosti je ohavný nielen pre svetské zábavy, ale aj pre kresťanský život. prečo? Pretože kresťanský život vyžaduje neustálu duchovnú aktivitu,
Z knihy Petrohradskí svätci. Svätí, ktorí konali svoje činy na modernom a historickom území Petrohradskej diecézy autora Almazov Boris AlexandrovičLekcia 2. Svätý Inocent z Irkutska (Povzbudzuje kresťana, aby znášal strasti) I. O živote dnes už osláveného svätého Inocenta z Irkutska sa, žiaľ, zachovalo veľmi málo podrobností. Bol súčasníkom svätých Demetria z Rostova a
Z knihy autora2. Svätý Inocent – apoštol Aljašky „Duchovné dedičstvo veľkého osvietenca, metropolitu Innocenta z Moskvy a Kolomny, má v dnešnej dobe pre ruskú pravoslávnu cirkev mimoriadny význam. Posvätná úloha, pred ktorou teraz stojí plnosť Cirkvi
Z knihy autoraSofronia Irkutská, svätá (+1771) Biskup Sophrony (vo svete Stefan Nazarievich Kristalevsky; 25. december 1703 - 30. marec 1771, Irkutsk) - biskup Pravoslávnej ruskej cirkvi, biskup Irkutska a Nerchinska. Svätá ruská pravoslávna cirkev uctievaná v hodnosti
Z knihy autoraNEVINNÝ, svätý, biskup irkutský, prvý divotvorca na Sibíri oslávený ruskou cirkvou, narodil sa v Malej Rusi, potomok šľachticov Kulchitských; rok jeho narodenia nie je známy; študoval na Kyjevskej teologickej akadémii; tonsuroval mnícha v Kyjevskopečerskej lavre. S
Z knihy autoraSt. Inocent (Kulchitsky), biskup irkutský († 1731), pripomenutý 9. december, 22. február Podľa legendy sa narodil okolo roku 1680 v Malej Rusi, v Černigovskej gubernii v rodine kňaza Kolchitského (alebo Kulčického), potomka. zo starobylého poľského rodu. Toto priezvisko spolu so šľachticom
Z knihy autoraSt. Sophrony, biskup Irkutsk († 1771), spomienka 12. apríl, 13. júl Sophrony (vo svete Stefan Kristallevsky) sa narodil 25. decembra 1703 v meste Berezan, okres Pereyaslavsky v provincii Poltava. Jeho otec bol klerik. Štefan vyštudoval Perejaslavský teologický seminár a
Svätý Inocent, biskup irkutský, arcipastier známy svojou zbožnosťou a vzdelanosťou, bol pedagógom najodľahlejšieho okraja ruského štátu – východnej Sibíri a skúseným organizátorom cirkevného života v Irkutskej diecéze.
Pochádzal zo šľachtickej rodiny Kulchitských (vo svete niesol meno Ján). Svätec sa narodil okolo roku 1682. Študoval na Kyjevskej teologickej akadémii. V roku 1706 po ukončení štúdia zložil mníšske sľuby s menom Inocent a pripojil sa k bratom Kyjevskopečerskej lavry.
V roku 1710 bol Hieromonk Innocent povolaný do Moskvy locum tenens patriarchálneho trónu, metropolita Stefan Yavorsky, aby vyučoval na Moskovskej slovansko-grécko-latinskej akadémii. V roku 1714 bol vymenovaný za prefekta akadémie. Vyučoval literatúru, homiletiku, morálnu teológiu, metafyziku a filozofiu. V roku 1719, medzi najvzdelanejších mníchov, bol dekrétom Petra I. povolaný do Lavry Alexandra Nevského a ako katedrálny hieromonk bol vymenovaný na loď „Samson“ umiestnenú v Reval (Tallinn). Čoskoro dostal nové vymenovanie do funkcie hlavného hieromonka flotily vo fínskom meste Abo. Ako starší hieromonk flotily duchovne viedol všetkých duchovných slúžiacich na lodiach.
V roku 1721 Svätá synoda vymenovala Hieromonka Inocenta do ruskej duchovnej misie v Pekingu s povýšením na biskupa v Perejaslavli. Až do konečného schválenia tejto definície svätý pôsobil ako vikár Alexandrovskej lávry a 5. marca 1721 bol svätý Inocent vysvätený v katedrále Najsvätejšej Trojice Lávry za biskupa v Perejaslavli za prítomnosti Petra I.
19. apríla 1721 ruský misionár spolu s dvoma hieromoncami, dvoma diakonmi, piatimi zbormi a niekoľkými miništrantmi opustil Petrohrad a až v marci 1722 dorazil do Irkutska. Čínska vláda však odmietla udeliť vízum „duchovnej osobe, veľkému majstrovi“, ako tobolský guvernér bezstarostne nazval Svätého v liste.
Svätec bol nútený stráviť tri roky v Selenginsku na hranici s Čínou, pričom znášal mnohé útrapy pre neistotu svojho postavenia a neporiadok civilnej správy na Sibíri. Opakovane apeloval na synodu a informoval o svojom trápení: „Kde môžem zložiť hlavu a ukončiť zvyšok svojho života...? Pokorne žiadam o milostivý dekrét o tom, čo mám robiť: mám sedieť v Selenginsku a čakať na to, čo neviem, alebo sa mám vrátiť? A s čím? - Bez vyhlášky nebude dodávka daná. A kde? - Pretože líšky majú vredy na odpočinok, ale dodnes nie som imám, kde hlavu zložiť. Prechodne sa túlam z dvora do dvora a z domu do domu.“
Bez toho, aby dostávali plat, svätý a jeho spoločníci žili z almužny ruských obchodníkov. Jedinou radosťou svätého Inocenta boli Služby Božie v katedrále Selenga a v kostole Najsvätejšej Trojice kláštora Selenga. Napriek ťažkým životným podmienkam Svätý nikdy nezaháľal: maľoval ikony, kázal Slovo Božie Burjatom a Mongolom, ktorí žili okolo neho, a osvetľoval ich svätým krstom.
Vo februári 1725 prišiel zo synody dekrét, ktorý prikázal Svätému odísť zo Selenginska do Irkutska, kde sa arcipastier usadil v kláštore Nanebovstúpenia. V auguste 1727 dostal svätý dekrét, ktorým bol menovaný za vládnuceho biskupa novej Irkutskej diecézy. Rozľahlosť a riedke osídlenie diecézy, veľké množstvo rôznych národností (Burjati, Mongoli, Jakuti atď.) neosvietených vierou Kristovou, nepriechodnosť a chudoba – to všetko sťažovalo arcipastiersku prácu svätého Inocenta a jeho život plný útrap. Pre podivné prehliadnutie senátu dlho nedostával plat a trpel extrémnym nedostatkom financií. V týchto ťažkých podmienkach sa mongolsko-ruská škola udržala so skromnými finančnými prostriedkami kláštora Nanebovstúpenia. Neúnavné obavy svätca smerovali k výberu hodných učiteľov a poskytovaniu študentov potrebnými knihami, odevom a jedlom.
Svätec neúnavne pracoval na organizovaní diecézy a upevňovaní jej duchovného života, o čom svedčia jeho početné kázne, pastierske listy, pokyny a predpisy.
Na jar roku 1728 začalo v oblasti Bajkalu sucho. Diecéze hrozil hladomor pre nedostatok chleba, ktorý sa začal už v roku 1727. S požehnaním svätca sa od mája v kostoloch Irkutska a Irkutského desiatku začala ku každej liturgii pridávať modlitba za ukončenie sucha, v sobotu sa spieval akatist k Matke Božej, a v nedeľu sa slúžila katedrálna modlitba. "Modlitby," povedal Svätý, "musia skončiť v Eliášov deň." 20. júla vypukla v Irkutsku búrka s takým silným dažďom, že v uliciach mesta stála voda po kolená – sucho sa skončilo.
Vďaka práci svätého Inocenta začala stavba kamenného kostola v kláštore Nanebovstúpenia nahrádzať drevený a hranice diecézy sa rozšírili nielen o Selenginsky, ale aj o okresy Jakut a Ilimskij. V diecéze svätého bolo 33 kostolov a 4 kláštory. Svätý Inocent ako prísny horlivec zbožnosti sa neúnavne staral o voľbu hodných pastierov a povedal: „Ak si však teraz niekto chce postaviť svätý kostol, nech nestavajte sám múry, ale vyzdobte aj vnútro rúchom, nádoby a najmä všetky tieto – s rozumnými ľuďmi – kňazmi bohabojnými“
Svätý, ktorý prikázal mníchom dodržiavať kláštornú regulu, ju prísne dodržiaval. Rád sa utiahol, aby sa modlil v jaskyni, ktorú pre seba vykopal zakladateľ kláštora Nanebovstúpenia, starší Gerasim, a rád prednášal svoje modlitby nad hrobom staršieho. V noci svätý čítal diela svätých otcov a často v noci opúšťal celu, išiel do hlavného kostola kláštora Nanebovstúpenia a modlil sa pri ňom zo všetkých štyroch strán. V cele bol svätý jednoduchý a zúčastňoval sa na práci v teréne. Jeho odev pozostával z vlasovej košele, cez ktorú mal oblečenú sutanu z losej kože a kožený opasok.
Svätý Inocent, ktorý sa nevyznačoval dobrým zdravotným stavom, pod vplyvom drsného podnebia a protivenstiev odišiel zavčasu k Pánovi. Odpočíval ráno 27. novembra 1731.
V roku 1764 bolo telo svätého primáša z Irkutska nájdené neporušené pri opravách v kláštornom kostole Tikhvin. Mnoho zázrakov sa udialo nielen v Irkutsku, ale aj na odľahlých miestach Sibíri počas modlitebných výziev k svätému. To podnietilo Svätú synodu, aby v roku 1800 otvorila relikvie a oslávila svätého Inocenta. Od roku 1804 je oslava jeho pamiatky v celom Rusku stanovená na 26. novembra, pretože v deň jeho pokoja sa koná oslava ikony „Znamenia“ Matky Božej.
Načítava...