Problémy duchovnej a mravnej výchovy študentov medicíny. Moderné problémy vedy a výchovy Smery duchovnej a mravnej výchovy žiakov

Duchovná a mravná výchova jednotlivca v oblasti odborného vzdelávania

autora: Plastun Natalya Anatolyevna, učiteľka matematiky a informatiky.
Miesto zamestnania: Družstevná vysoká škola Aktobe.
Popis článku: Tento článok je určený pre učiteľov odbornej výchovy. Prvky tohto článku možno využiť na vystúpenie na pedagogickej alebo metodickej rade.
Cieľ: duchovný a mravný rozvoj človeka v kontexte jeho všestranného rozvoja.

„Vzdelávanie je mnohostranný proces
neustále duchovné obohacovanie a obnova -
a tí, ktorí sú vzdelaní, a tí, ktorí vychovávajú“
V. A. Suchomlinskij

V dnešnej zložitej sociálno-psychologickej situácii je naliehavá potreba revidovať pedagogické postoje vo veciach výchovy. Na jednej strane je výchova jednotlivca stálym nevyhnutným prvkom činnosti spoločnosti a faktorom sociálneho rozvoja a na druhej strane v podmienkach sociálnej krízy je výchova zbavená sociálnych opôr a hodnotného obsahu. . Odborná škola je dnes v Kazachstane povolaná stať sa vychovávateľom duchovného a kreatívneho človeka.
Pripomeňme, že výchova v širšom zmysle slova je súborom formujúcich vplyvov všetkých spoločenských inštitúcií, ktoré zabezpečujú odovzdávanie nahromadených sociokultúrnych skúseností, morálnych noriem a hodnôt z generácie na generáciu. V užšom zmysle slova ide o špeciálno-výchovnú činnosť zameranú na dosahovanie konkrétnych výchovno-vzdelávacích cieľov a riešenie konkrétnych problémov výchovy a vzdelávania. Zásadným smerom v činnosti celého pedagogického zboru by preto malo byť vytváranie optimálne priaznivého vzdelávacieho prostredia.
Výchovné prostredie, na rozdiel od formatívneho, je súbor okolností okolo dieťaťa, sociálne hodnotné, ovplyvňujúce jeho osobnostný rozvoj a umožňujúce vstup do modernej kultúry. Odborná vzdelávacia inštitúcia by mala vykonávať špeciálnu prácu na návrhu a rozvoji vzdelávacieho prostredia. Organizovanie vzdelávacieho prostredia nie je jednoduché, keďže vzdelávacie prostredie je dynamické, mnohostranné (zahŕňa kombináciu vplyvov na rodinu, študenta, študentskú skupinu, systém študentskej samosprávy, neformálne mládežnícke organizácie a pod.) . Manažment výchovno-vzdelávacieho prostredia si preto vyžaduje systematický prístup, to znamená, že je potrebné stanoviť si jednotný cieľ, stratégiu výchovno-vzdelávacieho procesu, obsah výchovno-vzdelávacej činnosti, základné princípy fungovania výchovno-vzdelávacieho systému, rozvíjať štruktúru riadenia výchovno-vzdelávacieho procesu, sledovanie výsledkov výchovno-vzdelávacej činnosti a vedecko-metodickú podporu výchovno-vzdelávacieho procesu.
Vo výchove ide predovšetkým o vytváranie podmienok pre sebarozvoj človeka ako subjektu činnosti, ako človeka a ako individuality. Je zrejmé, že ide o spoločný cieľ, ktorý si štát a spoločnosť stanovili pre domáce školstvo v súčasnej fáze.
Osobitné miesto vo vývoji koncepčných základov vzdelávacieho systému patrí definovaniu hlavných smerov rozvoja vzdelávania. Princípy štátnej politiky v oblasti vzdelávania umožňujú vzdelávacej inštitúcii modelovať a realizovať vzdelávacie systémy, ktoré sú primerané charakteru žiakov, národným a regionálnym kultúrnym tradíciám. Prax výchovno-vzdelávacej činnosti v kolégiu vymedzuje tieto okruhy výchovno-vzdelávacej činnosti:
1. Vlastenecké - úlohou odbornej školy je formovať u žiakov pocit vlastenectva, vedomie aktívneho občana s politickou kultúrou, kritickým myslením a schopnosťou samostatne sa politicky rozhodovať. Tvorivá, samostatná práca, exkurzie, cestovateľské lekcie, súťažné úlohy, olympiády, dišputy, konferencie, historické večery - tieto a ďalšie aktívne formy triednych a mimoškolských aktivít sa stávajú prostriedkom vzdelávania, dláždia cestu k srdcu a duši človeka. študent.
2. Občianske právo - stupeň asimilácie najdôležitejších pojmov a zákonov, ktoré majú rozhodujúci význam pre pochopenie podstaty procesov prebiehajúcich v prírode, spoločnosti, vo vývoji človeka; stabilný vedomý postoj k študovanému materiálu; ochota uplatniť svoje názory a presvedčenia v reálnej praxi, v prípade potreby ich obhájiť.
3. Morálne a estetické. Osoba v puberte žije v spoločnosti a nemôže sa oslobodiť od požiadaviek tejto spoločnosti. Tieto požiadavky sa týkajú predovšetkým morálnych, morálnych vlastností, správania. Úlohy morálnej výchovy preto zostávajú:
- uvedomenie si požiadaviek a noriem morálky, rozvoj morálneho presvedčenia, formovanie svetonázoru;
- rozvoj úcty k starším, priateľstva s rovesníkmi, starostlivosť a pozornosť k deťom a starším ľuďom;
- rozvoj zručností empatie, súcitu s ostatnými;
- formovanie zodpovedného prístupu k podnikaniu, práci, disciplíne;
- formovanie takých charakterových vlastností, ako je integrita, čestnosť, kultúra správania atď.
4. Valeologická - oboznámenie žiakov s problematikou udržiavania zdravia je predovšetkým procesom socializácie a výchovy. Toto je vytvorenie vysokej úrovne duchovnej pohody, ktorá je stanovená na celý život. Pre formovanie duchovnej pohody sú potrebné poznatky o zákonitostiach vývoja vlastného tela, aké sociálne faktory môžu ovplyvniť zdravie.
5. Práca na adaptácii žiakov na požiadavky, podmienky výchovno-vzdelávacieho procesu v odbornej vzdelávacej inštitúcii.
6. Sociálna ochrana. Študenti ako najcitlivejšia skupina obyvateľstva na zmeny sú citliví na zmeny v živote spoločnosti. Prudké zhoršenie sociálno-ekonomickej situácie v krajine nevytvára dostatočné záruky pre mladú generáciu na uplatnenie jej práv na vzdelanie, ochranu zdravia, rekreáciu, harmonický duchovný, morálny a telesný rozvoj. Osobitné postavenie majú študenti z nízkopríjmových a iných sociálne nechránených kategórií, ktorých počet každým rokom rastie. V dôsledku toho sa zvyšuje tempo sociálnej stratifikácie v prostredí študentov. Prax ukazuje, že neexistuje komplexný prístup k riešeniu sociálnych problémov študentov. Dominantný situačný prístup, prejavujúci sa v prijímaní súkromných rozhodnutí, ktoré nesúvisia s jedným sociálno-ekonomickým programom, neprináša želaný efekt. V dnešnej dobe je potrebný integrovaný prístup k riešeniu sociálnych problémov žiakov, pri hľadaní nových metód práce s problémami žiakov.
7. Spolupracujte s rodičovským tímom. Rozhodujúca je úloha rodiny pri formovaní osobnosti. Rodina fyzicky rozvíja dieťa, poskytuje primárnu špecializáciu, pomáha stať sa kompetentnou osobou, rozvíja sa morálne. V kontexte demokratizácie školstva vystupuje rodina ako sociálny zákazník, ako zdroj stanovovania cieľov v programoch rozvoja vzdelávania vo všeobecnosti a v činnosti konkrétneho učiteľa. Preto je potrebné vykonať pedagogické, psychologické, sociálne vyšetrenie rodiny, aby sa rozvíjala individuálna taktika interakcie s rodičmi vo výchovno-vzdelávacom procese.
8. Profesionálne sebaurčenie. Profesijné vzdelávanie má svojim obsahom napĺňať všetky zložky výchovno-vzdelávacieho procesu. Profesijné vzdelávanie zahŕňa prispôsobenie sociálnych a psychologických vlastností jednotlivca vo vzťahu k požiadavkám, ktoré na ňu kladie odborná práca. Vychádzame z uznania špecifík odborného vzdelávania: jeho obsah, a tým aj pedagogické prostriedky, sú na metodickej úrovni determinované obsahom, špecifikami konkrétneho povolania. Koľko profesií - toľko zmysluplných druhov odborného vzdelávania. Preto musí každá komisia cyklu vypracovať model absolventa špecialistu, ktorý zahŕňa súbor osobných, odborných a obchodných kvalít.
Výchova študentskej mládeže je zložitý proces, neprináša okamžité výsledky. Takáto činnosť si vyžaduje každodennú, cieľavedomú, individuálnu prácu. Dobre zavedený systém riadenia vzdelávacieho procesu, ktorého centrom je študent akademickej skupiny, zase vytvára priaznivé podmienky pre realizáciu práce na rozvoji osobnostných kvalít študentov v súlade so stanovenými cieľmi a zámermi.
Nespornou a najdôležitejšou podporou je mravná výchova mládeže
akejkoľvek spoločnosti. Nedostatky a opomenutia v mravnej výchove spôsobujú spoločnosti nenapraviteľné škody. Intelektuálny rozvoj mladých ľudí dnes nepredstavuje taký problém ako jeho morálna formácia. Je to spôsobené tým, že výučba základov vedy v našej dobe je celkom jasná, plánovaná a povinná. Mravná výchova mladšej generácie však výrazne zaostáva. Ale je to práve morálka, ktorá by mala stáť vpredu a viesť intelekt k tvorbe osobnosti.

Výstup zbierky:

PROBLÉMY DUCHOVNEJ A MORÁLNEJ VÝCHOVY LIEKOV

Lapteva Valeria Igorevna

Postgraduálny študent Katedry farmakológie Voronežskej štátnej lekárskej akadémie pomenovanej po N.N. Burdenko, Ruská federácia, Voronež

E-poštou: výhľad. vrn@ poštou. en

Astapenko Jekaterina Fedorovna

Študent 4. ročníka Lekárskej fakulty Voronežskej štátnej lekárskej akadémie pomenovanej po N.N. Burdenko, Ruská federácia, Voronež

Kovalenko Irina Viktorovna

Postgraduálny študent Katedry farmakológie Voronežskej štátnej lekárskej akadémie pomenovanej po N.N. Burdenko, RF, G. Voronež

PROBLÉMY DUCHOVNEJ A MORÁLNEJ VÝCHOVY LIEKOV

Valeriya Lapteva

postgraduálne oddelenie farmakológie Voronežskej štátnej lekárskej akadémie pomenované po N.N. Burdenko, Rusko, Voronež

Jekaterina Astapenková

študent 4. ročníka Voronežskej štátnej lekárskej akadémie pomenovanej po N.N. Burdenko, ruský Voronež

Irina Kovalenko

postgraduálne oddelenie farmakológie Voronežskej štátnej lekárskej akadémie pomenované po N.N. Burdenko, Rusko Voronež

ANOTÁCIA

Duchovné a morálne vzdelávanie študentov je jednou z priorít moderného ruského štátu. Formovanie osobnosti budúceho lekára je nemožné bez formovania jeho morálneho charakteru a správania. Cieľom našej štúdie preto bolo zhodnotiť proces duchovnej a mravnej výchovy študentov na VŠMA. N.N. Burdenko. Ukázalo sa, že za tri roky štúdia na lekárskej univerzite sa svetonázor mladých ľudí mení, formuje sa duchovná a morálna dominanta osobnosti, schopná pomáhať ľuďom a poskytovať vysokokvalifikovanú pomoc.

ABSTRAKT

Duchovná a morálna výchova študentov je jednou z prioritných úloh moderného ruského štátu. Formácia budúceho lekára nie je možná bez formovania jeho morálneho charakteru a správania. Pretože cieľom našej štúdie bolo zhodnotiť proces duchovnej a mravnej výchovy študentov vo VGMA t pomenovanom po N.N. Burdenko. Zistil som, že za tri roky školenia v zdravotníckom zariadení, ktoré mení pohľad mladých ľudí na svet, sa formuje duchovná a morálna dominantná osobnosť, schopná pomáhať ľuďom a poskytovať vysoko kvalifikovanú pomoc.

Kľúčové slová: duchovná a morálna výchova; študenti; lekárske univerzity.

Kľúčové slová: duchovná a morálna výchova; študenti; lekárske univerzity.

Duchovné a morálne vzdelávanie študentov je jednou z priorít moderného ruského štátu. V Koncepcii modernizácie školstva na obdobie do roku 2010 sa uvádza, že „výchova by sa nemala stať samostatným prvkom mimoškolskej pedagogickej činnosti, ale nevyhnutnou organickou zložkou pedagogickej činnosti integrovanou do celkového procesu učenia a rozvoja. Najdôležitejšími úlohami výchovy sú formovanie občianskej zodpovednosti a právneho sebauvedomenia, ruská identita, spiritualita a kultúra, iniciatíva, samostatnosť, tolerancia. Duchovné vzdelávanie zostáva prioritou vzdelávania aj po roku 2010. V tejto súvislosti sa v posledných rokoch aktívne zavádza do vysokoškolského vzdelávania prechod pedagogickej orientácie na duchovný a morálny rozvoj študentov.

Študenti lekárskej univerzity predstavujú osobitnú skupinu študentov vzhľadom na špecifiká lekárskej vedy. Vzdelávanie budúcich lekárov je spoločensky významná úloha, pretože iba hlboko morálny, duchovný odborník bude schopný plne pomáhať ľuďom, starať sa o ich zdravie, vytvárať priaznivé psychologické prostredie pre pacientov a prispievať k rýchlemu obnoveniu pracovnej kapacity. a prevencia chorôb.

Pri definovaní úloh pre duchovnú a mravnú výchovu žiakov je dôležité pochopiť prostredie, v ktorom sa budú tieto úlohy riešiť. Faktory prostredia ovplyvňujú úspešnosť vzdelávania, poskytujú možnosť realizovať potenciál žiakov. Vytvorenie priaznivého prostredia na univerzite vám teda umožňuje čo najefektívnejšie komunikovať s mladými ľuďmi.

Proces podpory duchovného a morálneho rozvoja budúceho lekára spočíva vo formovaní jeho morálnych citov (svedomie, povinnosť, zodpovednosť), morálneho charakteru (trpezlivosť, milosrdenstvo), mravného správania (ochota slúžiť ľuďom a vlasti, prejavy duchovná obozretnosť, poslušnosť, dobrá vôľa). Hlavným cieľom duchovného rozvoja študentov medicíny je určiť zmysel lekárskeho povolania, jeho ciele a zámery. Iba hlboké pochopenie dôležitosti a hodnoty ľudského života, potreby starať sa oň, potreby zachovania zdravia umožní mladému špecialistovi plne sa realizovať.

Špecifikom mravnej výchovy študentov medicíny je, že ju nemožno izolovať od procesu učenia a lekárskej praxe. Formovanie morálneho obrazu budúceho lekára je možné len v priamom kontakte s učiteľmi a v procese praktických činností, komunikácie s pacientmi. Zároveň by sme nemali zabúdať, že je to učiteľ, ktorý by mal viesť a ísť príkladom, a proces duchovnej výchovy by mal byť v súlade s hlavnými cieľmi a zámermi vzdelávacích programov a mal by sa vykonávať pod jeho kontrolou.

Proces duchovnej a mravnej výchovy študentov na VŠMA. N.N. Burdenko sa vykonáva dvoma hlavnými metódami:

1. organizácia optimálnych podmienok na osvojenie si duchovných a morálnych ideálov pri formovaní osobnosti budúceho lekára, schopnosť ich aplikovať v každodennej praxi;

2. komunikácia s ľuďmi, ktorí sú príkladom duchovného života, ktorí sa môžu stať príkladom pre mladých.

Implementácia týchto metód sa uskutočňuje výberom spôsobu prezentácie materiálu, budovaním rôznych tried, zapojením učiteľa do procesu učenia, ktoré by bolo zdrojom hodnotovo orientovanej komunikácie. Osobitné miesto vo výchove študentov lekárskej univerzity má rozvoj schopnosti uznať sa ako jednotlivcov, ktorí sú schopní určovať si pre seba duchovné a morálne hodnoty, kompetentne si stanovovať priority a riešiť problémy, ktoré v každodennej praxi vznikajú pohľadu svedomia.

Potvrdením, že tento prístup umožňuje vzdelávať mladých ľudí, je aj prieskum uskutočnený v októbri 2013 na VSMA. N.N. Burdenko. Zúčastnilo sa ho 120 ľudí (60 prvákov a 60 študentov 3. ročníka). Študenti mali odpovedať na 3 otázky:

1. Prečo ste sa rozhodli vstúpiť na lekársku fakultu?

2. Aké vlastnosti by mal mať skutočný lekár?

3. Z čoho budete vychádzať vo zvolenej profesii?

Výsledkom prieskumu boli spoľahlivé údaje o tom, že študenti 1. ročníka sa snažia stať sa lekármi, aby si upevnili svoje postavenie v spoločnosti (45 %), dostali dostatočnú materiálnu podporu (40 %) a realizovali svoje ambície (15 %) ). Pri svojej činnosti sa mienia spoliehať na štandardné normy poskytovania lekárskej starostlivosti (100 %) a skutočný lekár musí mať rozvážnosť a chladnú myseľ (70 %).

Študenti tretieho ročníka odpovedali inak: 70 % študentov sa rozhodlo pre vstup na lekársku univerzitu s cieľom pomáhať ľuďom, 25 % pre realizáciu v spoločnosti, 5 % pre získanie dostatočnej materiálnej podpory. Skutočný lekár by podľa nich mal mať trpezlivosť (40 %), filantropiu (25 %), zmysel pre povinnosť (15 %), zmysel pre súcit (10 %), rozvážnosť a chladnú myseľ (5 %). V profesii bude 75% respondentov vychádzať z morálnych, etických a morálnych noriem, 25% - zo štandardných noriem pre poskytovanie zdravotnej starostlivosti.

Za výsledok štúdia možno považovať, že za tri roky štúdia na lekárskej univerzite sa mení svetonázor mladých ľudí, formuje sa duchovná a morálna dominanta v každodenných činnostiach. Dôvodom je kompetentné vyučovanie, ako aj zameranie na duchovnú a morálnu výchovu mladých odborníkov.

Vzdelávanie na lekárskej univerzite je viaczložkový systém zameraný na rozvoj odborných zručností budúcich lekárov, ako aj na ich duchovné a mravné vzdelanie. Tento stav vám umožňuje formovať plnohodnotnú osobnosť schopnú pomáhať ľuďom, poskytovať vysoko kvalifikovanú pomoc a predchádzať fyzickým aj duchovným chorobám.

Duchovná a mravná výchova by teda mala byť neoddeliteľnou súčasťou vzdelávacieho procesu vo vysokoškolskom vzdelávaní. Za prioritné smerovanie treba považovať rozvoj spirituality študentov, zameranie sa na láskavosť, pomoc ľuďom, súcit, milosrdenstvo a toleranciu.

Na základe štúdie možno vyvodiť tieto závery:

1. Duchovná a morálna výchova je nevyhnutnou súčasťou formovania kompetentného odborníka, ktorý je schopný poskytnúť ľuďom lekársku starostlivosť s pochopením samotnej podstaty človeka.

2. Hlavným zameraním vysokoškolského vzdelávania je formovanie odborných zručností v úzkom spojení s morálnymi zásadami a duchovnými a morálnymi prioritami.

3. Určujúcou hodnotou pre úspešnú duchovnú a mravnú výchovu žiakov je osobnosť učiteľa, jeho odbornosť a mravné kvality.

Bibliografia:

1. Borodaeva L.G. Problém duchovnej a morálnej výchovy študentov v sociokultúrnych podmienkach moderného Ruska // Elektronický vedecký a vzdelávací časopis VGSPU „Frontiers of Knowledge“. - 2012. - č. 3 (17). - od. 24-28. [Elektronický zdroj] - Režim prístupu. - URL: http://grani.vspu.ru/files/publics/1348482562.pdf (prístup 4/11/2014).
2. Demkina E.V. Pedagogické princípy a zákonitosti ako hlavné metodické usmernenia v profesijnom vzdelávaní budúceho odborníka // Elektronický vedecký a vzdelávací časopis VGSPU „Frontiers of Knowledge“. - 2012. - č. 3 (17). - od. 39-42. [Elektronický zdroj] - Režim prístupu. - URL: http://grani.vspu.ru/files/publics/1352378312.pdf (prístup 4/12/2014).
3. Esaulenko I.E. Teória a metódy vyučovania na vyššej zdravotníckej škole: učebnica / I.E. Esaulenko, A.N. Pashkov, I.E. Plotnikova; Štát. vzdelávacia inštitúcia vyššieho vzdelávania Prednášal prof. vzdelanie „Voronežský štát. med. akad. ich. N.N. Burdenko. Voronež, 2011. (2. vyd.) - 384 s.
4. Merezhko M.E. Rozbor problémov duchovnej a mravnej výchovy vysokoškolákov // Spoločnosť: filozofia, história, kultúra. - 2011. - č.3-4. - od. 118-120.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Úvod

2.1 Pedagogické základy mravnej výchovy

2.3 Morálne vlastnosti žiakov a pojem etiketa

2.6 Zásady pestovania kultúry správania žiakov

Záver

Bibliografia

Úvod

Školstvo ešte neprešlo z fázy reformy. Zostávajú nielen nevyriešené, ale ešte nenastolené problémy. Medzi takéto problémy patrí predovšetkým duchovná a morálna výchova mladších generácií. Formulácia tohto problému je spojená s prudkým poklesom duchovného zdravia ruskej spoločnosti. Dôvody duchovnej stagnácie spočívajú v zmene ideologických orientácií, v objavení sa duchovného vákua (prenikanie západnej komerčnej kultúry, kult násilia, sebectvo, klamstvo, pornografia atď.). Nedostatok duchovna, nízka morálka, ale aj hrubosť, kriminalita, drogová závislosť, alkoholizmus a mnohé ďalšie neresti našej doby – to všetko ničí človeka, spoločnosť i štát. „Spiritualita“ sa vzťahuje na stav ľudského sebavedomia, ktorý nachádza svoj výraz v myšlienkach, slovách a činoch.

Ak posudzujeme pojem „morálka“ podľa „Slovníka ruského jazyka“ od S. I. Ozhegova, potom predstavuje vnútorné, duchovné vlastnosti, ktoré človeka vedú; etické normy; pravidlá správania určené týmito vlastnosťami. Ako vidíme, v tejto definícii majú pojmy „duchovnosť“ a „morálka“ veľa spoločného. Okrem toho sa vo vedeckých zdrojoch často odhaľujú pojmy „morálka“ a „morálka“ ako totožné: morálka odráža univerzálne hodnoty a morálka závisí od konkrétnych životných podmienok rôznych vrstiev spoločnosti. Mení sa forma sociálnej štruktúry, mení sa aj morálka, ale morálka zostáva večnou kategóriou.

V súčasnosti nie je teoretický vývoj pojmov „duchovno“, „morálka“ jasný a protirečivý. Nebol vypracovaný ani štátny program duchovnej a morálnej výchovy, hoci zovšeobecnenie historických skúseností a analýza moderného života spoločnosti môžu navrhnúť spôsoby a prostriedky na obnovenie duchovnej a morálnej výchovy Rusov v nových formách.

Udalosti súčasnej doby potvrdzujú, že nestabilita ekonomickej sféry, sociálna diferenciácia spoločnosti, devalvácia duchovných hodnôt negatívne vplývajú na verejné povedomie väčšiny sociálnych a vekových skupín obyvateľstva, najmä dnešná mládež.

študent mravnej výchovy

1. Duchovná a mravná výchova žiakov

1.1 Výchova ako spoločensko-historický proces

Vzdelávanie je vo všeobecnosti ako spoločenský fenomén zložitým a protirečivým spoločensko-historickým procesom vstupu, začleňovania mladších generácií do života spoločnosti, do každodenného života, spoločenských výrobných aktivít, tvorivosti, spirituality; stať sa ich ľuďmi, rozvinutými osobnosťami, najdôležitejším prvkom výrobných síl spoločnosti, tvorcami vlastného šťastia.

Výchova mladších generácií sa uskutočňuje ich osvojovaním si základných prvkov sociálnej skúsenosti, v procese a v dôsledku ich zapájania staršou generáciou do spoločenských vzťahov, systému komunikácie a spoločensky potrebných činností. Sociálne vzťahy a vzťahy, vplyvy a interakcie, do ktorých dospelí a deti vstupujú, sú vždy výchovné alebo výchovné, bez ohľadu na stupeň ich uvedomenia dospelými aj deťmi.

Duchovná a mravná výchova vôbec je cieľavedomé formovanie mravného vedomia, rozvoj mravného cítenia a rozvoj zručností a návykov mravného správania. Morálna výchova zahŕňa organizované, cieľavedomé pôsobenie na človeka s cieľom formovať morálne vedomie, rozvíjať mravné cítenie a rozvíjať zručnosti a schopnosti mravného správania.

Mravná výchova v živote spoločnosti Jeden z významných kresťanských kazateľov Ján Zlatoústy kategoricky vyhlásil, že rodičia, ktorí nevenujú náležitú pozornosť výchove svojich detí, sú hodní prísnejšieho trestu ako lupič na diaľnici. Možno nie až tak svojsky, ale dôležitosť vzdelania zdôrazňovali aj iní významní myslitelia staroveku. Pytagoras, ktorý žil takmer o tisíc rokov skôr ako Ján Zlatoústy, povedal, že hlavnou vecou pre človeka je viesť dušu k dobru a zlu. Ďalší vynikajúci filozof staroveku, Democritus, napísal toto: Vzdelanie je ozdobou šťastia a útočiskom v nešťastí. Vynikajúci mysliteľ staroveku Aristoteles vo svojej eseji Politika rozumne poznamenal, že zákonodarca by mal venovať mimoriadnu pozornosť výchove mládeže, keďže v štátoch, kde to tak nie je, utrpí škody samotný štátny systém. Existuje obrovské množstvo výrokov, ktoré zdôrazňujú osobitnú úlohu výchovy v živote jednotlivca a spoločnosti. Výchova totiž do značnej miery určuje osud človeka, pretože kladie mnohé základy jeho duchovného sveta, jeho postoja k blízkemu i vzdialenému, k svetu okolo neho. Výchova do značnej miery zabezpečuje kontinuitu vo vývoji spoločnosti, odovzdávanie pôvodných (predovšetkým morálnych) hodnôt z generácie na generáciu, bez ktorých by sa spoločnosť zmenila na divokú hordu. V procese výchovy sa uskutočňuje duchovná reprodukcia človeka. Je všeobecne známe, že jedinci, ktorí vyrástli mimo spoločnosti (napríklad medzi divou zverou (Mauglí a pod.) alebo v zajatí, sa nestávajú ľuďmi v plnom zmysle slova.

Predpokladom pre dejiny ľudstva je teda nielen materiálna výroba prostriedkov na obživu (jedlo, odev a pod.), nielen biologická reprodukcia človeka, ale aj výchova – duchovná reprodukcia. Zároveň, ako sme už poznamenali, každý človek akoby nanovo nachádza odpovede na večné otázky, získava morálnu skúsenosť, morálne cítenie a idey. Morálka, poznamenal Vl. Solovjev, nie je vec, ktorú človek môže dať druhému, ale vnútorný stav dosiahnutý iba vlastnou skúsenosťou. Tieto skúsenosti sa získavajú predovšetkým v procese vzdelávania, v ktorom sa predvídajú situácie, ktoré nastanú v reálnom živote.

1.2 Morálna výchova: techniky a metódy

Proces výchovy je pomerne zložitý fenomén, keďže život sám o sebe je zložitý a mnohostranný. Existuje pracovná výchova, politická, estetická, morálna, právna atď. Ale jadrom celého procesu výchovy je morálna výchova, pretože formuje základné vlastnosti človeka, uvádza ho do večných, hlbokých ľudských hodnôt.

Vzdelávanie je mnohostranný, viacúrovňový proces. V prvom rade spočíva v cieľavedomom ovplyvňovaní mysle, cítenia, vôle človeka, aby sa v ňom rozvinuli určité predstavy, skúsenosti a postoje k rôznym javom reality, ako aj primerané schopnosti správania.

Vzdelávanie prebieha nielen cielene, ale aj spontánne.

Tým, že jedinec vstupuje do rôznych vzťahov s inými ľuďmi, napodobňuje ich dobrovoľne či nedobrovoľne, alebo naopak odmieta ich zvyky, postoje, formuje si tým v sebe určité mravné vlastnosti.

Ako presne - veľa závisí od náhodných faktorov. Tu to naozaj je - šťastie ako nikto iný. Nakoniec treba mať na pamäti, že jednotlivec najčastejšie nie je pasívnym objektom vplyvu, ale snaží sa robiť výber vonkajších vplyvov, usmerňovať svoje kognitívne, psychologické a iné ašpirácie. Jedným slovom, každý človek sa tak či onak zaoberá sebavzdelávaním. A pokračuje to neustále, pretože každý človek neustále niečo schvaľuje a niečo odsudzuje vo svojom aj v správaní niekoho iného, ​​reflektuje svoj osud a osud svojho okolia atď. Takéto zúčtovanie zanecháva stopy v morálnom vedomí. jednotlivca ovplyvniť jeho správanie. Samozrejme, úroveň a smer sebavzdelávania sa líši od človeka k človeku.

V procese vzdelávania sa používajú rôzne prostriedky. Môžu byť podmienene rozdelené na verbálne (z latinského vegbalis - slovo) a aktívne.

V prvom prípade pedagóg koná hlavne slovom, ktoré, ako viete, môže vyvolať širokú škálu pocitov, obrazov a myšlienok. Jedným slovom, ako prostriedok ovplyvňovania ľudského vedomia sa používali už od staroveku. Moderný pedagóg sa, samozrejme, nemôže obrátiť na pomoc slova, použiť svoje pocity, umeleckú kultúru, rečníctvo. Samozrejme, berúc do úvahy modernú všeobecnú kultúru obyvateľstva, vychovávateľ sa v procese verbálneho ovplyvňovania musí uchýliť k dialógu s vychovávaným. Vzhľadom na to, že každý človek, teda aj mladí ľudia, má určitú kultúru, slobodnú vôľu, je vhodné budovať proces výchovy ako spoluprácu, spoluvytváranie, empatiu, a nie mechanické memorovanie nejakého súboru noriem, predpisov, pretože v r. v druhom prípade sa stanú jednoducho nevyužitým nákladom. Tu je vhodné citovať slová Vl. Solovjova, že dobrý zmysel života (ako aj iné morálne hodnoty) nemožno zvonku prijať dôverou v nejakú vonkajšiu autoritu, ako niečo hotové: musí to pochopiť a osvojiť si sám človek, jeho viera, rozum a skúsenosti .

Aktívne prostriedky výchovy spočívajú v zapojení mladého človeka do rôznych foriem pozitívne nasmerovanej spoločenskej činnosti:

Výchova študenta napríklad prebieha v procese osvojovania si konkrétneho povolania, a preto je výchova na vysokej škole daná predovšetkým obsahom a organizáciou vzdelávací proces. Už pred 15 storočiami Demokritos napísal: Keby deti neboli nútené pracovať, nenaučili by sa čítať ani písať, ani hudbu, ani to, čo najviac posilňuje cnosť – hanbu. Pretože hanba sa zvyčajne rodí z týchto povolaní. A samozrejme nielen hanba, ale aj zmysel pre povinnosť, zodpovednosť, česť a dôstojnosť a mnoho iného. Tu si opäť musíme pripomenúť, že morálne vzťahy neexistujú v čistej forme, ale sú votkané do rôznych druhov činností, do rôznych typov vzdelávania – pracovného, ​​právneho, politického, náboženského atď. výchova Zopakujme, formujú sa mravné vlastnosti ako statočnosť, trpezlivosť, schopnosť prekonávať ťažkosti a pod.. Treba tiež vyzdvihnúť formy výchovy. Sú individuálne a hromadné (stredne pokročilí - v malých skupinách). Každá z týchto foriem má svoje výhody a nevýhody a do určitej miery sa dopĺňajú. Individuálna mravná výchova umožňuje vo väčšej miere zohľadňovať osobitosti vnútorného sveta, životné podmienky toho či onoho jedinca a využívať v tomto prípade najefektívnejšie metódy ovplyvňovania. Navyše v individuálnom vzdelávaní dochádza k priamej interakcii dvoch osobností: vychovávateľa a vychovávaného. V dôsledku toho vzniká jedinečná, emocionálna a morálna atmosféra, akési magnetické pole medzi pólmi dvoch sŕdc. Nie náhodou sa v rehoľných spoločenstvách dlhodobo venuje osobitná pozornosť špecificky individuálnej výchove, komunikácii medzi obyčajným veriacim a spovedníkom (duchovným).

V tomto smere je v kresťanstve charakteristická najmä sviatosť spovede (pokánia).

No efektivita individuálneho vzdelávania má svoje limity, vzhľadom na úroveň kultúry, metodickú gramotnosť mentora, od osobitostí vzťahu vychovávateľa a vychovávaného, ​​ktoré, mimochodom, nemusia vychádzať alebo byť povrchné.

V masovej výchove sa do určitej miery prekonávajú nedostatky individuálnej mravnej výchovy, čo navyše umocňuje pozitívny vplyv individuálnej práce. Je známe, že v kolektívoch často vzniká duchovná atmosféra, ktorá aktívne prispieva k rozvoju morálneho presvedčenia jednotlivca, k jeho oboznámeniu sa s morálnou kultúrou. V kolektívoch fungujú mechanizmy kolektívnej psychológie (imitácia, sugescia, infekcia, vzájomná sugescia a pod.), ktoré majú vplyv aj na morálny svet človeka.

Zaznamenali sme najtypickejšie prostriedky a formy zoznámenia človeka s morálnou kultúrou. V reálnom živote sú v najužšom prelínaní, prelínaní. Je však dôležité, aby obsah mravnej výchovy mal jedno jadro, aby obsah osobného rozhovoru nebol v očividnom rozpore so skutočným správaním, aby na mítingoch a prednáškach hovorili o tom istom, utvrdzovali sa v rovnakých mravných zásadách, aké boli vyhlásil v súkromných rozhovoroch.

Inak cesta k morálnemu relativizmu a dokonca cynizmu nie je ďaleko. A je veľmi dôležité neobmedzovať sa len na mravnú výchovu, ale vytvárať návyky mravného správania. Tu je skvelá najmä úloha príkladu vedúceho, učiteľa, rodiča atď.

2. Pedagogické základy mravnej výchovy a črty formovania mravnosti u žiakov

2 1 Pedagogické základy mravnej výchovy

Proces mravnej výchovy je súbor dôsledných interakcií medzi vychovávateľom a kolektívom zameraných na dosiahnutie efektívnosti a kvality pedagogickej činnosti a správnej úrovne mravnej výchovy osobnosti dieťaťa.

Morálka je neoddeliteľnou súčasťou integrovaného prístupu k výchove osobnosti „Tvorba morálky nie je nič iné, ako premietnutie morálnych noriem, pravidiel a požiadaviek do vedomostí, zručností a návykov správania človeka a ich dôsledného dodržiavania,“ píše Kharlamov I.F. Morálka sa tvorí zo slova „mores“. V latinčine mravy znejú ako moras – morálka.

Morálka sú tie normy a normy, ktoré usmerňujú ľudí v ich správaní, v ich každodennom konaní. Morálka nie sú večné alebo nemenné kategórie. Sú reprodukované silou zvyku más, podporovanou autoritou verejnej mienky, a nie zákonnými ustanoveniami. Morálne požiadavky, normy, práva zároveň dostávajú určité opodstatnenie v podobe predstáv o tom, ako sa má človek v spoločnosti správať.

Morálne normy sú vyjadrením určitých vzťahov predpísaných morálkou spoločnosti k správaniu a činnosti jednotlivca v rôznych oblastiach.

Mravná výchova je cieľavedomý proces formovania vysokého vedomia, morálneho cítenia a správania u mladej generácie v súlade s ideálmi a zásadami morálky.

Hlavnou funkciou morálnej výchovy je formovať u mladej generácie morálne vedomie, trvalo udržateľné morálne správanie a morálne cítenie zodpovedajúce modernému spôsobu života, formovať aktívne životné postavenie každého človeka, zvyk riadiť sa vo svojom konaní. , činy, vzťahy pocitmi spoločenskej povinnosti.

Pedagogika v oblasti mravnej výchovy rozlišuje také pedagogické pojmy ako mravné vedomie a mravné správanie. Obsahom ľudského vedomia je sústava historicky ustálených a neustále aktualizovaných poznatkov, lámaných osobnou skúsenosťou človeka. Jedna z charakteristík vedomia je daná už v jeho názve ako súbor poznatkov o okolitom svete (vedomie). Bez vedomostí neexistuje vedomie. "Spôsob, akým existuje vedomie a spôsob, akým preň niečo existuje, je poznanie."

Sociálna skúsenosť sa odráža vo verejnom morálnom vedomí: morálne myšlienky, teórie, koncepty odrážajú skutočné vzťahy ľudí, ktoré sa rozvíjajú v procese činnosti a komunikácie. Presvedčenia sú najvyššou úrovňou formovania morálneho vedomia. Stávajú sa regulátormi akcií, akcií osoby. Od nich závisí morálna stabilita jednotlivca. Presviedčanie sa vyznačuje silnou asimiláciou systému morálnych pojmov, rozvojom morálnych citov a zovšeobecňovaním skúseností správania a vzťahov.

vlastníctvo morálnych myšlienok a konceptov je dlhý a zložitý proces.

Deti prechádzajú dlhú cestu od asimilácie morálnych pojmov, najprv na úrovni prezentácie až po úplné zvládnutie jej obsahu.

Rozširovanie skúseností, hromadenie vedomostí vedie na jednej strane k ďalšiemu prehlbovaniu a diferenciácii morálnych predstáv starších predškolákov, na druhej strane k väčšiemu zovšeobecňovaniu, približovaniu k elementárnym morálnym pojmom (o priateľstve, o úcte k starším atď.). Formovanie morálnych predstáv začína hrať regulačnú úlohu v správaní detí, ich postoji k ostatným.

V mysli dieťaťa môže vzniknúť obraz nejakého fenoménu mravného života nielen v období, keď k tejto udalosti dôjde. Dieťa môže znovu vytvoriť, opäť „vidieť“ tento alebo ten čin svojho priateľa, ktorý raz spozoroval. A navyše si vie svoj čin v určitých situáciách predstaviť. V tomto prípade platia zastúpenia. Podľa Spirkina sa v reprezentáciách „vedomie prvýkrát odtrhne od svojho bezprostredného zdroja a začne existovať ako relatívne nezávislý subjektívny jav“.

Morálne vedomie a správanie detí sa formujú v jednote - to je hlavný princíp pedagogiky.

Nové črty sa u detí objavujú vo vzťahoch s dospelými a rovesníkmi. Deti aktívne prejavujú záujem o zmysluplnú komunikáciu s dospelými. Autorita dospelého, jeho hodnotový úsudok naďalej zohráva vážnu úlohu v správaní. Rastúca samostatnosť a uvedomenie si správania vedie k rozvoju schopnosti riadiť sa v konaní naučenými morálnymi normami. Vznikajú interné „etické autority“, ktoré začínajú určovať činy staršieho predškoláka. Deti prejavujú aktívnu túžbu komunikovať so svojimi rovesníkmi v rôznych aktivitách, v dôsledku čoho sa vytvára „detská spoločnosť“. To vytvára určité predpoklady pre rozvoj kolektívnych vzťahov. Zmysluplná komunikácia s rovesníkmi sa stáva dôležitým faktorom pri plnohodnotnom formovaní osobnosti staršieho predškoláka. V kolektívnych činnostiach (hra, práca, komunikácia) deti vo veku 6-7 rokov ovládajú zručnosti kolektívneho plánovania, učia sa koordinovať svoje konanie, spravodlivo riešiť spory a dosahovať spoločné výsledky. To všetko prispieva k hromadeniu morálnych skúseností. V mravnej výchove starších predškolákov sa popri hrových a pracovných činnostiach významnou mierou podieľa aj výchovná činnosť. V triede ovládajú pravidlá výchovného správania, formujú cieľavedomosť, zodpovednosť, silné vôle.

Jednota výchovy mravného vedomia a správania A.S. Makarenko pripisoval veľký význam a veril, že deti by mali byť vyzbrojené teóriou morálky. Zároveň tvrdil, že vypestovať si návyk správneho správania je oveľa ťažšie ako pestovať vedomie.

Výchova k mravnému správaniu je formovanie morálnych skutkov a mravných návykov. Akt charakterizuje postoj človeka k okolitej realite. Na vyvolanie morálnych skutkov je potrebné vytvárať vhodné podmienky, určitým spôsobom organizovať život žiakov. Morálny zvyk je potreba konať morálne skutky. Návyky môžu byť jednoduché, keď vychádzajú z pravidiel ubytovne, kultúry správania, disciplíny a zložité, keď si žiak vytvára potrebu a pripravenosť vykonávať činnosti určitej dôležitosti. Pre úspešné vytvorenie návyku je potrebné, aby motívy, ktorými sú deti povzbudzované k činnosti, boli v ich očiach významné, aby bol vzťah detí k vykonávaniu činov emocionálne pozitívny a aby v prípade potreby boli deti schopný prejaviť určité úsilie vôle dosiahnuť výsledky.

2.2 Objektívne a subjektívne predpoklady mravnej výchovy

Výchova, najmä morálna, je mimoriadne zložitý proces, ktorého výsledky nie sú vždy predvídateľné. Myslím pre pedagóga je veľmi dôležité mať predstavu o faktoroch, ktoré do značnej miery určujú smerovanie vzdelávania. Tieto faktory môžeme (a aj to do určitej miery podmienene) označovať buď ako objektívne, teda nezávislé od vedomia, vôle vychovávateľa a vychovávaného človeka, alebo subjektívne, závislé od človeka.

Medzi objektívne faktory patria predovšetkým vlastnosti prostredia, v ktorom človek žije. Ide totiž o sociálno-ekonomické vzťahy, ktoré dominujú v určitej dobe, v konkrétnej krajine, národnostné vzťahy, úroveň kultúry, konkrétnu politickú situáciu. To všetko je nepochybne do značnej miery fixované vo vnútornom svete človeka, určuje smer jeho správania, duchovného a morálneho hľadania. Morálne hodnoty sú, samozrejme, univerzálne a dosť konzervatívne. Ale sú stelesnené v špecifických podmienkach života. Ich interpretáciu, ich úlohu bude šľachtic chápať trochu inak ako jednoduchý zeman, bohatý a chudobný. Najmä všetko ovplyvňuje morálku, úroveň morálky.

Napríklad cesta dobra a zla pre bohatých sa bude líšiť od tej istej cesty pre chudobných. Luxus tlačí k bujarému životnému štýlu, lenivosti, nezodpovednosti a chudobe k hnevu, závisti, agresivite, atď. Je zrejmé, že formovanie vysokého morálneho presvedčenia v bohatých a chudobných oblastiach by malo prebiehať odlišne, berúc do úvahy špecifiká života mladého človeka.

Množstvo individuálnych charakteristík tínedžera alebo študenta nezávisí od vôle pedagóga, konkrétne jeho vek, pohlavie, zdravie, temperament, vzhľad, podmienky rodinného života atď. Ale všetky tieto faktory tak či onak ovplyvniť jeho vnútorný život, na jeho duchovnom hľadaní. Takže vonkajšia nepríťažlivosť, zlý zdravotný stav môžu stimulovať izoláciu, agresivitu, podráždenosť, pochybnosti o sebe.

Človek so slabým typom nervového systému často zažíva strach, zatiaľ čo jedinec so silným typom nervového systému zažíva hnev a zlosť.

Proces mravnej výchovy mladšej generácie zanecháva istú stopu aj v probléme vzťahu medzi otcami a deťmi - večný problém, pretože už v antickej spoločnosti sa mohli stretnúť s výčitkami voči mladým ľuďom (frivolní, nectiť si starších atď.). .) a mladšia generácia už dlho vyčítala starším (v našej demokratickej dobe je to obzvlášť citeľné) konzervativizmus, dodržiavanie zastaraných zvykov a obyčajov. Mladí ľudia môžu prejavovať tendenciu k morálnemu relativizmu a starší - k morálnemu dogmatizmu, autoritárstvu, neschopnosť brať do úvahy nové podmienky, nové špecifické mechanizmy stelesnenia večných morálnych hodnôt. Osobitnú pozornosť si vyžaduje otázka vzťahu medzi generáciami. Teraz poznamenávame, že je dôležité vziať to do úvahy v procese vzdelávania.

Faktory subjektívneho poriadku by mali zahŕňať špecifiká osobných ašpirácií, presvedčení, sklonov a záľub tak vychovávateľa, ako aj vychovávaného. Jedným z týchto faktorov je aj odborná a metodická príprava učiteľa, pretože úroveň tejto prípravy do značnej miery závisí od samotného učiteľa. Záleží na človeku, do akej miery obľubuje šport, alkohol, hazardné hry, pochybné podniky a pod. faktorov je skôr pohyblivý a podmienený.) Od jednotlivca závisí jeho práca na sebe samom a jeho citovom bohatstve alebo chudobe. Tu treba zdôrazniť, že subjektívny faktor najviac reaguje na výchovné pôsobenie. Učiteľ dokáže výrazne obohatiť emocionálno-zmyslový, intelektuálny svet mladého človeka. Známy učiteľ V. A. Suchomlinsky písal o potrebe rozvíjať, utvrdzovať v detských srdciach citlivosť na najjemnejšie prejavy ľudských citov – na radosť, smútok, osamelosť.

Formovanie morálneho sveta jednotlivca teda závisí od mnohých faktorov. Preto úspech vo vzdelávacích aktivitách nie je vždy zaručený. Akýmsi uznaním tejto okolnosti je evanjeliový príbeh. Spolu s Kristom boli ukrižovaní aj dvaja zlodeji. Ale iba jeden dbal na kázanie Bohočloveka (a nie jednoduchého vychovávateľa), zatiaľ čo druhý zostal hluchý voči Kristovmu kúzlu. A dnešní učitelia často obchádzajú problém efektívnosti vzdelávacieho procesu. Existuje však, o čom svedčí recidivujúca (opakujúca sa) trestná činnosť. A nielen ona, samozrejme. Jedným slovom zopakujme myšlienku Vl. Solovjov, výchova je ťažká úloha, ale nemohúcnosť, chyby by sme nemali vydávať za zbytočnosť morálnej výchovy. Morálna výchova v mládežníckom tíme sa uskutočňuje nielen frontálne, vo vzťahu ku všetkým žiakom, ale má aj individuálne formy. Zamerajúc sa najmä na skupinu žiakov, na organizáciu kolektívnych aktivít, učitelia a vychovávatelia zohľadňujú charakterové vlastnosti každého žiaka a úroveň jeho mravnej výchovy. Individuálna výchovná práca sa vykonáva nielen s nedisciplinovanými, porušujúcimi pravidlá správania, ale aj so všetkými ostatnými mladistvými a mladými mužmi. V procese mravnej výchovy sa hojne využívajú odmeny a tresty. Slúžia na schvaľovanie pozitívnych a odsudzovanie negatívnych skutkov a činov študentov. Keď sa používajú zručne, stimulujú pozitívne činy študentov a pomáhajú predchádzať a odstraňovať negatívne návyky správania.

V morálnej výchove sa používajú rôzne metódy výchovného vplyvu, medzi ktoré patria:

1. požiadavka,

2. žiadosť,

3. pripomienka,

4. objednávka,

5. objednávka,

6. prechod z jednej činnosti na druhú,

7. vytvorenie vzrušujúcich vyhliadok pre žiakov atď.

V procese mravnej výchovy zaujíma najdôležitejšie miesto sebavýchova, ciele, obsah, metódy. Metódy mravnej výchovy sú vzájomne prepojené a dopĺňajú sa. Presviedčanie, teda vplyv na vedomie a pocity vychovávaného, ​​sa posilňuje cvičením. Súčasne s formovaním pozitívnych vlastností sa vychováva pretrvávajúca odolnosť voči opačným negatívnym vlastnostiam. Kombinácia presviedčania a cvičenia vytvára podmienky pre jednotu vedomia a správania. V zložitom procese mravnej výchovy mladších generácií však z rôznych dôvodov nie je vždy možné okamžite dosiahnuť stanovené pedagogické ciele a určité odchýlky od noriem a požiadaviek spoločnosti sa nachádzajú v morálnom vedomí a správaní sa. jednotlivých študentov. Pokiaľ sa tieto odchýlky nepremenili na ustálený návyk, nestali sa ustálenými osobnostnými črtami, sú pomerne ľahko korigovateľné, kde výchovné vplyvy rodičov a učiteľov, sledujúce tento cieľ, pôsobia ako prvky výchovnej práce.

2.3 Morálne vlastnosti a pojem etiketa

Morálne vlastnosti človeka sa formujú, rozvíjajú a prejavujú v úzkom vzťahu. Moderný systém mravnej výchovy formovaním pozitívnych morálnych vlastností zároveň prekonáva nesprávne názory a predstavy v oblasti morálky, škodlivých zručností a návykov správania.

Morálne pojmy sa stávajú návodom na konanie len vtedy, keď sa nielen zapamätajú, ale hlboko pochopia a premenia na morálne presvedčenia. Prítomnosť takéhoto presvedčenia a ustálených návykov mravného správania svedčí o výchove človeka v mravnom zmysle, o jeho mravnej zrelosti. Jednota morálneho vedomia, morálneho cítenia a morálneho správania, stelesnená v stabilných morálnych vlastnostiach, je najdôležitejším ukazovateľom súladu medzi procesom výchovy a morálnym vývojom jednotlivca. Keď zanedbaním, chybami rodičov a učiteľov vo výchovnej práci, vplyvom nezdravého prostredia, pedagogickým zanedbávaním jednotlivých dospievajúcich a mladých mužov nadobudne stabilný a antisociálny charakter, prevýchova už pôsobí ako samostatná psychologická a pedagogická úloha. , ktorých riešenie si vyžaduje použitie špeciálnych psychologických a pedagogických opatrení a vytvorenie osobitných podmienok na ich vykonávanie. Všetky vzťahy študentov s dospelými a rovesníkmi v tíme a inom prostredí by teda mali byť organizované tak, aby stelesňovali model morálnych vlastností, ktoré by študenti mali ovládať:

1. občianstvo,

2. vlastenectvo,

3. kolektivizmus,

4. usilovnosť,

5. ideológia,

6. vzájomná pomoc a pod.

Tieto vlastnosti vždy obsahujú esenciu morálneho postoja k ľuďom, schopnosť vidieť každý svoj čin z pohľadu toho, ako ovplyvní ostatných, či to ľuďom prospeje alebo im uškodí. Z tohto hľadiska je veľmi dôležité vychovávať žiakov v schopnosti zvažovať dôsledky svojho konania.

Etiketa a mravná výchova. Keď už hovoríme o výchove, nemožno sa nedotknúť otázky vzťahu morálky a etikety. Navyše v každodennej komunikácii sa samotná morálka niekedy redukuje na požiadavky etikety. Čo je to etiketa? Samotný výraz etiketa, ako viete, pochádza z francúzštiny - étiquette - označenie, štítok, ktorý bol pripevnený ku konkrétnemu produktu a často dával nejaké odporúčania na jeho použitie. Etiketa je vo svojej podstate súbor špecifických pravidiel, ktoré regulujú ľudské správanie v štandardných situáciách.

Tieto pravidlá zjednodušujú, organizujú správanie ľudí, znižujú množstvo rôznych nedorozumení, konfliktných situácií, spríjemňujú ľudskú komunikáciu. Ak by teda napríklad neexistovali pravidlá etikety, podľa ktorých muž ustupuje dáme na verejných priestranstvách, vpúšťa ju dnu, keď odchádza z miestnosti, pozdraví ju ako prvý, potom si možno ľahko predstaviť, koľko nedorozumení by vzniklo. vo vzťahoch medzi mužmi a ženami aj v našej takpovediac civilizovanej dobe. Etiketa pomáha implementovať zdvorilosť a takt v každodennej komunikácii.

Etiketa sa neobjavuje v renesancii, ako sa niekedy píše, ale oveľa skôr, pretože štandardné situácie sa vyvinuli v raných štádiách ľudskej spoločnosti. Napríklad v kmeňovej spoločnosti stále existovali určité pravidlá, ktoré upravovali správanie bežného člena klanu vo vzťahu k vodcovi, k vydatým ženám. Na stretnutiach vodcov rôznych kmeňov existovali isté ustálené normy (začiatky diplomatickej etikety). S príchodom štátu, obrovskej armády úradníkov rôznych hodností, sa etiketa postupne skomplikovala, niekedy nadobudla domýšľavú podobu, ktorá sa teraz môže zdať smiešna a dokonca aj nepríjemná, človeka ponižujúca. Takže vo vzťahu ku kráľovi (kráľovi) bolo potrebné preukázať najrozmanitejšie a prísne regulované znaky úcty. Tak to bolo aj vo Francúzsku v 15. – 15. storočí a nielen vo Francúzsku.

Aj z toho, čo už bolo povedané vyššie, môžeme usúdiť, že medzi etiketu a morálku nemožno klásť rovnítko. Dalo by sa povedať, že ide o dva pretínajúce sa kruhy. V niečom sa zhodujú, no v niečom nie.

Mnohé pravidlá etikety, najmä tie moderné, sa prakticky zhodujú s elementárnou, ako sme už uviedli, zdvorilosťou. Vyplýva z toho však, že človek, ktorý striktne spĺňa požiadavky etikety, je vysoko morálna bytosť? Bohužiaľ, byť hrubý, robiť podlosť je možné a veľmi elegantne, podľa všetkých pravidiel etikety. Tá reguluje len vonkajšie správanie bez toho, aby prenikla do hĺbky ľudského srdca. Pre morálku je to neprijateľné, pretože pre morálne posúdenie je dôležité poznať motívy toho či onoho činu, podmienky, v ktorých je spáchaný.

Morálka sa vracia k najvyšším hodnotám a neuspokojuje sa len s pravidlami slušnosti. Rozdiel medzi morálkou a etiketou spočíva aj v tom, že morálne axiómy, postuláty sú relatívne nemenné, stabilné a etiketa sa skutočne mení zo storočia na storočie, od ľudí k ľuďom.

Stačí si dávať pozor na formu pozdravu, na oblečenie a na mnohé iné veci, ktoré majú etiketový charakter, teda etiketa reguluje (dodajme - správanie sa pri stole). V minulom storočí sa považovalo za dobrú formu pridávať k slovám predponu s (áno, nie atď.). Alebo napríklad boli časy, keď manželka podľa pravidiel slušnosti, keď jej manžel služobne odišiel do mesta, aktívne demonštrovala svoj smútok na verande domu (krikom, slzami atď.). Teraz je toto všetko minulosťou. Etiketa v každodennom živote sa výrazne zjednodušila a demokratizovala.

Etiketa je dosť mnohostranná, pestrá. Požiadavky etikety sú kladené na telefonický rozhovor, na správanie sa v divadle, v reštaurácii, v diaľkovom vlaku, v MHD a pod. Špeciálna etiketa pre diplomatov, obchodníkov, zdravotníkov, učiteľov atď. Znalosť etikety je neoddeliteľnou súčasťou morálnej kultúry jednotlivca. Ale treba si uvedomiť, že morálna kultúra sa ani zďaleka nevyčerpáva etiketou. Všetky tieto aspekty vzťahu medzi etiketou a morálkou treba mať pri výchove na pamäti. A konkrétne odporúčania možno získať v príslušných referenčných knihách, príručkách, ktoré sa v poslednej dobe začali vydávať pomerne často.

2.4 Morálne ideály tínedžerov a študentov

Ideály nadobúdajú najväčší význam pre celý morálny vývoj v dospievaní. Ich formovanie v tomto vekovom období priamo súvisí so záujmom o morálne vlastnosti ľudí, ich činy, vzťahy medzi sebou, čo je pre tento vek obzvlášť charakteristické. Prítomnosť pozitívnych morálnych ideálov je nevyhnutnou, ba až rozhodujúcou podmienkou jej realizácie.

S formovaním ideálu súvisí aj vznik zvláštnych morálnych pocitov: sebaúcty, sebaúcty atď. Tieto pocity vznikajú v súvislosti s rozvojom sebauvedomenia a sebaúcty v dôsledku potreby tínedžera byť na úrovni jeho ideálov. Ak sa mu podarí uspokojiť túto potrebu, teda vykonať čin, ktorý na seba samého spĺňa jeho požiadavky, potom zažíva sebaúctu, hrdosť na seba a pocit vlastnej dôstojnosti. Okrem toho je veľmi dôležitý prelom v mravnom formovaní spojený so vznikom kvalitatívne novej funkčnej výchovy – morálnych ideálov zhmotnených v duchovnom obraze konkrétneho človeka. Vnímaný alebo vytvorený ideál človeka je obrazom, ktorý riadi správanie študenta a slúži ako kritérium hodnotenia iných ľudí a seba samého. Prítomnosť ideálu teda znamená aj prítomnosť neustále pôsobiaceho mravného motívu.

Kríza modernej spoločnosti v politickej, ekonomickej, sociálnej sfére na osobnej úrovni sa pretavuje do problému adaptácie na meniacu sa realitu súčasnosti. Hodnota našej doby je v tom, že sme sa stali pevnými, pozeráme sa na život premyslenejšie, snažíme sa analyzovať podstatu krízy, ktorej príčinou je pokles morálnej úrovne spoločnosti, strata morálneho ideálu. úpadok morálnej kultúry ľudstva.

Na vyriešenie problému výchovy morálneho ideálu nasmerovali svoj vedecký potenciál takí domáci vedci: L. Kuznecovová, G. Sofinskaja, N. Ševčenko, N. Miščenko a ďalší. Zvýšený záujem výskumníkov o riešenie existujúceho problému určuje nielen jeho aktuálnosť, ale aj prepojenie s dôležitými vedeckými a praktickými úlohami modernej pedagogickej vedy.

Vyberme si hlavné aspekty štúdia morálneho ideálu človeka:

formovanie jasných predstáv o správnych morálnych postojoch;

pochopenie podstaty morálneho ideálu;

formovanie morálneho vedomia tínedžera.

Morálny základ je základom fungovania občianskej spoločnosti. Bez takéhoto základu nefungujú správne ekonomické zákony, neuplatňujú sa vyhlášky, výchovná práca neprináša želané výsledky a ničia sa sociálne inštitúcie.

Dnes naša spoločnosť viac ako kedykoľvek predtým potrebuje duchovnú stimuláciu, morálny rozvoj, pozornosť k vnútornému svetu človeka, pestovanie morálneho ideálu. Šírením kódexu pseudomorálky spoločnosť odnaučila človeka nazerať do seba, porovnávať ho s modelom mravnej krásy.

Povinnosť, česť, svedomie, dôstojnosť sú formy morálneho vedomia, tie vnútorné mechanizmy, ktorými sa v spoločnosti uskutočňuje samoregulácia správania. Vďaka rozvinutému vedomiu a zmyslu pre povinnosť, svedomie, česť a dôstojnosť pôsobia sociálne morálne požiadavky ako osobné motívy, potreby a motívy. Dôstojnosť znamená morálnu hodnotu, význam ľudskej osoby. Je nerozlučne spätá s vierou v seba samého, vo svoje duševné a mravné sily a tvorivé možnosti. Sebaúcta človeka disciplinuje, nabáda ho, aby si na seba kládol vyššie nároky, neuspokojil sa s dosiahnutým, usiloval sa o mravný ideál.

Ľudský život nadobúda zmysel, stáva sa zmysluplnejším až vtedy, keď smeruje k definovanému cieľu. Tento cieľ robí život plným, krásnym, harmonickým, plným vysokého obsahu, tvorivej radosti. Práve z úsilia o ideál vzniká nevyčerpateľná energia, hrdinstvo, odvaha – všetko to krásne, čo si ceníme na mravnej osobe človeka.

Priaznivým obdobím pre formovanie osobnosti je dospievanie, ktoré je poznačené zásadnými zmenami v dôsledku reštrukturalizácie psychických štruktúr a vzniku novotvarov. Práve v tomto období sa položili základy uvedomelého správania, určil sa všeobecný smer vo formovaní morálnych predstáv a sociálnych postojov jednotlivca. Schopnosť primerane hodnotiť a korigovať svoje činy sa vštepuje dospievaniu, pretože morálne vlastnosti v tomto veku sa stávajú výraznejšími. V tomto období vzniká záujem o svoj vnútorný svet, potreba introspekcie. Adolescenti sú náchylní na vnímanie hodnotenia a kritiky zo strany dospelých a rovesníkov. To všetko spolu s rastúcimi psychologickými schopnosťami tínedžera predurčuje prechod k vedomej voľbe mravného ideálu, k formovaniu vlastného pohľadu na svet a definícií v ňom.

Ideálom je podľa definície S. Karpenchuka vzor, ​​vzor dokonalosti mravne rozvinutej osobnosti. Ideálom je model civilizovanej spoločnosti, večne nedosiahnuteľnej, ktorá spočiatku ženie človeka, národy, celé štáty k sebarozvoju, sebazdokonaľovaniu. V ideálnom prípade, ktorý podnecuje človeka k rozvoju, k duchovnému obohacovaniu sa, sa odzrkadľujú nároky spoločnosti na jej členov na mravne dokonalú osobnosť – stelesnenie najlepších morálnych vlastností, verejných predstáv o vzore správania a vzťahoch medzi ľuďmi. Projektovať takýto ideál, prispievať k formovaniu mladších generácií, majú rôzne vzdelávacie inštitúcie, rodiny a verejnosť.

Morálna výchova nikdy nekončí, preto je dôležité formovať u dospievajúcich túžbu po neustálom sebazdokonaľovaní a sebavzdelávaní, zručnosti sebaovládania a sebaregulácie.

Vlastné pozorovania dokázali, že v študentských rokoch sa človek stretáva s rozpormi okolitej reality, s rôznymi protichodnými hodnoteniami. To všetko spolu s rastúcimi psychologickými schopnosťami tínedžera predurčuje prechod k vedomej voľbe ideálu, k formovaniu vlastného pohľadu na svet. Preto možno tento vek nazvať obdobím „prehodnocovania hodnôt“, v dôsledku čoho sú niektoré z nich odmietané, iné nadobúdajú nový objektívny a osobný význam.

Vychádzajúc zo základných ustanovení pedagogického myslenia sme dospeli k záveru, že zaradenie študentského obdobia ako fázy ľudského života je podmienené nielen charakteristikou psychofyzického vývinu, ale aj vymedzením spoločenského významu. jednotlivca. V tomto veku sa formuje uvedomelý postoj k sebe ako členovi spoločnosti. Budúci postoj spoločensky významného jedinca závisí od toho, ako sa formuje morálne presvedčenie žiaka. V tomto období sa prioritou stáva udržiavanie mravného správania a hľadanie mravného ideálu, s ktorým žiak porovnáva osobné vlastnosti, životné hodnoty, čo je podnetom k ďalšiemu sebavzdelávaniu a sebazdokonaľovaniu. Uskutočnené rozhovory dokázali, že psychologická potreba ideálu sa uspokojuje rôznymi spôsobmi. V niektorých prípadoch sa to deje v dôsledku výberu konkrétneho, skutočne pôsobiaceho obrazu na imitáciu, v iných - abstraktného obrazu, ktorý má niekedy zhromaždený charakter.

Vo veku 16-20 rokov je pociťovaná najintenzívnejšia potreba hľadania ideálu. Študenti napodobňujú príťažlivé osobnostné črty rôznych ľudí a menia ich na jeden dokonalý obraz. Psychológ a učiteľ V.E. Kagach tvrdí, že pri formovaní ideálu treba dbať na najlepšie vlastnosti spojené s takýmito pojmami: humanizmus, zdvorilosť, čestnosť, zodpovednosť, organizácia, vedomá disciplína.

Rozhodujúcim faktorom mravnej výchovy K.D. Ushinsky považoval tvár učiteľa za svoj osobný príklad. Keď hovoríme o úlohe osobnosti vychovávateľa vo výchovno-vzdelávacom procese, K.D. Ushinsky zdôraznil, že výchovný proces bude účinný, keď pedagóg po prvé pozná zákonitosti psychického vývoja dieťaťa a po druhé, bude mať určité osobné a profesionálne kvality. Dobrým vychovávateľom môže byť aj človek, ktorý má „povolanie, túžbu a schopnosti pre svoju činnosť“.

Berme do úvahy, že úlohou skúsených pedagógov je formovať u mladých ľudí jasné predstavy a správne mravné postoje, pevné názory na svoje správanie a správanie iných ľudí, pomáhať im uvedomovať si zmysel a význam skutočných morálnych hodnôt, podstata morálneho ideálu, spravodlivosť, bezúhonnosť, česť, dôstojnosť, svedomie, presvedčiť žiakov, aby sa nimi riadili na každom kroku svojho budúceho života.

Len celý komplex citov v spojení so zodpovedným presvedčením vytvára morálne celistvú osobnosť, vychováva mladú generáciu k mravnému vedomiu, mravnému cíteniu, mravnému ideálu a hlavne formuje mravné správanie.

2.5 Formovanie a rozvoj duchovných a morálnych potenciálov žiakov

V širšom zmysle je duchovná a mravná výchova integrálnym, strategickým, intelektuálnym zdrojom spoločnosti a celého štátu. Mravná zložka duchovnej a mravnej výchovy je tvorená najmä vplyvmi na vedomie a ovplyvňuje vonkajšie správanie človeka, jeho vzťah k svetu prírody a svetu ľudí a je výsledkom orientačnej výchovy, pričom odráža hodnotové orientácie človeka. jednotlivca.

Formovanie a rozvoj duchovného a morálneho potenciálu pri použití racionálneho faktora sa realizuje niekoľkými spôsobmi:

1. Oboznamovaním žiakov s výtvarnou, maliarskou, hudobnou, divadelnou, ako aj s rôznymi druhmi tvorivých činností.

2. Rozvojom obrazno-emocionálnej sféry mládeže v každodennom živote. Súlad človeka s vonkajším prostredím sa zároveň dosahuje rozvojom potrieb, intelektuálnej, zmyslovo-vôľovej a motivačnej sféry, stimulovaním zrýchleného rozvoja spoločensky významných osobnostných vlastností, komunikačných vlastností a prostredníctvom vytvorenie intrapersonálneho, interpersonálneho psychologického komfortu.

3. Prostredníctvom hodnotenia a sebahodnotenia úrovne rozvoja vedomostí, zručností a schopností, ktoré študent získava pri zvládaní akademických disciplín.

Vzdelávací potenciál akademických disciplín humanitného cyklu (jednotný súbor svetonázorových, axiologických, duchovných, ako aj im zodpovedajúcich organizačných a akčných prostriedkov triednej a mimoškolskej práce) z hľadiska ich významu pre formovanie občianskeho kultúra medzi študentmi strednej odbornej školy je pomerne veľká. Humanitárne disciplíny: „Literatúra“, „Ruský jazyk“, „Ruský jazyk a kultúra reči“, „Národopisné dejiny“, „Sociológia“, „Filozofia“, „Kulturológia“, ktoré majú obrovský vzdelávací potenciál, tvoria občiansku kultúru hl. študenti strednej školy. Pomáhajú v nich vychovávať tie osobnostné vlastnosti, ktoré sú nevyhnutné pre adaptáciu v modernej občianskej spoločnosti: vlastenectvo, tolerancia, občianstvo a iné. Okrem toho v procese štúdia humanitných vied, chápania vedomostí-názorov o človeku, jeho vzťahu k prírode, spoločnosti, študenti získavajú duchovné hodnoty, hodnotové orientácie, morálne postoje. Kritériá úrovne hodnotenia a sebahodnotenia duchovnej a mravnej výchovy môžu byť:

4. prítomnosť vedeckého svetonázoru u mladého človeka;

5. prítomnosť pocitu vnútornej slobody medzi žiakmi, ktorá je v súlade s ich vnútorným svetom, prírodou a spoločnosťou;

6. túžba po sebarealizácii;

7. úspech vedúcich vzdelávacích aktivít;

9. formovanie motívov správania v súlade s najvyššími zásadami morálky.

Študenti, ktorí vstupujú do určitých vzťahov s inými ľuďmi, v rôznych životných situáciách hromadia a rozširujú svoje morálne skúsenosti. Organizácia tohto zážitku sa uskutočňuje zapájaním žiakov do rôznych činností, formovaním mravného vedomia na tomto základe, rozvíjaním morálnych citov, rozvíjaním zručností a návykov mravného správania.

Motivácia učebného správania. Motivácia je komplexná kategória humanitných vedomostí. V štruktúre motivačného systému sa rozlišujú také dôležité prvky ako potreby, záujmy, motívy, ciele, hodnotové orientácie, postoje. Potreba ako nevyhnutnosť v objektívnych podmienkach sa považuje za získanie minima vedomostí pre formovanie svetonázoru a účasť na výrobnej činnosti. Potreba štúdia je spojená so záujmom o budúce povolanie. Záujem je vnímaný ako vedomá potreba, túžba. Učebné správanie závisí od túžby študentov učiť sa. Motív je vysvetlenie konania človeka na dosiahnutie cieľa. Zdrojom správania je zvyčajne súbor motívov a jeden z nich je ten hlavný. Voľba povolania je často poháňaná viacerými spoločenskými motívmi. Môžu to byť motívy výberu povolania v súlade so záujmami a sklonmi, motívy výberu prestížnejšieho a finančne výnosnejšieho povolania. Na druhej strane motivácia k učebnému správaniu je podmienená skôr vyvinutým systémom hodnotových orientácií.

Najstabilnejšími charakteristikami motivácie sú teda potreba, ako nevyhnutnosť v objektívnych podmienkach; záujem ako vedomá, významná potreba; motív, ako vysvetlenie činnosti na dosiahnutie cieľa; cieľ ako forma realizácie motívu; hodnotové orientácie ako zmysluplný vzťah pre iný objekt.

Výchovné správanie žiakov je determinované ich vzdelanostným statusom. Pokrok priamo závisí od prípravy na skúšky, testy, prácu s literatúrou. Používanie cheat sheets je normou pre všetky skupiny. Existuje vzťah medzi hodnotovými orientáciami žiakov a ich výkonom. Správanie sa žiakov vo výchovno-vzdelávacom procese je determinované motívmi: „vzdelávať sa a kultivovať“, „dostať vzdelanie a povolanie, stať sa kvalifikovaným odborníkom“ (pre skupiny prospievajúcich žiakov); „získaj diplom o vzdelaní“, „vyhnite sa povolaniu do armády“, „prosím rodičov“ (pre skupiny troch a pre tých, ktorí majú čas na „trojku“ a „dvojku“). Klesá záujem o štúdium študentov, ktorí majú čas na „trojku“ a „dvojku“. Medzi študentmi racionálneho a hodnotovo-racionálneho typu sa polovica z nich správa „výborne“ a „dobre“. Racionálny typ charakterizujú najmä „dobrí študenti“ a dobrí interpreti. Medzi žiakmi tradičného typu polovica z tých, ktorí uspejú v „trojke“ a „dvojke“. V špecifických typoch učebného správania žiaci tradičného typu častejšie vykazujú odchýlky. Miera konfliktu je vyššia u študentov s emocionálnou motiváciou. Motivácia výchovného správania teda závisí od vzdelanostného stavu a motivačných typov. Možno hovoriť aj o závislosti výchovného správania od kvality vyučovania, organizácie výchovno-vzdelávacieho procesu, životných podmienok a pod.

Problémy formovania správneho správania u študentov

Vstupom na univerzitu sa mladý človek (chlapci aj dievčatá) ocitá v novej spoločenskej pozícii – študent. Tento sociálny status vyžaduje od žiaka osvojenie si nových rolí, ktoré určujú jeho aktívne postavenie v spoločnosti, a väčšiu zodpovednosť – ako za vlastné vzdelávanie, tak aj za sebarozvoj. Osobnosť študenta je integrálny samoorganizujúci sa pomerne stabilný systém. Je však ešte priskoro považovať ho za dokončený a plne sformovaný, pretože. psychosociálny vývin žiaka pokračuje. Vzdelávanie v tomto procese zohráva významnú úlohu, ale nie je jediným hnacím motorom rozvoja. Študent má množstvo potrieb a záujmov, ktoré zodpovedajú jeho veku: túžba spoznať partnera, vytvoriť rodinu, vychovávať deti, získať určité sociálne postavenie, realizovať sa ako jedinečný človek, byť dôležitý a potrebný v kruhu ľudí, atď.

Osobnosť žiaka možno považovať za stále vyžadujúcu riadenie zo strany učiteľa, pretože mnohé vlastnosti naďalej vznikajú a rozvíjajú sa, u mnohých študentov psychologický vek zaostáva za fyziologickým. Prejavuje sa to napríklad tým, že mladý človek si neuvedomuje zodpovednosť za vlastný život, nezaujímajú ho vlastné osobné významy, má sklony podliehať vplyvu. Takíto žiaci vyžadujú kontrolu a externé riadenie zo strany učiteľov, pretože. sa môže stať obeťou drogovej závislosti a zločineckých skupín. Pre mnohých si stále vyžaduje rozvoj sociálne a občianske postavenie, komunikácia, tvorivé schopnosti, sebavyjadrenie atď. Žiak sa naďalej rozvíja ako subjekt výchovno-vzdelávacej činnosti a jeho úloha aktívneho účastníka vlastného vzdelávania ešte nie je úplne pochopená.

Ľudské správanie skúma etológia, psychológia, sociológia. Preto, aby sme objasnili podstatu tohto javu, obráťme sa na definície uvedené v psychológii. Správanie je definované ako „interakcia vlastná živým bytostiam s prostredím, vrátane ich motorickej aktivity a orientácie vo vzťahu k tomuto prostrediu“, ako aj „spôsob života a konania“.

...

Podobné dokumenty

Podstata a obsah občianstva, základné princípy a metódy jeho výchovy u moderných študentov. Vypracovanie dotazníka o probléme výchovno-vzdelávacieho procesu. Vypracovanie návrhov a pokynov na zvýšenie občianstva medzi študentmi USTU-Upi.

abstrakt, pridaný 13.12.2010


Analýza spôsobov duchovného a mravného rozvoja študentov v kontexte spolupráce cirkvi a štátu. Zdôvodnenie významu podmienok pre duchovný a mravný rozvoj študentov na príklade pedagogickej, vedeckej, pedagogickej práce na konkrétnej vysokej škole.

článok, pridaný 08.07.2017


Dejiny svetového a ruského pedagogického myslenia, pravoslávna pedagogika ako spoločenský fenomén. Úloha duchovnej a mravnej výchovy, vzťah rodinnej výchovy a pravoslávnej školy. Metódy, prostriedky a princípy výchovy k náboženstvu u detí.

diplomová práca, pridané 18.11.2010


Teoretické základy duchovnej a mravnej výchovy mladšieho školáka, jej obsah, formy, metódy. Logicko-sémantický model „Duchovná a morálna výchova žiakov mladšieho školského veku“. Diagnostika počiatočného a dosiahnutého stupňa mravnej výchovy.

prezentácia, pridané 22.01.2013


Metodika a analýza programov organizácie mravnej výchovy a formovania kultúry správania. Výchova ku kultúre správania z hľadiska modernej etikety. Metódy mravnej výchovy a formovanie kultúry správania starších predškolákov

práca, pridané 27.12.2007


Štúdium problémov duchovného a morálneho rozvoja v pedagogickej vede. Opis metód a prostriedkov duchovnej a mravnej výchovy v modernej škole. Vlastnosti etického rozhovoru. Výchova k spiritualite a morálke v mimoškolských aktivitách.

ročníková práca, pridaná 22.11.2013


Podstata a povaha mravnej výchovy. Metódy pedagogickej práce na formovaní duchovných a morálnych vlastností u detí vo veku základnej školy. Miestne dejiny ako forma výchovy duchovnej a mravnej osobnosti. Výchovná práca s rodičmi.

ročníková práca, pridaná 2.7.2010


Úloha divadelného umenia pri formovaní estetickej kultúry jednotlivca. Metódy estetickej výchovy mládeže v podmienkach univerzity. Diagnostika formovania estetickej kultúry osobnosti žiakov, štúdium motivácie k úspechu a strachu z neúspechu.

práca, pridané 16.09.2011


História vzniku a vývoja pracovného vzdelávania, jeho podstata a špecifiká. Organizácia a hlavné fázy štúdia obsahu, hodnotenie praktickej efektívnosti, ako aj vypracovanie odporúčaní na zlepšenie pracovného vzdelávania študentov v UrFU.

abstrakt, pridaný 16.11.2014


Hodnota mravnej výchovy. Podstata a povaha morálky. Rozvoj morálneho vedomia dieťaťa. Vlastnosti a podmienky mravnej výchovy mladších školákov, formovanie osobnosti. Problémy mravnej výchovy a ich výskum.

Voronežská štátna pedagogická univerzita

Spôsoby duchovného a mravného rozvoja žiakov

E.V. Vostroilová, docentka,

kandidát pedagogických vied

Anotácia. Tento článok ukazuje hlavné duchovné a morálne spôsoby formovanie študentov v kontexte spolupráce cirkvi a štátu. Na príklade vzdelávacej, vedeckej, vzdelávacej práce na konkrétnej univerzite je dokázaná dôležitosť vytvárania podmienok pre duchovný a morálny rozvoj študentov, sú uvedené hlavné výsledky.

Kľúčové slová: duchovný a morálny rozvoj osobnosti, duchovný a morálny osobnosť, výchovná, vedecká, výchovná práca, tvorivá sebarealizácia.

V domácej pedagogickej vede v súčasnosti pokračuje teoretické, metodologické, praktické chápanie východísk prekonania krízy vo vzdelávaní, negatívnych výziev modernej spoločnosti. Obrovskú úlohu zohráva duchovný a morálny rozvoj jednotlivca, v našom prípade študenta.

Viaceré vládne dokumenty v Ruskej federácii ponúkajú strategické smery rozvoja vzdelávania, ktoré zahŕňa duchovný a morálny rozvoj jednotlivca: Koncepcia dlhodobého sociálno-ekonomického rozvoja Ruskej federácie na obdobie do roku 2020 ( schválené nariadením vlády Ruskej federácie zo 17. novembra 2008 č. 1662-r ); Stratégia národnej bezpečnosti Ruskej federácie do roku 2020 (schválená dekrétom prezidenta Ruskej federácie z 12. mája 2009 č. 537); Stratégia inovačného rozvoja Ruskej federácie na obdobie do roku 2020 (nariadenie vlády Ruskej federácie z 8. decembra 2011 č. 2227-r). Zákon Ruskej federácie „O vzdelávaní v Ruskej federácii“ z 29. decembra 2012 č. 273-FZ atď.

Hľadanie spôsobov, ako zlepšiť človeka, jeho výchovu v kontexte vzdelávania ako celku, je cieľom štúdia, uskutočňuje sa so zameraním na smer, ktorý odráža vedeckú novinku, a to: spoluprácu všetkých vzdelávacích inštitúcií, napr. ako: rodina, škola, cirkev, štát.

študent duchovný mravný výchovný

Problém hľadania ciest pre duchovný a morálny rozvoj človeka, v našom prípade študentov, v duchu naznačenom vyššie, je nedostatočne študovaný. Táto myšlienka bola potvrdená počas takých vedeckých a praktických konferencií ako "XXIV. Medzinárodné vianočné vzdelávacie čítania. Tradícia a inovácia: kultúra, spoločnosť, osobnosť." (Moskva, január 2016), Výročné mitrofanovské cirkevné a historické čítania „1917-2017: Lekcie storočia“ (Voronež, december 2016), „Duchovná a mravná výchova mladšej generácie v kontexte sekulárnej a ortodoxnej pedagogickej kultúrnej tradície“ (Tver , november 2016), medzinárodná vedecká konferencia „Humanizácia vzdelávacieho priestoru“ (Saratov, október 2016) atď. Zásadný základ, koncepčne silné potvrdenie myšlienok, ktoré sa stali stredobodom vedeckého bádania počas spomínaných a mnohých ďalších vedeckých a praktických konferencií, poskytujú personálne, axiologické, kulturologické, systematické a iné metodologické prístupy.

Obrovský prínos pre pedagogickú vedu k skúmanému problému má už mnoho domácich a zahraničných vedcov.

V teórii a metodológii vedy koncept systému chápu vedci: R.L. Akof, V.P. Bespalko, L. Bertalanffy, V.I. Zhuravlev, V.P. Simonov, G. Haken, A.D. Hall a ďalší

Diela vedcov pomohli izolovať otázky z rôznych, okrem pedagogických, vied vo vzťahu k skúmanému problému: M.Ya. Bašová, P.P. Blonský, N. Wiener, A.V. Petrovský, R.E. Fagin, G. Haken a ďalší.

Teoretické a metodologické myšlienky založené na osobno-aktivitných, axiologických prístupoch sa odrážajú v prácach vedcov: E.V. Bondarevskaja, V.A. Kan-Kalika, I.A. Kolesníková, A.A. Leontiev, N.D. Nikandrová, V.V. Šeriková, V.A. Slastenina, E.N. Shiyanova, I.S. Yakimanskaya a ďalší.

Ako referenciu sú takéto ustanovenia metodológie brané ako filozofický princíp univerzálneho spojenia predmetov a javov objektívnej reality, princíp determinizmu a konzistentnosti, kedy je proces a výsledok osvojovania vedomostí a zručností ovplyvňovaný, ako nevyhnutný stav jednotou prvkov systému; synergický prístup.

Ustanovenia súkromnej vedeckej metodológie, teda metodológie pedagogiky, zahŕňajú tieto použité metódy: metódy výskumu a transformácie pedagogickej reality, myšlienka koncepcie v tvare U vo vedeckom výskume, analýza vedeckej literatúry, metódy terminologickej matice, mimokontextové operácie so základnými pojmami a pod.

Teoretické a metodologické nápady sa úspešne realizujú v praxi vzdelávacích inštitúcií, čo potvrdzujú aj hlavné výsledky štúdie.

Duchovný a morálny rozvoj človeka je chápaný ako cieľavedomý, organizovaný proces vytvárania podmienok, ktoré pomáhajú človeku v procese duchovného sebarozvoja, transformácie, realizácie duchovného potenciálu vo vzťahu k rôznym sféram života.

V patristickej tradícii je duchovným a morálnym človekom človek svedomia, povinnosti a viery, schopný nezištnej lásky a obety, prekonávať životné skúšky, slúžiť Bohu, vlasti a ľuďom, prejavovať rozvážnosť, poslušnosť, dobrú vôľu, rozlišovať dobro. a zlo.

Domáci kostol pomenovaný po sv. Nestorovi Kronikárovi funguje a s podporou rektora kostola Na príhovor Presvätej Bohorodičky sa postupne mení. Otradnoye z Voronežskej oblasti, veľkňaz Gennadij Zaridze, ktorý vedie Asociáciu pravoslávnych vedcov, založenú v roku 2012 s požehnaním metropolitu Sergia z Voronežu a Liskinskyho v kostole na príhovor Presvätej Bohorodičky s. Otradnoe. Do tohto združenia patrí mnoho učiteľov VSPU.

Účelom vytvorenia Asociácie pravoslávnych vedcov je zaviesť pravoslávne hodnoty do ruskej vedy a vzdelávania. Hlavnými cieľmi nášho združenia sú:

podpora rozvoja vedeckej činnosti na základe pravoslávnej viery a kresťanskej morálky;

rozvoj jednomyseľnosti v zložitých a kontroverzných otázkach modernej vedy a modernej reality;

vedenie misijnej činnosti (zoznamovanie vedcov, učiteľov univerzít a vysokých škôl so základmi pravoslávnej dogmy). Formovanie tvorivého myslenia, usilovnosti, vysokých morálnych kvalít a duchovnej kultúry;

vykonávanie aktivít na podporu zdravého životného štýlu (odvykanie od fajčenia, alkoholu, drogovej závislosti, potratov, príležitostných a predmanželských vzťahov atď.) medzi mladými ľuďmi.

Vzdelávaciu prácu na VSPU vykonávajú spoločne všetky štrukturálne oddelenia s podporou vedenia univerzity. V Rade pre pedagogickú prácu univerzity sa rozvíjajú strategické a taktické perspektívy. Študenti sa radi zúčastňujú vzdelávacích aktivít, ktoré sú v súlade s vyššie uvedenými úlohami: Pamäťová hodina „Štafáž hrdinov“ a zhromaždenie, ležanie na masovom hrobe; vokálna súťaž „Hudobný február“; súťaž „Tanečný maratón“; literárna súťaž „Nové slovo“; Deň poézie VGPU; Festival umeleckej tvorivosti „Študentská jar“; fotografická súťaž „Nový vzhľad“; tematický program „Uzly času – uzly pamäte“; stretnutia fakulty s veteránmi Veľkej vlasteneckej vojny; akcia "Sviečka pamäti"; Celo ruská súťaž „Územie významu“; NPK „Od lásky k prírode – kultúra manažmentu prírody“; regionálny vedecko-priemyselný komplex „Moderné trendy, perspektívy a podmienky vzdelávania a rozvoja detí so zdravotným znevýhodnením v rámci implementácie federálneho štátneho vzdelávacieho štandardu; medzinárodný vedecko-priemyselný komplex „Vzdelávanie – XXI. storočie“ s témou „Štát -verejná správa školstva"; akcia - sprievod "Nesmrteľný pluk"; súbor podujatí ku Dňu víťazstva, vylodeniu práce, Dňu detí spolu s Červeným krížom atď.

Je možné zaznamenať dôležitú cestu duchovného a morálneho rozvoja študentov v rámci ich vedeckej činnosti.

V priebehu vzdelávania sa vedecká činnosť študenta uskutočňuje ako jedna z foriem jeho života, profesijnej sebarealizácie; zároveň sa rozvíja samostatnosť, schopnosť selektovať informácie, rozvíjajú sa tvorivé schopnosti. Z učebných cieľov vyplývajú ciele vedeckej činnosti žiaka. Pri tejto činnosti sú hlavné kognitívne motívy. V procese vedeckej práce pod vedením pedagóga sa u študentov rozvíja samostatnosť profesijného hľadania, schopnosť tvorivo riešiť odborné a pedagogické praktické problémy, ako aj výchovné, reflektívne, organizačné neštandardné situácie v rámci kompetencie. založený prístup s možnou demonštráciou kompetencií.

Je známe, že motívom vedeckej činnosti študentov je jasné pochopenie osobného významu, túžba riešiť teoretické a praktické vedecké problémy na úrovni študentov, ako aj interakcia, spolupráca, spolutvorba medzi študentmi, medzi učiteľmi a študentmi. keď vedenie univerzity vytvorí potrebné podmienky.

Jedným zo spôsobov chápania, prekonávania nebezpečenstva spoločenských výziev je duchovná a mravná výchova študentov v rámci ich vedeckej činnosti v procese duchovného a mravného rozvoja jednotlivca ako celku.

V kontexte vyššie uvedeného môžeme uviesť konkrétny príklad sebarealizácie študentov Fakulty cudzích jazykov Voronežskej štátnej pedagogickej univerzity v rámci ich vedeckej činnosti (disciplíny pedagogického cyklu). Len za posledný rok 2016 bolo publikovaných 26 vedeckých článkov, z toho 8 publikácií RSCI, 15 článkov bolo predložených na publikovanie, účasť na 7 vedeckých a praktických konferenciách. Podporujeme iniciatívu študentov pri výbere tém pre vedecké články, z ktorých niektoré súvisia s duchovným a morálnym základom vzdelávania. Študentov zaujímajú nasledovné vedecké problémy: duchovná a morálna zložka v príprave paralympijských športovcov; dôležitosť duchovných a morálnych hodnôt v živote študentov; formovanie zdravého životného štýlu; individuálny štýl učiteľa: problémy, hľadanie, riešenia; zohľadnenie zložiek učiteľských zručností pri príprave žiakov; prípadová metóda - metóda kolektívneho rozboru situácie; kolektívna tvorivá práca ako významná forma vzdelávania; vlastenecká výchova v rámci doplnkového vzdelávania; technológie na formovanie morálnych smerníc pre školákov; študentská internetová televízia „Spätná väzba“ v kontexte vzdelávacej práce univerzity; rysy organizácie vzdelávacieho procesu na univerzite v Rennes-2 (Francúzsko) atď.

Skúsenosti študentky Fakulty cudzích jazykov Shvyreva T.Yu., ktorá spája štúdium na univerzite s prácou v nedeľnej skupine farnosti kostola Archanjela Michaela s. Obec Novozhivotinnoye, okres Ramonsky, región Voronež. Triedy sa konajú trikrát týždenne pre deti vo veku 6-12 rokov. 5 rokov študujú predmety: Boží zákon, Chrámová veda, Cirkevná slovančina atď. Bábkové divadlo "Firefly" funguje, konajú sa kurzy vyšívania, plánuje sa otvorenie takého smeru, ako je modelovanie lodí. Témy výchovno-vzdelávacej činnosti sú spojené s duchovnou a morálnou, vlasteneckou oblasťou výchovy, prevenciou detskej delikvencie a pod.

Práca nedeľnej skupiny z hľadiska obsahu a problematiky presahuje len pravoslávnu výchovu. Existuje konkrétna skúsenosť spolupráce cirkvi a štátu.

V rámci vedeckých záverov teda možno poznamenať nasledovné. Moderný vedecký výskum o spôsoboch duchovného a mravného rozvoja študentov sa riadi vládnymi dokumentmi Ruskej federácie v oblasti školstva, spolupráce cirkvi a štátu, teoretickým, metodologickým, praktickým výskumom v tejto oblasti. rôznych vied. Podmienky pre duchovný a morálny rozvoj študentov vytvárajú sami študenti, učitelia, správa univerzity v rámci výchovnej, vedeckej, výchovnej práce. V dôsledku toho sa zvyšuje kognitívna aktivita žiakov, samostatnosť, disciplína, tvorivé hľadanie a sebarealizácia. Úspech študentov (účasť na vedeckých konferenciách, publikovanie článkov) umocňuje vyššie uvedené. Študenti navyše v rámci svojho odborného a pedagogického zdokonaľovania v rámci kompetenčného prístupu preukazujú mimoriadne možnosti riešenia zložitých životných a profesionálnych situácií, rozvíjajú trajektóriu vlastného osobnostného rozvoja, prekonávajú nebezpečné sociálne výzvy.

Bibliografický zoznam

1.Vostroilová E.V. Patristické dedičstvo v kontexte vzdelávania. // Ruský Athos ako faktor duchovného osvietenia Ruska: do tisícročia ruskej prítomnosti na Svätej hore (1016-2016). Zborník materiálov III. medzinárodnej vedeckej a praktickej konferencie St. Tikhon. Pskov, 2016. - 216 s.

2.Vostroilova E.V., Shvyreva T.Yu. Spôsoby formovania morálnych smerníc pre študentov a školákov. // Medzinárodný vedecký bulletin (Bulletin Asociácie ortodoxných vedcov). - 2015. - č. 4 (8). - 125 str.

.Hegumen Cyprian (Jaščenko) Vasilij Veľký a duchovný a morálny rozvoj osobnosti. // Pedagogika. - 2011. - Číslo 1. - S.40-47.

"Crede Experto: doprava, spoločnosť, vzdelávanie, jazyk" - medzinárodný informačný a analytický časopis č. 2 (09). September 2014 (http://ce.if-mstuca.ru/)

BBK 74,58 MDT 373,7 K678

E. N. Kornyushkina Irkutsk, Rusko

PROBLÉMY DUCHOVNEJ A MORÁLNEJ VÝCHOVY ŽIAKOV NA PRÍKLADE OGAOU SPO "IRKUTSK REGIONÁLNE TECHNICIUM POTRAVINÁRSKEHO PRIEMYSLU"

Článok je venovaný problémom duchovnej a mravnej výchovy osobnosti žiaka v kontexte implementácie federálnych vzdelávacích štandardov stredného odborného školstva do procesu prípravy odborníkov v sektore služieb. Autor prezentuje výsledky sociologickej štúdie, ktorej cieľom bolo identifikovať hlavné duchovné a morálne hodnoty študentov prvého ročníka.

Kľúčové slová: duchovná a mravná výchova, rozvoj osobnosti žiaka, systém základných hodnôt žiakov, hodnotové orientácie, profesijné kompetencie

E. N. Kornushkina Irkutsk, Rusko

PROBLÉMY ŽIAKOV“ MORÁLNA VÝCHOVA (ZO SKÚSENOSTÍ KRAJSKEJ KRAJSKEJ TECHNICKEJ ŠKOLY POTRAVINÁRSTVO IRKUTSK)

Článok sa dotýka problematiky osobnostnej morálnej výchovy žiaka z hľadiska implementácie federálnych štandardov odborného vzdelávania v procese prípravy špecialistov služieb.Autorka prezentuje výsledky soc.

© Kornyushkina E.N., 2014

prieskum, ktorého cieľom bolo identifikovať u žiakov prvého ročníka základné morálne hodnoty.

Kľúčové slová: morálna výchova, rozvoj osobnosti žiakov, systém žiakov, základné hodnoty, hodnoty, odborná spôsobilosť

Z moderných problémov výchovy mládeže je najnaliehavejším problém duchovnej a mravnej výchovy. Netreba zabúdať, že v období spoločensko-politických zmien, ktoré sa udiali v 90. rokoch minulého storočia, došlo k udalostiam, ktoré negatívne ovplyvnili formovanie verejnej morálky mládeže. Keďže je známe, že so zmenou hodnotových orientácií sa menia životné priority, ničia sa základy staršej generácie, ako aj vážne zmeny v morálnych a etických normách tradičných pre krajinu.

Morálne hodnoty majú rozhodujúci význam v obsahu akejkoľvek kultúry, pretože pôsobia ako zjednocujúci faktor, ktorý spája spoločnosť [Alekseev, 1984, s. 64].

Formovanie systému hodnôt úzko súvisí s výchovou osobnosti, s jej socializáciou. Je zvykom pripisovať rozhodujúcu úlohu v tomto procese rodine a vzdelávacej inštitúcii, ale nemenej dôležité je sociálne prostredie obklopujúce jednotlivca, masová kultúra ako celok.

Koncepcia duchovného a mravného rozvoja a výchovy osobnosti ruského občana hovorí, že „duchovná a morálna výchova osobnosti občana Ruska je pedagogicky organizovaný proces asimilácie a prijatia základných národných hodnôt študentmi. majú hierarchickú štruktúru a zložitú organizáciu“ [Koncepcia duchovného a mravného rozvoja a výchovy osobnosti občana Ruska, 2009, s. 3].

Preto sú pre učiteľov stanovené jasné ciele a zámery,

no napriek tomu je naša spoločnosť momentálne v stave

hlbokú duchovnú a morálnu krízu, sprevádzanú kolapsom sociálnych, duchovných a morálnych ideálov. A v dôsledku toho sa systém hodnotových postojov, ktoré sú vlastné masovému vedomiu, značne zmenil z hľadiska rozvoja osobnosti. Monitorovanie správania mladých ľudí vyvoláva dôvodné obavy o budúcnosť mladších generácií, krajiny ako celku.

Systém vzdelávania a výchovy je podľa federálneho zákona „o vzdelávaní v Ruskej federácii“ jedným z hlavných faktorov ekonomického a sociálneho rastu spoločnosti, ktorý prispieva k sebaurčeniu a sebarealizácii budúceho občana. .

Problematika formovania systému základných hodnôt a hodnotových orientácií medzi mladými ľuďmi je pre odborné vzdelávacie organizácie dosť naliehavá, keďže hlavným cieľom systému odborného vzdelávania je stále príprava kvalifikovaného personálu pre rôzne odvetvia. Treba tiež spomenúť, že pri implementácii federálnych štátnych vzdelávacích štandardov stredného odborného vzdelávania sa veľká pozornosť venuje aj vzdelávaciemu aspektu. Učitelia by si mali utvárať nielen profesijné kompetencie, ale ich aj naučiť chápať podstatu a spoločenský význam ich budúceho povolania, prejavovať stály záujem, vedieť pracovať v tíme, efektívne komunikovať s kolegami, vedením, klientmi a mnohé ďalšie.

Štát postavil vzdelávacím organizáciám za úlohu vychovať mravnú, aktívnu osobnosť. Platí to najmä v období sociálno-ekonomických, politických a duchovných premien, ktoré v súčasnosti v našej krajine prebiehajú.

Na dosiahnutie tohto cieľa je potrebné mať jasnú predstavu o tom, koho a čo učíme, socializujeme, formujeme duchovné a morálne hodnoty.

Kto je teda on, budúci profesionál vo svojom odbore, odborník na strednej úrovni? Väčšinou ide o tínedžerov vo veku 15-16 rokov, nie vždy z úplných a prosperujúcich rodín, nie vždy motivovaných k štúdiu, medzi ktorými sú siroty a zverenci.

Psychológovia tvrdia, že dospievanie je najťažšie a najzložitejšie zo všetkých detských vekov, ktoré sú obdobím formovania osobnosti. Práve v tomto veku nastáva prechod z detstva do dospelosti. Všetky aspekty rozvoja prechádzajú kvalitatívnou reštrukturalizáciou, vznikajú a formujú sa nové psychologické formácie, kladú sa základy vedomého správania a formujú sa sociálne postoje. V tomto prechodnom období žiaci potrebujú predovšetkým komunikáciu, znižuje sa ich motivácia k učeniu a psychológovia tvrdia, že je to pre tento vek typické.

S prihliadnutím na aktuálnosť problému duchovnej a mravnej výchovy osobnosti študenta v kontexte implementácie federálnych štátnych vzdelávacích štandardov stredného odborného vzdelávania v procese prípravy špecialistov pre gastronómiu, v akademickom roku 2013-2014 , učitelia Irkutskej regionálnej technickej školy potravinárskeho priemyslu vykonali sociologickú štúdiu podľa metódy D V. Grigoryeva, IV Kuleshova, PV Stepanova s ​​cieľom identifikovať hlavné duchovné a morálne hodnoty študentov prvého ročníka.

Použitie tejto techniky umožnilo identifikovať postoj študentov k nasledujúcim morálnym hodnotám:

Vlasť;

kultúra;

Človek ako taký;

Človek ako iný;

Človek ako iný;

Tvoje telesné „ja“;

Vaše duchovné „ja“;

Vaše duchovné „ja“.

Výsledky prieskumu sú uvedené v diagrame.

Výsledkom štúdie je, že vo všeobecnosti je situácia celkom priaznivá.

Len pre 56 % opýtaných adolescentov má postoj k rodine určitú hodnotu, ale samotný fakt, že majú rodinu, rodinné tradície, vnímajú ako prirodzený.

Hodnotový vzťah k vlasti u 67,4 % adolescentov vyvoláva pocit vlasti ako pocit domova, dediny, mesta. Zdá sa im však, že všetko, čo sa deje v krajine a v jej „malej domovine“, nemá nič spoločné.

Pozemok ako hodnota – 60,4 % tínedžerov sa stará o zvieratá, kvety, ale hlavne o tých, ktorí im priamo patria. Environmentálne problémy sú nimi vnímané ako objektívne dôležité, no zároveň nie sú od nich osobne závislé.

Dvojaký prístup tínedžerov sa prejavuje svetu. 49 % vo všeobecnosti zdieľa myšlienky mieru a nenásilia, no zároveň verí, že v niektorých prípadoch je použitie sily opodstatnené. Prejavy hrubej sily liečia zmiešaným pocitom odmietnutia a strachu a 44 % si je istých, že pokoj sa dá udržať najmä silou, vyhrážkami, ultimátami. Študenti považujú vojnu za jeden z prirodzených spôsobov riešenia konfliktov, čo ich núti premýšľať o mnohých veciach.

Pri zisťovaní postoja adolescentov k práci 67,4 % opýtaných uviedlo, že majú záujem len o prestížne zamestnanie. Ak sú všetci naokolo zaneprázdnení niečím neprestížnym (napríklad upratovaním územia počas komunitného pracovného dňa), môžu sa zúčastniť aj „za firmu“. Môžu pomôcť s domácimi prácami, ale bude ich otravovať, že to tak dlho trvá.

Celkom zaujímavé výsledky týkajúce sa postoja adolescentov ku kultúre: 53,4 % uznáva objektívnu hodnotu kultúrnych foriem správania, no nie vždy sa nimi riadia v každodennom živote. Nachádzajú ospravedlnenie pre epizodické prejavy hrubosti z ich strany („Odpovedám len sprosto“), nedbanlivosť („dobre, nech sa stretnú podľa oblečenia, ale utekajú mysľou“), obscénne zneužívanie („silné emócie sa ťažko vyjadriť iným spôsobom“). No 25,5 % opýtaných adolescentov považuje kultúrne formy správania za niečo dogmatické, pochádzajúce zo sveta dospelých, a teda zaťažujúce ich každodenný život.

A, samozrejme, veľmi nás zaujala otázka postoja tínedžerov k Vedomostiam (netreba zabúdať, že priemerné skóre na vysvedčení pre tých, ktorí nastúpili do prvého ročníka, bolo 3,7 bodu). Na základe výsledkov prieskumu boli získané nasledovné výsledky.

48,8 % dospievajúcich vie dobre študovať, no z vlastnej iniciatívy sa pravdepodobne dlho nebudú hrabať v knihách, aby našli význam pojmu alebo skutočnosti, ktorej nerozumejú. V mysliach študentov sú vedomosti a budúca kariéra prepojené, ale nebudú sa snažiť o získanie vedomostí.

Z toho 37,2 % tínedžerov sa nikdy nespýta dospelého, ak im niečo nie je jasné. Pre nich majú vedomosti čisto úžitkový charakter (naučili sa, odpovedali - to znamená, že sa nedostali do problémov). Len 9,3 % má stálu túžbu učiť sa nové veci, verí, že úspech profesionálneho rastu, kariéra priamo súvisí s hĺbkou vedomostí a snaží sa ich získať. Potreba získavania vedomostí prakticky absentuje u 5 % opýtaných. Otvorene opovrhujú tými, ktorí študujú, považujú ich za „nerdov“ – ľudí, ktorí žijú podradným životom. Sú si istí, že úroveň a kvalita vzdelania nebude mať žiadny vplyv na ich budúci život.

Čo sa týka zdravia, 62,7 % adolescentov chápe dôležitosť zdravého životného štýlu, no subjektívne ho nehodnotí príliš vysoko. Možno, hlboko vo vnútri, teenager verí, že môže dosiahnuť úspech v živote bez toho, aby venoval veľkú pozornosť svojej fyzickej forme.

Najväčšie obavy vyvoláva postoj adolescentov k Človeku ako inému, teda k predstaviteľom inej národnosti, inej viery, inej kultúry. Takmer 39,5 % opýtaných verbálne uznáva práva iných na kultúrne rozdiely, hovorí o princípoch rovnosti ľudí, no zároveň prežíva osobné odmietanie určitých sociokultúrnych skupín. Tínedžer sa snaží takýto nesúlad medzi deklarovanými humanistickými princípmi a skutočným prejavom intolerancie ospravedlniť odvolávaním sa na verejnú mienku („to si myslí každý“) a 13,9 % tínedžerov zámerne odmieta uznať, akceptovať a pochopiť predstaviteľov iných kultúr. Necítia najmenšiu túžbu pozerať sa na niektoré životné situácie z pohľadu inej kultúry.

Pri zvažovaní vzťahu k svojmu duchovnému „ja“ sa 41,8 % opýtaných cíti pri niektorých svojich črtách trápne. Myslia si o sebe, že sú niekým, kto je pre ostatných príťažlivý, no niekedy o tom pochybujú a 44,1 % tínedžerov sa akceptuje takých, akí sú, len v určitých momentoch ich každodenného života. V spoločnosti sú takíto študenti radšej na vedľajšej koľaji.

Naša štúdia nám umožnila koordinovať prácu pedagogického zboru v týchto oblastiach:

Formovanie udržateľnej motivácie žiakov k zdravému životnému štýlu;

Formovanie udržateľnej motivácie k poznaniu (učenie sa);

Formovanie tolerancie medzi žiakmi (akceptovanie a pochopenie iných ľudí, schopnosť pozitívnej interakcie s nimi).

Osobitnú pozornosť sme venovali problému tolerancie [Vyhlásenie o zásadách tolerancie, 1995, s. 3]. Myšlienka tínedžera stále absorbuje všetko s detskou spontánnosťou, ale je už schopná kompetentne analyzovať situácie a vyvodzovať z nich primerané závery a úlohou učiteľa je správne formulovať tieto závery bez toho, aby vnucoval svoj názor, ale iba uvádzal odôvodnené a spoľahlivé informácie. Keďže práve teraz sa formuje svetonázorový obraz tínedžera a všetko, čo do seba vstrebe, bude určovať jeho postavenie v živote a spôsoby správania sa v spoločnosti v budúcnosti [Karpukhin, 2000, s. 126].

Problémy identifikované ako výsledok štúdie umožnili rozvinúť trajektóriu výchovno-vzdelávacej práce so študentmi prvého ročníka. Spolu s učiteľmi predmetov bol vypracovaný adaptačný program a vypracovaný akčný plán na celý akademický rok, v ktorom boli naplánované rozhovory, obchodné hry, integrované hodiny, kde učitelia rôznymi vyučovacími metódami prezentujú informácie o kultúrach rôznych národy, tradície a vlastnosti ruská pohostinnosť. V tomto smere sú aktívni najmä učitelia práva, dejepisu, literatúry, bezpečnosti života, geografie. Učitelia špeciálnych disciplín rozvinuli a vyučujú kurz „Kuchyne národov sveta“, kde sa formuje aj rešpekt k tradíciám národov rôznych krajín, osobitostiam ich národnej kultúry.

Výsledky prebiehajúceho programu budú prezentované v rôznych publikáciách.

Bibliografický zoznam

1. Alekseev V.G. Hodnotové orientácie ako faktor života a rozvoja jednotlivca / V.G. Alekseev // Psych. časopis 1984. V. 5. č. 5. S. 6390.

2. Vyhlásenie o zásadách tolerancie: schválené uznesením 5.61 zo dňa 16. novembra 1995 // Tolerancia: lokalita. URL: http://www.tolerance.ru/toler-deklaraciya.php (dátum prístupu: 03.03.2014).

3. Koncepcia duchovného a morálneho rozvoja a vzdelávania jednotlivého občana Ruska / A.Ya. Danilyuk, A.M. Kondakov, V.A. Tiškov. Moskva: Vzdelávanie, 2009. 24 s.

4. Karpukhina O.I. Mládež Ruska: rysy socializácie a sebaurčenia / O.I. Karpukhina // Sociol. výskumu 2000. č. 3 S. 124128.