270. Gelenekçilik gerçeği şu şekilde anlar:

Bilim adamlarının bilimsel teoriyi kullanmak için en uygun ve kullanışlı olanı seçme konusunda anlaşması

2) bilginin nesnel gerçekliğe uygunluğu

3) tutarlılık, kendi kendine tutarlılık bilgisi

4) insanlara yararlı bilgi

271. Taraftarlar arasında faydalı olan her şey gerçek kabul edilir.

Pragmatizm

2) Marksizm

3) neo-Thomizm varoluşçuluk

4) Pragmatizm gerçeği dikkate alır...

272. Açık ve güvenilir gerçekler: bir nesne hakkındaki bilginin nesnenin kendisine uygunluğu

1) kolektif fikirlerin genel geçerliliği

Başarılı eyleme yol açan bilgi

273. Klasik görüşe göre hakikat, kişinin belirli bir durumda başarıya ulaşmasını sağlayan teorik bir yapıdır.

1) çoğunluk tarafından böyle kabul edilen bir şey

Bilginin nesnel gerçekliğe uygunluğu

274. Gerçekliğin belirli yönlerine ilişkin kesin bilgi

2) hipotez

3) göreceli gerçek

Mutlak gerçek

275. Diyalektik materyalizm için gerçeğin ana kriteri..

1) duyusal deneyimler

2) mantıksal yapılar

Pratik

4) kendini kanıtlama ve güvenilirlik

276. Mutlak gerçeğin öneminin abartılması

1) Gnostisizm

2) agnostisizm

Dogmatizm

4) şüphecilik

277. Modern diyalektik materyalist yorum gerçek bunu varsayar

mutlak bir gerçek yoktur

Gerçek bir süreçtir

2) Gerçek her zaman özneldir,

Gerçek, nesnel-duyusal aktivite, uygulama ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.

4) bilgide kişi ebedi ve mutlak hakikat için çabalamalıdır.

278. Bir özne tarafından gerçekliğin kasıtlı olarak çarpıtılması şu şekilde yorumlanır:

Yalan.

2) açıklama.

3) yanılsama.

4) fantezi.

279. Şu anda pratikle doğrulanmayan veya mantıksal olarak yeterince gerekçelendirilmeyen bilgiye... denir.

1) yanılgı

2) Güvenilir

3) hatalı

Varsayımsal

280. Gerçeğin kriteri olarak uygulama biçimlerine uygulanmaz...

1) ideoloji

2) Toplumsal üretim

3) Sosyal ve politik faaliyetler

4) bilimsel ve deneysel faaliyetler

281. Gerçeğin tersi....

2) şüphe

Yanlış kanı

282. Göreceli ve mutlak gerçekler...

1) yalnızca farklı seviyeler veya formlar, gerçekler aynı kavramlardır

2) öznel gerçeğin biçimleri

Biliş sürecinin birbirini dışlayan anları

283. Her göreceli gerçek...

Mutlak bir pay içerir

2) mutlak gerçeğe engeldir

3) mutlak gerçekle aynı

4) mutlakla hiçbir ilgisi yoktur

284. Hem göreceli hem de mutlak gerçek.

Konunun tam ve kapsamlı bir resmi

2) nesnel bir yapıya sahip olmak

3) zamanla revize edilebilir

4) doğası gereği özneldir

285. Bilginin koşullara, yere ve zamana bağlılığı kavramda ifade edilir...

1) mutlaklık "Yalan"

2) özgüllük"soyutluk"

286. Gerçeğin, bizzat maddenin temel kuvvetlerinin, kendi kendine hareketinin açığa çıkması olduğunu savunan filozof, şu pozisyonu alır...

1) Nesnel idealizm

2) materyalizm

3) Öznel idealizm

4) pragmatizm

287. Gerçeğin tanımında diyalektik materyalizm açısından aşağıdaki yargılar birbiriyle örtüşmemektedir:

Gerçek, mitler tarafından doğrulanan bilgidir

2) hakikat, sanat eserleri yarattığımız rehberliğinde böyle bir bilgidir

Gerçek, insan deneyimlerinin akışını basit ve ekonomik bir şekilde tanımlayan şeydir

4) gerçek, hedeflerimize ulaşmamızı sağlayan böyle bir bilgidir.

288. Diyalektik açıdan

1) gerçek, nesnel ve öznelin birliğidir

2) Evrensel mutlak gerçekler vardır

3) gerçek her zaman görecelidir

Hakikat birliktir

5) göreceli ve mutlak

6) gerçek mutlaktır, hata ise görecelidir

289. Bilimde kavram yanılgılarının ortaya çıkmasının nesnel nedenleri şunları içerir:

1) gerçeğe ulaşamama

2) Bireysel bilim adamlarının hataları

3) bilgi nesnesinin çok boyutluluğu

Aday gösterilmeyle birlikte gerçeği arama süreci

Varsayımlar ve hipotezler

6) biliş yöntemlerinin kusurlu olması

Bilimsel bilginin özellikleri

290. Bilimin işlevlerine uygulanmaz

1) estetik

2) Açıklayıcı

3) eğitici

4) Prognostik

291. Antropolojinin, parapsikolojinin, ufolojinin yaydığı bilgiler sözde bilgiyi ifade eder.

1) bilimsel

2) quasinaunom

3) parabilimsel

4) bilim öncesi

Felsefede sözde bilimsel bilgiye denir

1) gelecekte bir dizi popüler teori üzerine spekülasyon yapan bir bilgi bilimi haline gelecek olan proto-bilgi

Kabul edilen normlardan ayrılma sonucu elde edilen bilgi bilişsel süreç

3) bilimsellik kriterlerini karşılamayan ancak yetkililerden destek bulmuş bilgi

292. Antik çağda her türlü üretime sanat deniyordu

1) düşünme

Teknoloji

3) din Deneyimi

293. Bilimsel devrimin özüyle ilgili değil..

1) yeni araştırma programlarının oluşturulması

2) yeni teorik kavramların inşası

Konunun geçmişine yönelik araştırma

294. Bilimsel bilgi en yüksek kültürel değer olarak kabul edilir...

1) gönüllülük

Bilimcilik

3) nihilizm

4) bilim karşıtlığı

295. Bilimsel ve teknolojik ilerlemenin etik nihilizmin büyümesine katkıda bulunduğuna inanıyor. .

1) dogmatizm

2) liberalizm

Antisketizm

4) bilimcilik

296. Bilim şöyle davranır:

1) her şeyi açıklayabilen bir kültür biçimi

Nesnel dünyanın yasalarının özünü anlamayı amaçlayan manevi ve pratik faaliyetler

3) dünyaya ve insanın dünyadaki yerine ilişkin bir dizi görüş

İnsanın biriktirdiği bilgi birikimi

297. Ayırt edici özellikler bilimsel bilgişunu göz önünde bulundurun: sistemleştirme, kanıt ve ayrıca ...

Doğrulanabilirlik

2) sonsuzluk

3) gerçek

4) kişisel karakter

298. Biçimsel farklılık bilimsel aktivite Aşağıdaki bileşenlerin varlığı bilimsel olmaktan uzaktır:

1) bilim insanının niyetinin ciddiyeti

2) araştırma enstitüsü

3) gerçeklerin doğru kaydedilmesi

Biliş sürecinde bilgi yalnızca elde edilmez, aynı zamanda değerlendirilir. Bilgi farklı bakış açılarından değerlendirilebilir: kullanışlılık, önem, uygulanabilirlik vb. Burada asıl yer, bilginin kendi bakış açısından değerlendirilmesidir. doğruluk ya da yanlışlık. Hakikat sorusu bilgi teorisinin merkezi sorusudur. Hegel şunu yazdı: “Gerçek, büyük bir sözdür ve daha da büyük bir eylemdir. Bir kimsenin ruhu ve canı hâlâ sağlıklı ise, bu söz söylendiğinde göğsünün kabarması gerekir.”

“Gerçek” kelimesinin birçok anlamı vardır. Hıristiyan doktrinine göre Pilatus'un Mesih'e sorduğu soruyu ele alalım: "Gerçek nedir?" Sonuçta burada iki tane görüyorsunuz farklı sorular: 1) hakikat kavramı genel olarak ne anlama gelir ve 2) mevcut çeşitli öğretilerden hangisi doğrudur? Felsefe esas olarak ilk soruyla ilgilenir ve ikincisi genellikle bazı özel bilgi alanlarında ortaya çıkar.

Felsefede hakikat kavramı kural olarak bilgi, yargı ve kavramları ifade eder. Ancak gerçeğin anlaşılması farklı felsefi yönlerde farklıdır.

Nesnel idealizmde ve din, hakikat bazı şeyler olarak anlaşılır insanın dışında bir fikir. Din, açığa çıkan gerçeklerden söz eder. Bunlar tanrıdan kaynaklanan bir tür düşünce, talimat ve insan davranışı standartlarıdır. Bir şey bir fikre karşılık geliyorsa doğru da denilebilir. Gerçek arkadaş, arkadaş kavramına (Hegel) karşılık gelen kişidir.

Öznel idealizm Gerçeği insan bilincinin özellikleri ve yapısıyla ilişkilendirir, gerçeği "düşünme ekonomisi", bilginin tutarlılığı, yararlı sonuçlara yol açan bir düşünme süreci vb. olarak yorumlar.

Materyalizmde Hakikat kavramı, nesnel dünyadaki herhangi bir şeye veya olguya değil, bu nesneler ve olgulara ilişkin bilgiye atıfta bulunur. Materyalist hakikat anlayışının temelleri Aristoteles tarafından atılmıştır; Hakikati şeylerin bir özelliği değil, fikirlerin ve yargıların bir özelliği olarak görerek, bazı yargıların doğruluğunu onların gerçekliğe uygunluğu olarak tanımladı. Bu bakış açısına klasik doğruluk teorisi denir. Pek çok filozof tarafından paylaşıldı (Yeni Çağ felsefesinde - Holbach, Feuerbach, Marx, vb.).

Lenin nesnel gerçeği "konuya bağlı olmayan, yani ne insana ne de insanlığa bağlı olmayan bilgi içeriği" olarak adlandırır. Bilgi olarak hakikat kendini öznel biçimde gösterir, kişi tarafından formüle edilir, ancak hakikat kavramı bilgiyi bakış açısından değil karakterize eder. öznel biçim, ancak nesnel içerikleri açısından. Ve hakikatin içeriği insanların öznel iradeleri tarafından değil, nesnel dünyanın bilgiye yansıyan özellikleri ve ilişkileri tarafından belirlenir. Nesnel gerçek- nesnel dünyaya karşılık gelen insan bilgisinin içeriği.

Nesnel gerçek, insanların keyfiliğine, öznel arzularına ve güdülerine bağlı olmaması anlamında insandan ve insanlıktan bağımsızdır. Yanlış açıklamalar, onları icat eden ve yayan kişinin keyfiliğine bağlı olduğundan gerçeğe uymamaktadır. Kişi, beyanlarını objektif dünyaya dikte etmediği, aksine yargılarını ve hükümlerinin içeriğini objektif dünyadan aldığı için gerçeği ifade eder.

Sahte hakkında konuşurken, ayırt etmemiz gerekiyor kasıtlı yalanlar Ve yanılsama. Birincisi, kişinin kendi ifadesinin gerçekliğe karşılık gelmediğini fark etmesi, ancak bunun doğru olduğunu onaylaması durumunda ortaya çıkar; aldanmış kişi sahte olanı gerçek sanır. Hem kasıtlı yalanlar hem de sanrılar, nesnelere karşılık gelmemesi bakımından benzerdir.

Bilgi, kendisine yansıyan nesneye karşılık gelebilir. değişen derecelerde tamlık ve doğruluk. Her ne kadar insanlık her nesille birlikte maddi dünyayı ve kendisini daha derin ve tam olarak yansıtsa da bilginin “tamamlanmasından” bahsetmenin bir anlamı yok. Bir kişinin herhangi bir andaki bilgisi sınırlıdır ve gerçeği yaklaşık olarak doğru bir şekilde yansıtmaktadır. Bu sınırlılık uygulamanın gelişmişlik düzeyinden kaynaklanmaktadır. İnsanların bilgisi temelde dünyayı yeterince yansıtan ve Uygulama geliştirme sürecinde bunlar açıklığa kavuşturulur, derinleştirilmiş, belirlenmiş, göreceli gerçek denir. Öte yandan, gerçek bilgi her zaman kesin, mutlak olarak doğru bilginin unsurlarını içerir ve buna genellikle mutlak gerçek denir. Mutlak gerçek incelenen nesnelerin ayrı ayrı taraflarının bilişinin sonuçlarıdır (örneğin, gerçeklerin beyanı şeklinde: “Cisimler atomlardan oluşur”, “Bir üçgenin tarafı diğer iki tarafın toplamından küçüktür” , vb.), ileri biliş sürecinde korunan bilginin içeriği. Mutlak gerçek aynı zamanda dünyaya ilişkin tam bilgi anlamında da anlaşılır (ki bu aslında hiçbir zaman elde edilemez).

Doğru Daha az doğru ve tam bilgiden, daha doğru ve tam bilgiye doğru ilerleyen bir süreçtir. Bu süreç göreceli olanlar aracılığıyla mutlak gerçeğe doğru hareket. Kesin bilginin unsurları her göreceli hakikatte mevcuttur. Nesnel hakikate doğru hareket yolunda hakikat, hatayla, yanılsamayla, fanteziyle bir arada bulunur; nispeten değişken, yaklaşık bilgi - yerleşik, doğru, mutlak.

Nesnel, göreceli ve mutlak doğrunun ayrı doğrular olduğu düşünülmemelidir. Tek bir gerçek var. Her nesnel gerçek kendi içinde hem göreceli hem de mutlak bir an içerir. Bilgimiz hem göreceli hem de mutlaktır.

Hakikatin niteliğine hakikatin somutluğu niteliğini de eklemeliyiz. Her fikrin, her teorinin belli koşullar altında, belli bir konu alanı içerisinde, belli bir dilde, belli bir bağlamda değerlendirilmesi gerekir. Soyut gerçek yoktur, gerçek her zaman somuttur.Örneğin geçmişin atomistik kavramını ele alalım. Temel olarak şu gerçeği içerir: Maddi cisimler gerçekten atomlardan oluşur ve atomlar bölünemez. Ancak belirli koşullardan bahsettiğimizi belirtmezsek, atomların her zaman bölünmez olduğunu varsayarsak, o zaman yanılmış oluruz ve gerçeğin somutluğu ilkesini ihlal etmiş oluruz.

Diyalektik hakikat anlayışı, bilineni mutlaklaştıran dogmatik, metafizik düşünce tarzının reddedilmesini gerektirir. Hayatın her durumuna, her zaman uygun, bir kerede değişmeyen bazı fikir veya teorilerin olduğu varsayılamaz. Ancak diyalektik, hakikatte mutlak olana karşı konuşarak sonuçta genel olarak nesnel hakikatin inkarına varan, her türlü hakikati koşullu ilan eden, her türlü yargıyı eşit derecede kabul edilebilir ilan eden görecelikçiliğe karşıdır. Şüpheciliğe ve agnostisizme giden yol buradan geçer.

Bilginin hakikatini oluşturmak için, bilgiyi doğrulamanın ve kanıtlamanın bir yolu olan belirli bir hakikat kriterini kullanmanız gerekir. Felsefe geliştikçe doğruluk için bir takım kriterler önerildi.

Descartes, gerçeğin ölçütü olarak açıklık ve kanıt önerdi. Bir şey açık ve net bir şekilde anlaşılıyorsa doğrudur. Yani 2+2=4 o kadar açık ve nettir ki kimse bunu inkar edemez. Bazı filozoflar hakikatin ölçütünü evrensel geçerlilikte görmektedir. Bu kriter açısından bakıldığında hakikat, tüm insanların (ya da büyük çoğunluğun) hemfikir olduğu ve genel olarak geçerli olan bir şeydir. Mach, gerçeğin kriteri olarak “düşünme ekonomisini” önerdi. Doğru olan, düşünmenin basit ve ekonomik olduğudur. Pragmatizm şu kriteri önerdi: Doğru olan yararlı olandır. insanlara fayda sağlar. Düşüncelerin iç tutarlılığı, değeri vb. doğruluk kriteri olarak öne sürülmüştür. Bu kriterlerin tamamının zarar gördüğünü görmek zor değildir. öznellik.

Diyalektik-materyalist felsefe, düşüncelerin açıklığının, tutarlılığının vb. önemini inkar etmez, ancak bunlar gerçeğin temel kriterleri olarak kabul edilemez. Bulması gerekiyor objektif kriter. Ve böyle pratik.

Tüm öğrenme süreci uygulamaya dayanır, onunla başlar ve onunla biter. Bilgi orada ölü bir ağırlık gibi durmak için edinilmez. Bilgi uygulamaya konulur ve nesneleştirilir. Doğal olarak her fikir "nesnelleştirilemez", yalnızca doğru fikir olabilir. Pratik gerçeğin kriteridir, çünkü maddi aktivitede bir nesnenin düşüncesi ve onun üzerindeki eylem birleştirilir ve ilişkilendirilir.

Gerçeğin kriteri olarak uygulama çelişkilidir: hem mutlak hem de görecelidir. Bir hakikat ölçütü olarak pratiğin mutlaklığı, bilginin hakikatinin kesin sınavını sağlayanın pratik olması ve bu testin arkasında başka bir sınav olmaması gerçeğinde yatmaktadır. Aynı zamanda uygulama görecelidir, çünkü belirli bir konu alanı için, belirli koşullar için ve belirli bir doğruluk derecesi ile bilginin doğruluğunu kanıtlar. Uygulama tarihsel olarak gelişir ve herhangi bir anda sınırlıdır. Ancak uygulamanın tüm göreceliliğine rağmen, bilginin gelişiminin belirli bir aşamasında bir fikir doğrulanırsa, o zaman nesnel gerçeği içerir. Bu fikir daha sonra revize edilse bile, içerdiği doğruluk payı kalır.

Hakikat, gerçekliği yeterince yansıtan bilginin içeriğidir; Düşünmenin yeterliliği pratikle doğrulanır.

Hemen hedef Biliş, gerçeğin anlaşılmasıdır, ancak biliş süreci, düşüncede bir görüntüye bir nesneye yaklaşmanın karmaşık bir süreci olduğundan,

o kadar diyalektik-materyalist hakikat anlayışı

Onun değerlendirilmesinin çeşitli yönlerini dahil ediyoruz. Daha doğrusu hakikat, kesin bir şey olarak kabul edilmelidir. epistemolojik sistem. Hakikat teorisi birbirine bağlı kategorilerden oluşan bir sistem olarak ortaya çıkar. Hakikat teorisinin en önemli kavramı “gerçeğin nesnelliği”dir. Bu, bilginin içeriğinin bilginin konusuna göre koşulluluğu anlamına gelir. Nesnel gerçek bilen özneye bağlı olmayan bilginin içeriğine (“insan ve insanlık”) diyorlar. Örneğin “Dünya kendi ekseni etrafında dönüyor” ifadesi.

Gerçeğin nesnelliği, gerçeğin en temel özelliğidir. Bilgi yalnızca nesnel içerik içerdiğinde anlamlıdır (değerlidir). V.G. Belinsky şunları yazdı: "Mahkumiyet yalnızca doğru olduğu için pahalı olmalı, bizim olduğu için değil." Ancak gerçeğin nesnelliğini vurgulayarak, kişinin gerçekliğe hakim olmasının bir yolu olduğunu unutmamalıyız. gerçek özneldir.

Diyalektik-materyalist hakikat doktrini, bu sorunun yalnızca idealistler tarafından değil, aynı zamanda bilginin diyalektiğini anlamayan Marksizm öncesi materyalistler tarafından da formüle edilmesinden önemli ölçüde farklıdır. Nesnel gerçeğin tanınmasından sonra yeni bir soru ortaya çıkar: İnsan fikirleri nesnel gerçeği hemen, tamamen, mutlak olarak mı yoksa yalnızca yaklaşık olarak, göreceli olarak mı ifade edebilir? Hegel şunu yazdı: "Hakikat, basılmış bir para değildir.

bitmiş haliyle ve aynı biçimde bir cepte saklanarak verilebilir” (Hegel G. Soch. - M.; L., 1929–1937. T. 4. S. 20).

Doğru bilginin anlaşılması - dahili olarak tartışmalı süreç yanılgıların sürekli üstesinden gelinmesiyle ilişkilidir. Biliş, sınırlı, yaklaşık bilgiden giderek daha derin ve daha evrensel bilgiye doğru bir hareket sürecidir.

utangaç. Farklılıklar hakkında yansımanın tamlık dereceleri Bilginin oluşumu ve gelişiminin farklı aşamalarında var olan, göreceli ve mutlak gerçekler arasındaki ayrımın yanı sıra, bilginin, dünyanın en eksiksiz ve doğru yeniden üretimi olarak göreceli gerçeklerden mutlak gerçeğe doğru diyalektik bir hareket olarak anlaşılması da dayanmaktadır.

Göreceli gerçek- bu, bilginin bir nesneyle yaklaşık bir tesadüfüdür. Gerçeğin göreliliği aşağıdaki faktörlerden kaynaklanmaktadır: (1) yansıma biçimlerinin öznelliği (insan ruhunun eylemleri); (2) tüm bilginin yaklaşık (sınırlı) doğası; (3) belirli biliş eylemlerinde sınırlı yansıma kapsamı;

(4) ideolojinin yansıması üzerindeki etki; (5) yargıların doğruluğunun teori dilinin türüne ve yapısına bağımlılığı;

(6) sınırlı düzeyde uygulama. Göreceli gerçeğe bir örnek, yalnızca Öklid geometrisinde doğru olduğundan "Bir üçgenin iç açılarının toplamı 180˚'dir" ifadesidir.

Mutlak gerçek Bilgiyi istikrarı, bütünlüğü ve reddedilemezliği açısından karakterize eder. Diyalektik-materyalist epistemolojide “mutlak gerçek” terimi kullanılır. üç farklı anlam: (1) olmuş, mevcut ve olacak her şeyin tam ve kapsamlı bilgisi olarak; (2) göreceli bilginin bir parçası olarak bilginin nesnel içeriği; (3) sözde "ebedi" gerçekler, yani somut bir gerçeğin gerçekleri. Örneğin, "Napolyon 5 Mayıs 1821'de öldü", "Belinsky - 26 Mayıs 1848."

Teori ve pratiğin, bilgi ve faaliyetin birliği, gerçeğin somutluğu ilkesinde ifade edilir. Gerçeğin somutluğu- bu, yansımanın bütünlüğüne dayanan ve pratik ihtiyaçlarla bağlantılı olarak belirli bir nesnenin belirli varoluş koşullarını ve bilgisini dikkate alan bir hakikat özelliğidir.

3. Gerçeğin kriteri olarak pratik yapın

İÇİNDE diyalektik materyalist toplumun epistemolojisi

Tarihsel-tarihsel pratik hakikat için bir kriter görevi görür.

öyleyiz çünkü insanların maddi faaliyeti olarak dolaysız gerçeklik onuruna sahiptir. Uygulama, bir nesneyi ve onun düşüncesine uygun olarak gerçekleştirilen bir eylemi birbirine bağlar ve ilişkilendirir. Düşüncemizin gerçekliği ve gücü pratikte ortaya çıkar. Karl Marx'ın şunu belirtmesi tesadüf değildir: "İnsan düşüncesinin nesnel gerçeğe sahip olup olmadığı sorusu kesinlikle bir teori sorunu değil, pratik bir sorundur" (Marx K., Engels F. Works. 2. baskı. Cilt. 3. S.1). Friedrich Engels daha da ikna edicidir: “...belirli bir doğal olguya ilişkin anlayışımızın doğruluğunu, onu kendimiz ürettiğimiz, onu koşullarından çıkardığımız ve aynı zamanda onu amaçlarımıza hizmet etmeye zorladığımız gerçeğiyle kanıtlayabiliriz. .” (Marx K., Engels F. Op. 2. baskı. T. 21. S. 284). Uygulama hem mutlak (temellik anlamında) hem de göreceli bir hakikat kriteridir. Gerçeğin ana kriteri olarak pratik, ona karşı savaşmamızı sağlar. idealizm ve agnostisizm. Uygulama, belirli bir tarihsel yapıya sahip olduğundan göreceli bir kriterdir. Bu da bilgimizin “mutlak” hale gelmesine izin vermez. Bu durumdaki uygulama dogmatizme karşıdır. Aynı zamanda bilgi (teori) birbirinden uzaklaştığında

Uygulamada kişi yalnızca bilgiyi değil,

ama aynı zamanda pratik yapmak için de.

Uygulama yalnızca doğruluğun belirli bir ölçütü değil, aynı zamanda kesinlik kriteri bilgi ve bilgi. Onlara kesinlik veren odur. Kavramların, bilginin pratikle korelasyonu, onları belirli içerikle doldurur ve kavranabilir bir nesnenin diğer nesnelerle sonsuz bağlantısını dikkate almanın sınırlarını belirler. Ve uygulamanın belirlediği sınırlar dahilinde (gelişme düzeyi, pratik ihtiyaçlar ve görevler), bilginin gerçekliğe uygunluğu oldukça kesin hale gelir ve bu anlamda kapsamlı olabilir. Aksi halde yerimizde kalacağız mutlak görelilik ve günlük yaşamdaki "Kış için ne kadar yakacak oduna ihtiyacınız var?" şakası gibi basit bir bilişsel sorunu bile çözemeyeceğiz. Bu fıkranın felsefi anlamı içeriğinden rahatlıkla anlaşılmaktadır. Doğası gereği şehir sakini olan genç bir adam, kırsal bölgeye taşındı ve kırsaldaki arkadaşına danışmaya karar verdi: Kış için ne kadar yakacak oduna ihtiyacınız var? Arkadaşın sadece günlük köy yaşamı deneyimi değil, aynı zamanda mizah anlayışı da vardı, bu yüzden soruya şu soruyla cevap verdi:

- Ne tür bir kulübe olduğuna bağlı? Belediye yetkilisi hangisi olduğunu açıkladı. İlki tekrar sordu:

- Kaç tane fırın olduğuna bağlı mı? İkincisi ne kadar diye cevap verdi. Soru yine geldi:

- Ne tür bir ahşabın olduğuna bağlı?

- Huş ağaçları,” dedi şehirli adam.

- Hangi kış olduğuna bağlı? - köylü mantık yürüttü.

Ve diyalog devam etti. Ve sonsuza kadar devam edebilir.

Hakikat teorileri (klasik, tutarlı, pragmatist, geleneksel, diyalektik-materyalist). Klasik hakikat kavramı ne gibi zorluklarla karşılaştı?

Hakikat, fikirlerin veya ifadelerin gerçek durumla örtüşmesidir, yani bilgimizin gerçeklikle örtüşmesidir. Gerçeklik bu tanımçok geniş bir şekilde anlaşılmaktadır:

• a) nesnel gerçeklik (dış dünya);
• b) öznel gerçeklik (iç manevi dünya);

Klasik kavrama göre hakikat, gerçeğe tekabül eden bilgidir. Bu yaklaşım açısından hakikatin temel özelliği nesnellik, yani insanlardan bağımsızlıktır. Örneğin Aristoteles gerçeği, bilginin nesnelere uygunluğu (uygunluk teorisi) olarak tanımladı.

Tutarlı teoriye göre hakikat, mevcut teorilerle tutarlı bilgidir (Hegel).

Pragmatizm açısından hakikat, başarılı eyleme yol açan bilgidir. Gerçeğin kriteri faydadır, verimliliktir (C. Pierce, W. James, D. Dewey).

Uzlaşımcılığa göre hakikat, bilim adamları arasında kullanılacak en uygun ve uygun bilimsel teoriyi seçme konusundaki anlaşmanın sonucudur (A. Poincaré).

Diyalektik-materyalist hakikat anlayışı, klasik kavramı tamamlar ve geliştirir. Nesnel gerçek, mutlak ve göreceli gerçek ve gerçeğin somutluğu hakkındaki fikirleri içerir.

Nesnel gerçek, insanların iradesine ve bilincine bağlı olmayan ve gerçekliğin nesnelerini ve fenomenlerini yeterince yansıtan bilgimizin içeriğidir.

Nesnel gerçek, mutlak ve göreceli gerçeği içerir.

Mutlak gerçek 1) dünya hakkında tam ve kapsamlı bilgidir; 2) gelecekte değişikliğe ve açıklamaya tabi olmayan bilgi unsurları.

Göreceli gerçek - 1) dünya hakkında eksik, kapsamlı olmayan bilgi, 2) daha da iyileştirilecek ve geliştirilecek bilgi unsurları.

Klasik hakikat kavramı önemli zorluklarla karşılaştı.

İlk zorluk gerçeklik kavramıyla ilgilidir. Bilgiyi gerçeklikle karşılaştırabilmek için onun özgünlüğüne güvenmeliyiz. Ancak kesinlikle kesinlik yoktur çünkü bilgimizi gerçekliğin kendisiyle değil, ona ilişkin algımızla karşılaştırırız. Algılarımız, oluşan imajlarımız bizden bağımsız olamaz. bilişsel yetenekler. Çember kapalı.

İkinci zorluk ise “uyum” kavramının açıklığa kavuşturulması ihtiyacıyla ilgilidir. Sonuçta düşüncelerle gerçeklik arasındaki ilişki basit bir yazışma değildir. Bir düşünce, bir görüntü, gerçekliğin bir kopyası değil, çok düzeyli bir yapıya sahip, karmaşık bir ideal oluşumdur. Gerçekte bilgiyi gerçeklerle karşılaştırırız, ancak gerçeklerin kendisi de ifadelerde ifade edilir. Sonuç olarak, yalnızca bazı ifadelerin diğerleriyle yazışmasını kuruyoruz.

Üçüncü zorluk ise uyum sorunlarından kaynaklanmaktadır. “Her şeyin bir nedeni vardır”, “enerji tükenmez” gibi ifadeler ne olacak? Bu ifadeler dünyadaki her şey için geçerliyse, ne tür belirli nesneler veya gerçeklerle ilişkilendirilebilir?

Dördüncü zorluk ise hakikatlerin çoğulculuğunun varlığıyla ilgilidir. Örneğin, bir kişi bilimleri inceler: biyoloji, tıp, antropoloji, sosyoloji, ekonomi, etik vb. Her biri, bir bütün halinde birleştirilemeyen veya birbirine tercih edilemeyen bir kişi hakkında kendi bilgisini sağlar.

Klasik kavramın zorlukları, içinde bulunan mantıksal paradoksların arka planında daha da belirgindir. Mesela yalancı paradoksu. Yalancı kendisi hakkında “Yalan söylüyorum” diyorsa, samimiyetsiz davranışının gerçeğini anlatıyor demektir. Aynı zamanda ifadesi güvenilirdir, dolayısıyla doğrudur. Bu nedenle yalancı, doğruyu söylediği için saygın bir insandır.

Çözüm: Diyalektik materyalizm açısından hakikatin ana biçimleri mutlak ve görecelidir. Mutlak gerçek, bilginin amacı olarak kabul edilen bir nesne hakkında tam ve kapsamlı bilgi olarak anlaşılmaktadır. Bilimin belirli başarıları, göreceli gerçekler - konuyla ilgili eksik bilgi - olarak değerlendirilir.

8. Temsilciler "Gerçek bir anlaşmadır" diye inanıyordu...

9. Bir kişinin deneyimden önce ve ondan bağımsız olarak edindiği bilginin bulunduğu felsefi doktrine ... denir ...

10. Konusuyla aynı olan ve bilginin daha da gelişmesiyle çürütülemeyen eksiksiz kapsamlı bilgi, _____________ gerçek olarak anlaşılır.

11. Pragmatizm açısından hakikatin ana kriteri...

Çözüm: Varoluşçuluğun temsilcileri, "Gerçek, bireyin yaratıcı kendini gerçekleştirmesine katkıda bulunan bilgidir" diye inanıyordu. Varoluşsal gerçeklik, insanın manevi dünyasının yanı sıra iyilik, adalet, güzellik, sevgi, dostluk duyguları gibi insanın manevi ve yaşamsal değerlerini de içerir.

13. Diyalektik materyalizm açısından hakikatin ana kriteri...

Çözüm: Diyalektik materyalizm açısından hakikatin ana kriteri pratiktir. Uygulama, bir kişinin maddi sistemleri ve kendisini dönüştürmeye yönelik amaçlı, nesnel-duyusal faaliyeti olarak anlaşılmaktadır.

14. Açıkça yanlış olan fikirlerin bilinçli olarak gerçeğe dönüştürülmesine... denir.

15. Belirli bilimlerin sonuçları, konu hakkında eksik bilgi ____________ gerçek olarak anlaşılır.

Çözüm: Belirli bilimlerin sonuçları ve bir konu hakkındaki eksik bilgi, göreceli gerçek olarak anlaşılır. Göreceli gerçek, içerik açısından nesneldir ve yanlış anlamaları ve yalanları dışlar. Dolayısıyla, görelilik teorisinin ortaya çıkmasından önce klasik mekaniğin mutlak anlamda doğru olduğu düşünülüyordu. Daha sonra bunun artık kısıtlama olmadan doğru kabul edilemeyeceği anlaşıldı.

Çözüm: K. Popper