3. Potomkovia Kaina sú tajní králi židovského národa a budúci vládcovia sveta.Každý, kto pochopil štruktúru ľudskej duše, už pochopil, že to najcennejšie, čo v nej je, je trojjediné semeno nesmrteľných duchov. Toto trojjediné semeno premení človeka na racionálnu bytosť,

Potomkovia Kaina 17 Kain poznal svoju manželku, tá otehotnela a porodila Enocha. V tom čase Kain staval mesto a pomenoval ho po svojom synovi Enochovi. 18 Enoch splodil Irada, Irad splodil Mechiaela, Mechiael splodil Metušajla a Metúšajl splodil Lámecha. 19 Lámech si vzal ženu.

Potomkovia Kaina 17 Kain poznal svoju manželku, tá otehotnela a porodila Enocha. V tom čase Kain staval mesto a pomenoval ho po svojom synovi Enochovi. 18 Enoch splodil Irada, Irad splodil Mechiaela, Mechiael splodil Metušaela a Metúšael splodil Lámecha. 19 Lámech si vzal ženu.

Enoch, syn Setha Potomkovia Adama až po Seta sú uvedení, nepočítajúc Adama a Setha samotných, po osem generácií. Sú opísané o niečo podrobnejšie ako o potomkoch Kaina. Ide o takzvaných predpotopných patriarchov Mená Sethova genealógie sa až podozrivo podobajú na

Potomkovia Kaina Je úplne nepochopiteľné, prečo sú v našich nemocniciach ženy na konzervácii a ženy pripravujúce sa na interrupciu prideľované na rovnaké oddelenie? Len nejaký nezmysel. Jedného dňa som sa v chráme rozprával s dievčaťom, ktoré kvôli tomu omdlelo. Ide celá von

8. Bratrovražda Kaina. 8. A Kain povedal Ábelovi, svojmu bratovi: (Poďme do poľa). A keď boli na poli, Kain povstal proti svojmu bratovi Ábelovi a zabil ho. „A kým boli na poli, povstal Kain proti svojmu bratovi Ábelovi a zabil ho...“ Ako samotná smrť sa zjavila vo svete ako dôchodca.

9. Kainov súd a trest. 9. A Pán (Boh) povedal Kainovi: Kde je tvoj brat Ábel? Povedal: Neviem; Som strážcom svojho brata? „Kde je tvoj brat Ábel?“ Podľa príkladu rozsudku nad padlými predkami (3:9) a rozsudku nad ich zločinným synom začína milosrdný Boh výzvou (výzvou)

25. Narodenie Setha. 25. A Adam poznal (Evu) svoju manželku a ona porodila syna a dala mu meno Set, pretože, (povedala,) Boh mi dal iné semeno namiesto Ábela, ktorého Kain zabil. aj jej žena... a porodila syna a dala mu meno Seth...“Namiesto tých dvoch

Prví ľudia zbavení svojho požehnaného domova sa usadili na východ od Edenu. Táto východná, nerajská krajina sa stala kolískou ľudstva. Tu sa začali prvé práce každodenného tvrdého života a tu sa objavila prvá generácia „narodených“ ľudí. " Adam poznal svoju manželku Evu; a ona počala a porodila„syna, ktorému dala meno Kain, čo znamená: „Získal som muža od Pána“ (). Adam a Eva pravdepodobne dúfali, že v osobe Kaina uvidia splnenie zasľúbenia o Vykupiteľovi, ale ich nádej nebola oprávnená. V ich prvom synovi sa pre prvých rodičov objavil len začiatok nového, pre nich ešte neznámeho, utrpenia a smútku; sama Eva si však čoskoro uvedomila, že príliš skoro začala živiť nádej na splnenie sľubu, a preto, keď sa jej narodil druhý syn, dala mu meno Ábel, čo znamená duch, para. Prírastok rodiny si vyžadoval čoraz väčšie úsilie na získanie potravy. Čoskoro mu v tejto veci začali pomáhať jeho synovia. Kain začal obrábať pôdu a Ábel sa zaoberal chovom dobytka. Ale prvotný hriech sa pomaly prejavoval s krutou silou už v prvej rodine.

Jedného dňa Kain a Ábel obetovali Bohu. Kain obetoval plody zeme a Ábel obetoval prvorodeného barana zo svojho stáda. Ale Ábel obetoval s vierou v zasľúbeného Spasiteľa a s modlitbou o milosrdenstvo a Kain to urobil bez viery a pozeral sa na to ako na svoju zásluhu pred Bohom (). Preto Boh prijal Ábelovu obeť a Kainova obetu zavrhol. Keď Kain videl, ako uprednostňuje svojho brata, a videl v ňom jasné odhalenie jeho „zlých skutkov“ (), bol veľmi rozrušený a jeho zachmúrená tvár klesla. Objavili sa na ňom zlovestné črty. Ale milosrdný Boh, ktorý chcel Kaina napraviť, ho varoval pred jeho zlým činom. Povedal Kainovi: „ Prečo si smutný? prečo tvoja tvár klesla?... hriech... priťahuje ťa k sebe, ale ty nad ním vládneš"(). Kain neposlúchol Božie volanie a otvoril dvere svojho srdca hriechu. Zavolal svojho dôverčivého brata do poľa, zabil ho a spáchal zverstvo, ktoré na zemi nemá obdobu. Hrozný zločin, ktorý po prvý raz priniesol skazu do poriadku prírody, nemohol zostať nepotrestaný.

"Kde je Abel, tvoj brat?? – spýtal sa Pán Kaina. " Neviem, či som strážcom svojho brata? – drzo odpovedal vrah. (). V tejto odpovedi je vidieť, aký strašný krok vpred urobilo zlo od pádu prvých rodičov. Táto drzosť, toto nehanebné popieranie nepripúšťalo možnosť ďalšieho skúšania Kaina a Pán vyslovuje svoju vetu: „... Hlas krvi tvojho brata volá ku Mne zo zeme; a teraz si prekliaty zo zeme, ktorá otvorila svoje ústa, aby prijala krv tvojho brata z tvojej ruky; budeš vyhnancom a tulákom na zemi" Kain sa triasol, ale nie od pokánia, ale od strachu, že bude pomstený za svojho brata.

"Môj trest je viac, ako dokážem zniesť povedal Pánovi,... každý, kto ma stretne, ma zabije". V odpovedi na to Pán povedal: „ Za to, kto zabije Kaina, bude sedemnásobne pomstený.". A Pán povedal Kainovi znamenie, aby ho nikto, kto by ho stretol, nezabil. ().

Bratovražda už nemohla zostať s rodičmi. Opustil ich a usadil sa v krajine Nod, ešte východnejšie od Edenu. Ale Kain sa sem nepresťahoval sám. Bez ohľadu na to, aký veľký zločin a urážku spôsobil na čistote a svätosti bratskej lásky, spomedzi bratov, sestier a nasledujúcich generácií, ktoré sa v tomto období rozmnožili, sa našli ľudia, ktorí sa rozhodli nasledovať Kaina do vyhnanskej krajiny. Kain sa so svojou ženou usadil na novom mieste. Čoskoro sa mu narodil syn, ktorému dal meno Enoch.

Odlúčený od zvyšku ľudskej spoločnosti, ponechaný svojmu osudu, musel Kain, prirodzene prísny a tvrdohlavý, bojovať s ešte väčšou húževnatosťou proti prírode a vonkajším podmienkam života. A skutočne sa oddal tvrdej práci, aby zabezpečil svoju existenciu a bol prvým človekom, ktorý vybudoval mesto ako začiatok usadnutého života. Mesto dostalo meno po jeho synovi Enochovi.

Potomkovia Kaina a Seta

Kainova generácia začala rýchlo rásť a zároveň pokračoval boj proti prírode, ktorý začal jeho predok. V boji proti prírode sa potomkovia Kaina naučili ťažiť meď a železo a vyrábať z nich nástroje. Kainiti boli unesení materiálnym blahobytom a čisto každodennými starosťami a najmenej sa starali o duchovný život. Takéto zanedbávanie duchovného života medzi nimi vytvorilo nespočetné množstvo nerestí. Pri tomto smerovaní života sa Kainiti nemohli stať skutočnými predstaviteľmi ľudského rodu a ešte viac strážcami veľkých duchovných pokladov – prvého zasľúbenia Spasiteľa a s ním spojených primitívnych náboženských a morálnych inštitúcií. Kainova generácia so svojím hrubým každodenným materializmom a ateizmom bola schopná iba prekrútiť historický vývojový kurz určený ľudstvu. Toto jednostranné smerovanie potrebovalo protiváhu. A skutočne sa objavil v generácii Adamovho nového syna Setha, ktorý sa narodil po vražde Ábela.

S narodením Setha začala generácia ľudí v predpotopnej ľudskosti, ktorí vo svojom duchovnom rozpoložení predstavovali úplný opak Kaina. V Kainovej generácii ľudia uctievali iba materiálnu silu a všetky svoje schopnosti (až do úplného zabudnutia Boha) obrátili na získavanie materiálneho bohatstva. Naopak, v generácii Setha sa vyvinul a rozvinul úplne iný, vznešenejší smer života, ktorý prebudil v ľuďoch pokorné vedomie ľudskej bezmocnosti a hriešnosti, nasmeroval ich myšlienky k Bohu, ktorý dal padlým ľuďom nádej. za oslobodenie od hriechu, kliatby a smrti. Toto duchovné smerovanie života medzi Setitmi sa zreteľne prejavilo už za syna Setha, Enosa: „ Potom, hovorí Spisovateľ života, začal vzývať meno Pánovo[Boh]“ (). To, samozrejme, neznamená, že predtým neexistovali absolútne žiadne modlitby, v ktorých by bol vzývaný Boh. Náboženstvo sa začalo prejavovať vonkajšími formami, a teda aj modlitbou, už za Adama. Tento výraz znamená len to, že teraz v generácii Seta sa vzývanie mena Pána Boha stalo otvoreným vyznaním ich viery v Boha, na rozdiel od generácie Kainitov, ktorí sa pre svoju bezbožnosť začali nazývať synovia ľudí. Najvyšším predstaviteľom a predstaviteľom duchovného života Setitov bol Enoch, ktorý „ kráčal pred Bohom“ (), t.j. vždy vo svojom živote stelesňoval vrchol pôvodnej ľudskej čistoty a svätosti. Zároveň si ako prvý uvedomil, do akej priepasti skazenosti a hriešnosti môže viesť ateizmus Kainovcov a ako prvý kazateľ a prorok ohlásil strašný prichádzajúci Boží súd nad „zlými“ () . Ako odmenu za túto vysokú zbožnosť a ohnivú vieru ho Pán vzal živého z hriešnej zeme ().

Generácia Setha, ktorá je nositeľom pravého a s ním spojeného zasľúbenia, sa prirodzene musela stať koreňom, z ktorého sa mal vyvinúť celý „strom ľudstva“. V tejto generácii sa jeden po druhom objavujú patriarchovia - veľkí predstavitelia predpotopného ľudstva, ktorí boli silní na duchu i na tele a boli povolaní dlhoročnou prácou rozvíjať a zachovávať duchovné princípy, ktoré mali tvoriť základ mravného života. všetky budúce generácie. Na úspešné naplnenie svojho zámeru boli zvláštnou Božou prozreteľnosťou obdarení mimoriadnou dlhovekosťou, takže každý z nich mohol byť takmer celé tisícročie živým strážcom a vykladačom zasľúbenia, ktoré im bolo zverené. Prvý človek Adam žil 930 rokov; jeho syn Seth - 912 rokov; syn Setha Enosa - 905 rokov; zástupcovia nasledujúcich generácií: Kainan - 910 rokov, Maleleel - 895, Jared - 962, Enoch - 365, Matuzalem - 969, Lemech - 777 a Noe - 950 rokov.

celosvetová potopa

Nezvyčajná dlhovekosť patriarchov bola v primitívnych dejinách ľudstva nevyhnutná tak pre rýchle osídlenie zeme, ako aj pre šírenie užitočných vedomostí, a najmä pre zachovanie čistoty pôvodného uctievania Boha a viery v prísľub Vykupiteľ daný prvým ľuďom. Patriarcha každej generácie mohol odovzdávať svoje vedomosti po stáročia predkom iných generácií. Adam bol teda živým svedkom primitívnych legiend až do narodenia Lemecha a Lemechov otec, Matuzalem, žil takmer až do potopy.

Ale na druhej strane by dlhovekosť zlých ľudí mohla slúžiť ako prostriedok na rozmnožovanie a šírenie zla v ľudstve. A tak sa skutočne začalo vo svete rýchlo šíriť zlo. Najvyšší rozvoj dosiahol v dôsledku zmiešania potomkov Kaina a Seta. V tomto čase už bola krajina výrazne zaľudnená a spolu s jej osídlením sa šírilo aj strašné zlo skazenosti a korupcie. " A Pán [Boh] videl, že bezbožnosť človeka je na zemi veľká a že každá predstava myšlienok ich sŕdc bola neustále len zlá." (). Zjavne to nebola obyčajná prirodzená skazenosť skazenej povahy, ale všeobecná vláda otvoreného a odvážneho hriechu a vzbury proti Bohu. Z trestuhodne zmyselnej komunikácie Setitov s Kainitmi sa začali rodiť obri. Spoliehajúc sa na svoju silu vniesli do ľudskej spoločnosti hrôzy násilia, nezákonnosti, dravosti, zmyselnosti a všeobecnej nedôvery v prísľub budúceho vyslobodenia. A tak pri pohľade na takýto stav ľudí „... Pán ľutoval, že stvoril človeka na zemi, a bol zarmútený vo svojom srdci. A Pán povedal: Zničím z povrchu zeme človeka, ktorého som stvoril, od ľudí až po dobytok a plazy a nebeské vtáky zničím, lebo som ľutoval, že som ich stvoril."(). Ako stvorené spolu s človekom a pre človeka, aj zvieratá musia zdieľať osud človeka. Ale vlny neresti ešte nezaplavili celé ľudstvo. Bol medzi ním muž, ktorý „našiel milosť v očiach Pána“. Bol to Noach, syn Lemecha, „spravodlivý a bezúhonný muž vo svojej generácii“. „Chodil s Bohom“ rovnako ako jeho predok Enoch.

A tak, keď bola zem „skazená pred tvárou Božou a naplnená... zlom“, keď „všetko telo prevrátilo svoju cestu na zemi“, povedal Pán Noachovi: „Koniec všetkého tela poď predo Mňa, ... zničím ich zo zeme. Urob si archu... Privediem záplavu vody na zem, aby som zničil každé telo, v ktorom je duch života spod nebies... Ale uzavriem svoju zmluvu s tebou, s tebou a tvojimi synmi a tvoja žena vojde do korábu a ženy tvojich synov sú s tebou“ (). Boh určil pre ľudskú rasu stodvadsať rokov na pokánie a počas tejto doby musel Noe uskutočniť svoju mimoriadnu stavbu, ktorá mohla medzi ľuďmi okolo neho vyvolať len posmech a hrozby. Noemova viera však bola neotrasiteľná.

Keď dostal zjavenie od Boha, začal stavať archu. Archa bola postavená podľa presných Božích pokynov – z gopherového dreva a bola zvnútra aj zvonka dechtovaná. Dĺžka archy je 300 lakťov, šírka 50 lakťov a výška 30 lakťov. Navrchu bol v celej arche urobený dlhý na lakeť široký otvor na svetlo a vzduch a na boku boli dvere. Mal pozostávať z troch poschodí s mnohými oddeleniami určenými pre dobytok a krmivo. " A Noe urobil všetko, ako mu prikázal[Pán] Bože…» ().

Samozrejme, počas celej stavby Noe neprestal kázať a vyzývať ľudí k pokániu. Ale jeho najvýrečnejšou kázňou bola, samozrejme, stavba obrovskej lode na súši, ďaleko od vody. Božia zhovievavosť ešte počas tejto stavby čakala na prebudenie zmyslu pokánia medzi zlými ľuďmi, ale všetko bolo márne. Zosmiešňovaním a rúhaním sa Noemovmu kázaniu sa ľudia stali ešte bezstarostnejšími a bezprávnejšími. oni" Jedli, pili, ženili sa, vydávali sa až do dňa, keď Noe vošiel do korábu a prišla potopa a všetkých ich zničila." ().

V čase, keď Noe dokončil archu, mal 600 rokov, a potom, keď už nevidel žiadnu nádej na pokánie hriešneho ľudstva, prikázal Noachovi, aby vstúpil do korábu s celou svojou rodinou a určitým počtom zvierat, čistých aj čistých. nečistý. Noe poslúchol Boha a vošiel do korábu. A tak "... všetky pramene veľkej hlbiny vytryskli a nebeské okná sa otvorili; a dážď padal na zem štyridsať dní a štyridsať nocí(). Po skončení voda stále prichádzala a padala na zem. Stopäťdesiat dní jej hladina stúpala, takže aj najvyššie hory boli pokryté vodou. " A všetko telo, ktoré sa hýbalo na zemi, prišlo o život" ().

Takto bol vykonaný veľký Boží trest za skazené a utopené ľudstvo. Všetci ľudia zahynuli a iba jedna Noemova archa, ktorá obsahovala vyvolené semeno pre rozvoj nového života, sa prehnala cez obrovské more, predznamenala príchod Krista.

"A Boh si spomenul na Noeho a všetkých... ktorí boli s ním v korábe; a Boh priviedol vietor na zem a vody sa zastavili"(). Postupne začala voda ubúdať, takže v siedmom mesiaci sa archa zastavila na jednom z vrcholov pohoria Ararat. V dvanástom mesiaci, keď voda výrazne opadla, poslal Noe cez okno havrana, aby zistil, či nenájde suché miesto, ale havran odletel a potom sa vrátil do korábu. Potom, po siedmich dňoch, Noe holubicu vypustil, ale aj ona sa vrátila a nenašla miesto, kde by mohla odpočívať. O sedem dní neskôr ju Noe opäť vypustil a večer sa holubica vrátila a v zobáku držala čerstvý olivový list. Noe počkal ešte sedem dní a vypustil holubicu po tretíkrát. Tentoraz sa nevrátil, lebo zem už vyschla. Potom Pán prikázal Noemovi, aby opustil koráb a vypustil zvieratá, aby sa rozmnožili na zemi. Noe vyšiel z korábu a predovšetkým ďakoval Pánovi za jeho zázračné vyslobodenie. Postavil Pánovi oltár, vzal čisté zvieratá a obetoval ich ako zápalné obete. Takáto Noachova zbožnosť sa páčila Pánovi a on „ Vo svojom srdci si povedal: Už nebudem preklínať zem kvôli človeku." ().

Keďže Noe a jeho rodina boli novými predkami ľudstva na zemi, Boh mu zopakoval požehnanie dané predkom: „ A Boh požehnal Noeho a jeho synov a povedal im: Ploďte sa a množte sa a naplňte zem[a vlastniť to]." ().

Po potope Pán dovolil človeku spolu s rastlinnou potravou jesť zvieracie mäso, no zakázal mu jesť spolu s mäsom aj krv, pretože „ich duša je v krvi zvierat“. Zároveň bol daný zákon proti vraždám – na základe toho, že všetci ľudia sú bratia a každý z nich nesie Boží obraz a podobu. „Kto preleje ľudskú krv,“ hovorí Pán, „jeho krv bude preliata rukou človeka“ ().

Po potope bolo náboženstvo obnovené novým spojenectvom, ktoré Boh uzavrel s Noachom. Na základe tohto spojenia Pán sľúbil Noemovi, že „už nebude ničené všetko telo vodami potopy a už nebude potopa, ktorá by zničila zem“. Boh si vybral dúhu ako zástavu tejto večnej zmluvy. Samozrejme, dúha ako fyzikálny jav existovala už pred potopou, ale teraz sa stala symbolom zmluvy.

Potomkovia Noeho

Po potope sa každodenný život opäť začal so svojimi bežnými starosťami a prácou. Noe bol pre svojich synov príkladom zbožnosti, tvrdej práce a iných cností. Ale človek je slabý v boji proti hriechu. Spravodlivý Noach čoskoro ukázal svojim synom príklad krutej slabosti. Jedného dňa Noe pil hroznové víno, opitý, zhodil zo seba šaty a zaspal nahý vo svojom stane. Ham, ktorý nemal žiadnu úctu ani lásku k svojmu otcovi, sa potešil, keď videl, že ten, kto slúžil ako vzor prísneho života a obmedzoval jeho zlé správanie, je teraz sám v nedôstojnom postavení. Ponáhľal sa k svojim bratom as pocitom radosti im začal rozprávať o svojom otcovi. Ale Sem a Japheth prejavili svojmu otcovi synovskú lásku: odvrátili oči, aby nevideli jeho nahotu, a prikryli ho šatami. Keď sa Noe prebudil a dozvedel sa, ako sa Ham správa, preklial svojich potomkov a predpovedal, že budú otrokmi Sema a Jafeta. Na adresu Sema a Jafeta povedal: „Nech je zvelebený Pán Boh Semov; Nech Boh rozšíri Jafeta a nech býva v Semových stanoch“ ().

Prvobytná spoločnosť bola patriarchálna, patriarcha, t.j. hlava klanu mala neobmedzenú moc nad svojimi deťmi a ich potomkami. Zároveň plnil úlohu kňaza, prinášal obete, bol strážcom pravdy a zvestovateľom budúcich osudov. Preto to, čo Noe povedal svojim synom, bolo skutočne rozhodujúce pre ich budúci osud. Význam tohto proroctva je nasledovný: Zem bude rozdelená medzi ľudí a najväčší priestor budú zaberať potomkovia Jafeta (indoeurópske národy), pravé náboženstvo si zachovajú potomkovia Šema - Semiti. , alebo Semiti (Židia) a v ich kmeni sa objaví Vykupiteľ sveta. Potomkovia Jafeta budú bývať v stanoch Sémových, t.j. uveria v Krista, zatiaľ čo Semiti (Židia) Ho odmietnu.

Noe žil ďalších 350 rokov po potope a zomrel 950 rokov od narodenia. Nič viac sa o ňom nehovorí v biblickej kronike, ktorá pokračuje v opise ďalšieho osudu jeho potomkov. Zo synov Noeho pochádzali potomkovia, ktorí osídlili zem. Potomkovia Šema - Semiti - sa usadili v Ázii, hlavne na Arabskom polostrove s priľahlými krajinami; potomkovia Hama – Hamiti – sa usadili takmer výlučne v Afrike a potomkovia Jafeta – Jafetovci – osídlili celú južnú časť Európy a Strednú Áziu, kde vytvorili Árijské kráľovstvo.

Babylonské pandemonium a rozptýlenie národov

Ľudia sa však neusadili po celej zemi hneď. Najprv žili v údolí Ararat ako jedna veľká rodina a hovorili rovnakým jazykom. V snahe vrátiť sa do vlasti svojich otcov sa ľudia začali sťahovať do údolia Senaar, ktoré sa nachádzalo medzi riekami Tigris a Eufrat. Úrodná pôda a ďalšie priaznivé podmienky Mezopotámie sem prilákali popotopné ľudstvo a čoskoro sa tu začala rozvíjať civilizácia. Vznikli prvé popotopové štáty, ako napr sumerský, akkadský a babylonský. Biblia hovorí, že zakladateľom prvého babylonského kráľovstva a dobyvateľom Asýrie bol Nimrod z potomkov Hama... Bol to „silný lovec“ a povahovo sa podobal prvému staviteľovi mesta Kainovi. Nimrod založil mesto (Babylon), ktoré sa rýchlo rozrástlo na veľké, hrdé hlavné mesto, na čele početného obyvateľstva s množstvom ďalších miest. Nie je prekvapujúce, že takýto úspech naplnil Nimroda a jeho potomkov mimoriadnou hrdosťou. Začali snívať o založení celosvetovej monarchie, v ktorej by potomkovia Hama zaujímali dominantné postavenie. Ich pýcha dospela do bodu, že sa po vytvorení rady rozhodli na znak svojej politickej moci a zjavného boja proti Bohu postaviť „vežu vysokú až do neba“. Podnik bol nepochybne šialený a nenaplniteľný, no zároveň bol zločinný a nebezpečný. Zločinný preto, lebo pramenil z pýchy, ktorá sa zmenila na odpadlíctvo a boj proti Bohu, a nebezpečný preto, lebo pochádzal z Hamitov, ktorí sa už vyznamenali svojou bezbožnosťou.

A tak dielo začalo vrieť. Ľudia začali páliť tehly a pripravovať zemnú živicu. Po príprave stavebného materiálu ľudia začali stavať vežu. „A Pán povedal: Hľa, je jeden ľud a všetci majú jeden jazyk; a toto začali robiť a neodchýlia sa od toho, čo plánovali urobiť; Poďme dolu a zmäťme im tam jazyk, aby jeden nerozumel reči druhého. A Pán ich odtiaľ rozptýlil po celej zemi." (). Ľudia, ktorí si navzájom nerozumeli, prestali stavať mesto a vežu a rozišli sa rôznymi smermi, usadili sa na voľných územiach a vytvorili si tam vlastnú kultúru. Mesto, ktoré postavili spolu s vežou, nazvali Babylon, čo znamená miešanie.

Udalosť „miešania jazykov“ nemožno stotožňovať so vznikom nových jazykov. Jazyky sa postupne objavovali súčasne pri stavbe veže. Pán pomýlil ich pojmy, takže ľudia si navzájom nerozumeli. Udalosť - zmätok jazykov a rozptýlenie národov po celej Zemi - mala pozitívny význam.

Po prvé, ľudia unikli útlaku a politickému despotizmu, ktorý by nevyhnutne nastal, keby sa dostal pod vládu despotov ako Nimrod. Po druhé, Pán rozptýlením ľudstva zabránil možnosti extrémnej náboženskej a morálnej skazenosti; a po tretie, ľudstvo usadené po celej zemi vo forme samostatných kmeňov a národov dostalo úplnú slobodu rozvíjať svoje národné schopnosti, ako aj organizovať svoj život v súlade s podmienkami pobytu a historickými charakteristikami.

Začiatok modlárstva

Ľudia sa však presúvali stále ďalej a ďalej do im neznámych krajín a postupne začali zabúdať na legendy o pravom Bohu. Pod vplyvom impozantných javov okolitej prírody ľudia najprv začali prekrúcať pravú predstavu Boha a potom naňho úplne zabudli. Zabúdajúc na pravého Boha sa ľudia, samozrejme, nestali absolútnymi ateistami, náboženské cítenie žilo v hĺbke ich duchovnej podstaty, stále mali potrebu duchovného života, ich duše tiahla k Bohu.

Keď však stratili pojem neviditeľného Boha, začali zbožšťovať predmety a javy viditeľnej povahy. Takto sa začalo modlárstvo.

Modlárstvo bolo vyjadrené v troch hlavných typoch: sabeizmus – zbožštenie hviezd, slnka a mesiaca; zooteizmus – zbožštenie zvierat; a antropoteizmus – zbožštenie človeka. Tieto tri druhy modlárstva následne našli najdramatickejšie vyjadrenie v Mezopotámii, Egypte a Grécku.

Vlny hriechu a povier, zaplavujúce zem, opäť hrozili vykorenením pravého náboženstva v srdciach ľudí a s ním aj nádeje na prichádzajúceho Mesiáša, ktorý by mal ľudí oslobodiť z otroctva hriechu a mravnej smrti. Je pravda, že na zemi, medzi všeobecným modlárstvom a zlom, stále existovali niektorí jednotlivci, ktorí si zachovali pravú vieru. Ale okolie ich mohlo rýchlo uniesť všeobecným prúdom nedôvery. Preto, aby sa zachovali semená pravej viery a pripravila sa cesta pre prichádzajúceho Spasiteľa sveta, Pán si spomedzi pohanského sveta vyberá patriarchu Abraháma, silného v duchu a viere, a v jeho osobe celý židovský národ, ktorý mali pochádzať od neho.

Enoch [hebr. , grécky ᾿Ενώχ], meno 2 osôb uvedených v Biblii. 1. Syn Kainov, otec Iradov. Mesto postavené Kainom je pomenované po E. (prvá zmienka v Biblii - 1M 4. 17-18). 2. Starozákonný predok, potomok Adama a Evy v 7. generácii, syn Jareda a otec Matuzalema, pradeda Noeho (Gn 5. 18-24; 1. Kr 1. 3). S jeho menom sa spája rozsiahla legendárna tradícia, ktorá vznikla v judaizme na prelome letopočtov a rozšírila sa aj v kresťanstve.

Meno E. etymologicky súvisí so západosemitom. koreň - zaviesť, začať (Reif. 1972). Výskumníci ponúkajú ďalšie významy pre meno E.: „zakladateľ“ – ako náznak toho, že založenie 1. mesta v Gen. 4.17 (Westermann. 1984. S. 327) je spojené s jeho menom, alebo „zasvätený“ – ako pripomienka apokryfnej tradície zasvätenia E. do tajomstiev sveta (VanderKam. 1984).

Starozákonný príbeh o E. vyniká svojou stručnosťou a tajomnosťou. Jeho život je podstatne kratší (iba 365 rokov) ako život jeho predkov a potomkov po Sethovej línii; je zbožný – „chodil... s Bohom“ (Genesis 5,22); nič sa nehovorí o smrti E., namiesto toho sa hovorí: „... a nebol, lebo si ho vzal Boh“ (Gn 5,24). E. zbožný život je podľa výskumníkov v kontraste so životom 7. generácie Kainových potomkov, ktorí sa previnili krviprelievaním (Gn 4. 23-24) (Sasson. 1978). V počte rokov E. života tlmočníci vidia symbolický údaj o počte dní slnečného roka (365 dní).

Enochická tradícia

Ako možný porovnávací materiál vysvetľujúci prehistóriu predstáv o E. vedci uviedli údaje od Sumerov. a akkadčina pramene o starovekých kráľoch a veľkých mudrcoch (Grelot. 1958); legendy o Ziusudrovi, kráľovi slnečného mesta, ktorý ušiel počas potopy a dostal dar prozreteľnosti od bohov (Kvanvig. 1988. S. 179-180). Okrem toho sa legendy o mezopotámskom kráľovi Enmedurankovi (sumersky Enmenduranna), obdarenom črtami podobnými E., porovnávajú s históriou E.: je to praotec všetkých veštcov, 7. miesto v zozname starovekých kráľov, ktorí vládli pred potopou (porov. Júda 14); poznatky z astronómie a umenie predpovedať budúcnosť sa k nej vracajú (VanderKam. 1984. S. 33-52; Lambert. 1967).

V Knihe múdrosti Ježiša, syna Sirachovho

E. otvára a končí sériu hrdinov a spravodlivých Starého zákona: „Henoch sa páčil Pánovi a bol vzatý do neba, obraz pokánia pre všetky pokolenia“ (Sir 44,15). Sir 49.16 uvádza spravodlivých predkov: E., Jozef, Sem, Set, Adam a o E. sa hovorí: „Nikto nebol stvorený na zemi ako Enoch, lebo bol vytrhnutý zo zeme“ (Sir 49. 14).

V Knihe múdrosti Šalamúnovej

datovaný do množného čísla moderné bádatelia helenistickej éry hovoria o E., hoci nie je menovaný (Winston D. The Wisdom of Solomon. Garden City (N.Y.), 1979. S. 139-140), veľmi vznešene: „Ako ten, kto sa páčil Bohu, je milovaný a ako ten, kto žil medzi hriešnikmi, bol usmrtený, dostihnutý, aby zlomyseľnosť nezmenila jeho názor, ani klam neoklamal jeho dušu. Lebo cvičenie v bezbožnosti zatemňuje to, čo je dobré, a vzrušenie žiadostivosti kazí miernu myseľ. Po dosiahnutí dokonalosti v krátkom čase splnil dlhé roky; lebo jeho duša sa páčila Pánovi, a preto sa ponáhľal zo stredu bezbožnosti. Ale ľudia to videli a nechápali, ani si nemysleli, že milosť a milosrdenstvo sú u Jeho svätých a prozreteľnosť pre Jeho vyvolených“ (Múdr 4:10-15). E. tak vyniká najmä spomedzi starozákonných spravodlivých, o ktorých hovoríme v 10. kapitole, a stáva sa starozákonným príkladom svätosti. Wis 4.20 - 5.8 je adaptáciou 1 Enocha 62-63 a Wis 2.1-4. 9 obsahuje veľa podobností s 1 Henochom 102. 6-103. 15 a 108. 8-9, 13 (pozri komentár J. Nickelsberga k zodpovedajúcim veršom 1. Enocha).

V intertestamentálnych apokryfoch

E. vystupuje ako vzor spravodlivého, pisára, mudrca a veštca tajomstiev, ktorý spoznal tajomstvá stvorenia a štruktúry sveta, jeho minulosti a budúcnosti. Okrem toho je zreteľná tendencia obdarovať E. anjelskými atribútmi. Napokon sa astrologické a astronomické objavy začínajú spájať s menom E. Pseudo-Eupolemus (pravdepodobne samaritánsky autor zo začiatku 2. storočia pred n. l.) spomína E. ako jedného z objaviteľov astrológie, ktorý odovzdal svojmu synovi Matuzalemovi určité poznatky, ktoré dostal od anjelov (Euseb. Praep. evang. IX. 17, 8-9).

V intertestamentálnej ére sa objavila celá séria textov označených menom E., ktoré o ňom hovorili alebo obsahovali zjavenia, ktoré dostal. Všetky tieto texty sú známe vo fragmentoch alebo v kompiláciách a úpravách z neskorších čias: prvá kniha Henochova (alebo Etiópska kniha Henochova), ktorá je kompiláciou množstva starších textov (Kniha strážcov, Astronomická kniha Henochova , Kniha Enochových snov, Enochove listy, Kniha prísloví (Kniha podobností) Enocha), jednotlivo sa nezachovali (známe sú aram., grécke, koptské, etiópske verzie) a Kniha obrov (obri) ( alebo Manichejská kniha Enocha), ktorej fragmenty boli objavené v Kumráne (známe Aram., grécke, latinské, perzské verzie).

I. Kniha jubilejných. Existuje niekoľko susediacich s enochickou tradíciou. texty, v ktorých sa spomína E. a dokonca aj jeho spisy sú citované, hoci v mnohých zásadných teologických otázkach sa rozchádzajú s čisto enochickými spismi. Najmä Kniha Jubileí, zostavená v rokoch 168 až 150. pred Kr., sa považuje za jeden z prvých dôkazov použitia spisov E. pri výklade Pentateuchu (porov. však názor J. van Ruytena, ktorý odmieta teóriu o jeho literárnej závislosti na 1. kn. of Enoch na základe analýzy slovnej zásoby a syntaxe: Ruiten J. T. A. G. M., van. Prvotná história interpretovaná: The Rewriting of Genesis 1-11 in the Book of Jubilees (Leiden; Boston, 2000). Hovoríme o oddieloch Yub 4. 15-26; 5, 1-12; 7, 20-39; 8,1-4; 10. 1-17, kde sa E. v podstate porovnáva s prorokom. Mojžiš, vystupujúci ako jeho predchodca. Podľa Knihy Jubileí E. „bol prvým zo synov ľudí narodených na zemi, ktorí sa naučili písať, poznanie a múdrosť; a zapísal nebeské znamenia v poradí ich mesiacov do knihy, aby synovia človeka poznali obdobia rokov v poradí ich jednotlivých mesiacov. Najprv zapísal svedectvo a vydal ľudským synom svedectvo o pokoleniach zeme, vysvetlil im jubilejné týždne, oznámil im dni rokov a rozdelil mesiace poriadku a vysvetlil sobotné roky, ako sme mu ich oznámili. A čo bolo a čo bude, videl vo svojom sne, ako sa to stane synom synov ľudí po ich pokoleniach až do súdneho dňa. Všetko videl a spoznal, napísal to na svedectvo a položil to na zemi ako svedectvo všetkým synom ľudských synov a ich pokoleniam“ (Júb 4:17-20). Uvádza sa tiež, že sa vo veku 60-64 rokov oženil s Adni, dcérou Danial, a narodil sa mu syn Matuzalem. Ďalej sa tam píše, že bol s Božími anjelmi 6 jubileí (294 rokov) a „ukázali mu všetko, čo je na zemi i na nebi, vládu slnka; a všetko zapísal“ (Júb 4,21-22). E. svedčil proti dozorcom a potom ako 65-ročný bol vzatý do neba. Opis jeho konania v raji nezodpovedá v súčasnosti známym enochickým textom. Tu E. nadobúda funkcie, ktoré sa zvyčajne považovali za anjelské: „...zapisuje súd a večný trest a každé zlo synov ľudských synov“ (Júb 4,23-24; podobný obraz E. nachádza v r. 2. Kniha Enocha a v „Abrahámovom testamente“).

II. Kniha apokryfov. Genezis, objavený v Kumráne, tiež obsahuje znaky oboznámenia sa s enochickou tradíciou (príbehy strážcov a narodenie Noeho). Hoci má rozprávanie množstvo podobností s Knihou jubileí, je pravdepodobné, že autori týchto apokryfov použili enochickú tradíciu nezávisle od seba (Nickelsburg. 2001. S. 76).

III. E. a kumránskych textov. Dňa 4. Kumrán. V jaskyni sa našlo veľké množstvo fragmentov úsekov 1. knihy Enochovej a s ňou spojenej Knihy obrov, ktoré siahajú až do začiatku. II storočia BC - začiatok I storočie podľa R.H. Vzhľadom na prítomnosť Knihy Jubileí a apokryfov knihy. Genesis, je zrejmé, že enochická tradícia bola veľmi významná pre komunitu, ktorá uchovávala tieto texty. Avšak identifikácia tohto spoločenstva, ako aj jeho vzťah k tvorcom enochickej tradície v súčasnosti. čas je kontroverznou otázkou. Napriek tomu, že množstvo tém enochickej tradície, menovite: dualistická kozmológia, eschatologické očakávania, kritika kňazstva a kult Jeruzalemského chrámu – sú v súlade s dokumentmi komunity (Charta, Damašský dokument), existujú aj rozdiely, z ktorých hlavnou je výrazná pozornosť Kumránu. rukopisov k Mojžišovmu zákonu (ktorý sa v enochických textoch takmer nespomína) a spojenie ich eschatológie s proroctvami starozákonných prorokov. Podľa teórie G. Boccacciniho Kumrán. komunita je hnutie, ktoré sa kvôli nezhodám v určitých otázkach (predovšetkým kvôli náuke o pôvode zla a hriechu) oddelilo od enochickej tradície, ktorá bola samostatným náboženstvom. hnutie (Boccaccini G. Beyond the Essene Hypothesis. Grand Rapids (Mich.), 1998).

IV. „Závety 12 patriarchov“, hoci sa tradične považujú za intertestamentálnu literatúru, v podobe, v akej sa k nám dostali, predstavujú Krista. práca. Môže byť založený na písaných židovských textoch (keďže fragmenty podobných testamentov starozákonných predkov boli nájdené v Kumráne), ale pôvodný materiál bol výrazne revidovaný. E. spisy a on sám sa mnohokrát spomínajú v „Testaments of the 12 Patriarchs“, ale zdroj citátov nebol stanovený. E. sa nazýva „spravodlivý“ (test. XII Patr. III 10. 5; VII 5. 6; XII 9. 1). Napríklad v „Simeonovom testamente“ je E. proroctvo o nepriateľstve medzi potomkami Simeona a Léviho (tamže II 5.4). V „Leviho testamente“ v mene E. je dané proroctvo o odpadlíctve a nečistote jeruzalemského kňazstva (tamže III 14. 1; 16. 1). O zverstvách potomkov Júdu, Dana, Naftaliho a Benjamina, ktoré oznámil E., sa hovorí aj v príslušných častiach „Závetov“ (Tamtiež IV 18. 1; VII 5. 6; VIII 4. 1; XII 9. 1). Nakoniec sa E. spomína spolu s Noachom, Šemom, Abrahámom, Izákom a Jakobom medzi tými, ktorí „povstanú“ (čiže povstanú) v radosti po pravici Božej na konci časov (Tamtiež XII 10, 6 ).

E. a rabínsky judaizmus

Pre rabínsku tradíciu, ktorej fixácia začala až v 3. stor. Podľa R.H. je charakteristický kritický postoj k postave E., ktorý je nazývaný pokrytcom (Breshit Rabbah 25,1 na 1M 5,24), čo je zrejme spojené s Judeo-Kristom. polemiky. Jeho „vstúpenie“ do neba sa považuje jednoducho za smrť (na základe Ez 24:16-18).

V ranom kresťanstve

Vplyv enochickej tradície na kresťanstvo hodnotia bádatelia rôznymi spôsobmi. Na jednej strane je E. spravodlivý muž, ktorý sa páčil Bohu. Tak v knihách Nového zákona, ako aj v Kristovi. spisovatelia citujú jeho spisy. Na druhej strane obraz E. zaujíma miesto medzi starozákonnými predkami a prorokmi a je vnímaný ako jeden z prototypov Ježiša Krista. Zároveň v dôsledku toho nie je enochická literatúra uznaná ako kanonická (s výnimkou etiópskej cirkvi).

NZ hovorí o E. v Liste Hebrejom: „Vierou bol Enoch preložený, takže nevidel smrť; a už ho nebolo, lebo ho Boh preložil. Lebo skôr, ako bol unesený, dostal svedectvo, že sa páči Bohu“ (Žid. 11:5). List Júdov cituje z 1. Enocha 1,9: „Prorokoval o nich aj Henoch, siedmy od Adama, a povedal: „Hľa, Pán prichádza s desaťtisíc svojimi svätými anjelmi, aby vykonal súd nad všetkými a usvedčil všetkých zlých ľudí. ich vo všetkých ich skutkoch, ktoré spôsobila ich bezbožnosť, a vo všetkých krutých slovách, ktoré proti nemu hovorili bezbožní hriešnici“ (Júda 14-15). Odkaz v Júdovi 6 o „anjeloch, ktorí si nezachovali svoju dôstojnosť, ale opustili svoj príbytok“ je pravdepodobne odrazom legendy o vzbure obrov opísanej v enochickej literatúre.

Niekoľko miesta na NZ spojené s názvom ap. Petra, obsahujú aj narážky na knihy E. (videnie apoštola Petra v Skutkoch 10 sa podobá 2. snu E.; v 2 Pt 2,4-5 sa spomína ten istý príbeh ako v Júdovi 6; v 1. liste sv. Peter obsahuje množstvo pasáží v súlade s Enochovým listom). V ranom Kristovi. Výklad slov zo Zjavenia Jána Teológa o dvoch menovite nepomenovaných svedkoch Pána, ktorí budú prorokovať na konci časov, sa stal všeobecný názor, že hovoríme o prorokovi. Eliáš a E.: „A dám svojim dvom svedkom a budú prorokovať tisícdvestošesťdesiat dní, oblečení vrecovinou... Majú moc zavrieť nebesia, aby na zemi nepršalo. vo dňoch ich proroctva... A keď dokončia svoje svedectvo, šelma vychádzajúca z priepasti bude s nimi bojovať a porazí ich a zabije ich a ich mŕtvoly nechajú na uliciach veľkého mesta...“ (Zjv 11:3, 6-8).

Spomedzi novozákonných apokryfov sú knihy E. citované v „Petrovej apokalypse“ (v 4. kapitole - 1. Enoch 61,5; v 13. kapitole - 1 Enoch 62,15-16; 63,1, 7-9). Navyše tieto knihy stoja vedľa seba v Copt. Akhmimský rukopis (Codex Panopolitanus, storočia V-VI). Enochická tradícia je obsiahnutá v revidovanej forme v Pseudo-Klementínoch.

Autor Listu apoštola Barnabáša cituje 1. knihu Enochovu ako sv. Písmo (1 Enoch 89,56, 60, 66-67 v Barnabe. Ep. 16,5; 1 Enoch 91,13 v Barnabe. Ep. 16,6) a v Barnabe. Ep. 4. 3 uvádza citát v mene E. („ako hovorí Enoch“), ktorého zdroj nebol stanovený.

E. hovorí aj o spravodlivosti. Klement Rímsky: „Vezmime si Enocha, ktorý bol vďaka svojej poslušnosti uznaný spravodlivým a zomrel, a jeho smrť nevideli“ (Clem. Rom. Ep. 1 ad Cor. 9. 3). Mch. Justin nielen prerozpráva príbeh o padlých anjeloch (Iust. mučeník. II. Apol. 5. 2), ale obracia sa aj na obraz E. v súvislosti s polemikou o obriezke: „Ak by bola telesná obriezka nevyhnutná... [Boh] by nepotešil ] Enocha tak neobrezaného, ​​že ho nenašli, lebo ho Boh vzal“ (Idem. Dial. 19. 3). Rovnaký aspekt v príbehu o E. zdôrazňuje aj schmch. Irenej z Lyonu: „A Henoch, hoci bol muž bez obriezky, páčil sa Bohu, splnil Božie vyslanie pre anjelov a obrátil sa a zachoval sa dodnes ako svedok spravodlivého Božieho súdu; preto anjeli, ktorí zhrešili, padli na zem na odsúdenie a zbožný muž bol prenesený do spasenia“ (Iren. Adv. haer. IV 16. 2; pravdepodobne na základe úryvku – 1. Enoch 12. 4-5; 13. 4 -7; 15). Poukazuje tiež na to, že E. ukázal prototyp vzkriesenia spravodlivých: „... Enoch, ktorý sa páčil Bohu, bol prenesený do tela, v ktorom sa mu páčilo, čo predpovedalo premiestnenie spravodlivých“ (Iren. Adv. haer V 5. 1).

Tertullianus bol jedným z tých, ktorí bránili autentickosť a inšpiráciu „Enochovho písma“. V op. „O ženskom odeve“ po príbehu o páde anjelov (Tertull. De cultu fem. 1. 2) píše: „Viem, že kniha Henochova, v ktorej sa predpovedá takáto budúcnosť anjelov, je odmietnutá. niektorí s odôvodnením, že to nie je zahrnuté v židovskom kánone. Dúfam, že si nemyslia, že bola napísaná pred potopou a po globálnej katastrofe bola schopná prežiť. A ak s tým súhlasia, tak nech si pamätajú, že Enochovým pravnukom bol Noe, ktorý katastrofu prežil, ktorý sa vďaka rodinnej tradícii dopočul o zbožnosti svojho pradeda a o všetkých jeho proroctvách, keďže Enoch poučil svoje syna Matuzalema, aby ich odovzdal svojim potomkom“ (Tamže 1 .3). A o niečo ďalej hovorí, že v tej istej knihe E. prorokoval o Pánovi (t. j. o Ježišovi Kristovi), a preto „nemáme zavrhovať nič, čo má niečo spoločné s nami“ (Ibidem). Tertullianus vo svojom pojednaní „O modlárstve“ píše: „Henoch ako prvý oznámil, že všetky živly a vôbec všetko, čo obýva svet, to znamená, čo žije v nebi, na zemi a v mori, bude smerovať k modlárstvu. démonmi a duchmi odpadlíckych anjelov. Tieto sily sa budú snažiť zabezpečiť, aby sa namiesto Boha a v vzdore Bohu obklopili službou a cťou. To je dôvod, prečo ľudský klam uctieva čokoľvek, len nie Stvoriteľa všetkého. Tieto obrazy sú modly a úcta k modlám ako posvätná je modloslužba. Kto sa dopúšťa modlárstva, musí sa nepochybne počítať k tvorcom práve tohto idolu. Preto ten istý Enoch rovnako ohrozuje tých, ktorí uctievajú modly, aj tých, ktorí ich tvoria. Takto hovorí: Prisahám vám, hriešnici, že smútok je vyhradený pre vás v deň skazy. Varujem vás, ktorí slúžite kameňom a robíte obrazy zo zlata a striebra, ako aj dreva, kameňa a hliny, ktorí slúžite duchom, démonom a duchom podsvetia, a ktorí sa riadite bludmi a neučíte, že nenájdete pomáhaj si v nich“ (Idem. De idololatr 4; cit. 1 Enoch 99. 6-7). A o niečo ďalej hovorí toto: „Od samého začiatku to Duch Svätý predvídal a prostredníctvom svojho najstaršieho proroka Enocha oznámil, že aj dvere budú predmetom povier“ (Tertull. De idololatr. 15). Tertullianus vo svojom pojednaní „O vzkriesení tela“ hovorí o „vzaní“ E.: „Enocha a Eliáša (ešte neboli vzkriesení, lebo neboli vydaní na smrť, ale boli vzatí zo zeme a preto už hľadajú večnosť) naučte sa, že ich telo nepodlieha žiadnej neresti, žiadnej škode, žiadnej nespravodlivosti a výčitkám“ (Idem. De resurr. 58). Tertullianus vo svojom pojednaní „O duši“ píše, že E. ešte musí zomrieť spolu s prorokom. Eliáša, „aby oslabil Antikrista svojou krvou“ (Idem. De anima. 50.5).

Podľa Sschmcha. Hippolytus Rímsky, E. a prorok. Eliáš budú tí dvaja svedkovia-proroci, o ktorých sa hovorí v Zj. 11. 3 (Hipp. De Christ et antichrist. 43; porov.: Tamže. V Dan. 4. 35; Tamže. De consum. mundi. 21, 29). Shchmch. Cyprián z Kartága tiež hovorí, že E. si zaslúžil presídlenie zo sveta špiny, pretože sa páčil Bohu, a bol vzatý, aby bezbožnosť nezmenila jeho názor (Cypr. Carth. De mort. 23). St. Ambróz z Milána poznamenal, že E. vystúpil do neba Duchom Svätým (Ambros. Mediol. De Isaac. 8.77).

Alexandrijskí autori venovali pozornosť spisom spojeným s menom E.. Klement Alexandrijský cituje 1. knihu Enochovu (1 Enoch 19,3 v Clem. Alex. Eclog. proph. 2,1; 1 Enoch 8 v Clem. Alex. Eklog. proph. 53,4), v Stromate spomína históriu padlých anjelov a zjavenia prijal od nich (tam. Strom. III 59. 2; V 10. 2), a tiež hovorí: „Čoskoro po Kainovom odpustení nezjavil Boh Enocha, syna pokánia, na zemi a ukážte im práve to, že pokánie vedie k odpusteniu“ (Ibid. II 70.3).

Origenes spomína a cituje spisy E. (Orig. De princip. I 3. 3; IV 4. 8; citáty - 1 Enoch 21. 1 a 19. 3), ktoré považoval za autentické a inšpirované (Orig. Comm. in Ioan VI 42,217 (citáty 1 Enoch 6,5); Tamže v Numeri 28,2). V polemike s Celsom však napísal, že nie všetky cirkvi uznávajú inšpirovanú povahu kníh E. (Idem. Contr. Cels. 5. 52-55) a pochybnosti vyvoláva predovšetkým skutočnosť, že nie sú zahrnuté v hebr. kánon Biblie. Ale napríklad Origenov súčasník Julius Africanus citoval 1. Enocha 6.1 ako sv. Písmo v „Chronografii“ a sschmch. Anatolij z Laodicey sa na Veľkú noc opieral o autoritu E. v 5. kánone (Euseb. Hist. eccl. VII 32.19).

Sschmch. Metod z Patary nazýva E. „prvým milovníkom pravdy“ spolu so Sethom, Ábelom, Enosom a Noemom; všetci sú prvorodení uvedení v Hebr. 12.23 (Metod. Olymp. Conv. decem virg. 7.5). St. Cyril Jeruzalemský zdôrazňuje, že Ján Krstiteľ bol nadradený E. (Cyr. Hieros. Katech. 3.6) a Nanebovstúpenie Pána prevyšuje „vziať“ E. do neba (tamže 14.25). St. Efrém Sýrčan dodáva, že nanebovstúpenie E. sa udialo pred Adamom, aby si nemyslel, že E. bol zabitý ako Ábel (Efrém Syr. V 1M 5.2). Pre sv. Nanebovstúpenie Jána Zlatoústeho slúžilo ako dôkaz, že telo sa nemôže stať prekážkou dosiahnutia svätosti (Ioan. Chryzost. In Ioan. 75). V „Apoštolských konštitúciách“ (okolo 380) je E. jedným z tých, prostredníctvom ktorých Boh povoláva ľudí k pokániu v každej generácii (Konšt. Ap. II 55,1). V modlitbách ho spolu s ostatnými starozákonnými spravodlivými nazývajú Bohom osláveným svätcom (tamže VII 39. 3) a ním vyvoleným kňazom (tamže VIII 5. 4).

Enochickú tradíciu do istej miery poznali Athenagoras, Minucius Felix, Commodianus, Lactantius, sv. Epifanius Cyperský, blahoslavený. Jerome, Rufinus, aj keď s najväčšou pravdepodobnosťou zo sekundárnych zdrojov. Pravdepodobne v ranom Kristovi. éra, prototypy druhej knihy Enochovej (alebo slovanskej knihy Enochovej), Enocha tretej knihy (alebo hebr. knihy Enochovej, Hechalot), História Enocha a Eliáša (lat.), „Apokalypsa Enocha“ ( Syr.), objavili sa fragmenty Koptov. Apokryfy o E. (založené na 1. knihe Enochovej; sú známe 2 uvedené verzie), „Visions of the Righteous Enoch“ (arménsky).

Avšak do konca. IV storočia citovanie enochickej literatúry začína byť vnímané ako znak odklonu od pravoslávia (enochické texty skutočne používali Manichejci: napr. v kolínskom Manichejskom kódexe (kolón. 4780) je citovaný 1 Henoch 58,7 - 60,12 (porov. 2 Enoch 1,3) -10)). Áno miláčik. Hieronym píše, že mnohí odmietajú Júdovu epištolu len na základe toho, že cituje spisy E. (Hieron. De vir. illustr. 4). Blzh. Augustín, analyzujúc históriu obrov, hovorí o apokryfnej povahe E. kníh: „Preto tie, ktoré sa šírili pod menom Enoch a obsahovali bájky o obroch tohto druhu, akoby ich otcovia neboli ľudia, na veľtrhu názor rozumných ľudí, nemal by sa mu pripisovať; lebo podobným spôsobom pod menom iných prorokov a v neskorších dobách pod menami apoštolov šírili heretici veľa vecí, ktoré po dôkladnom výskume vylúčili spomedzi kanonických kníh pod názvom apokryfy“ ( Aug. De civ. Dei. 15.23). Jeho postoj je však ambivalentný: domnieva sa, že keďže spisy E. sú citované v Júdovom liste, sú inšpirované („Nemožno však poprieť, že Henoch, siedmy od Adama, napísal niečo božské“ - Ibidem ), ale neboli prijaté do kánonu: „Ak ich spisy nezískali autoritu ani od Židov, ani od nás, dôvodom je extrémna starobylosť, v dôsledku ktorej považovali za potrebné zaobchádzať s nimi nedôverčivo, takže aby si nepomýlil nepravdu s pravdou“ (Tamže 18. 38).

Do Byzancie. a pane. tradícií, poslednými, ktorí citovali spisy E. boli George Sincellus na začiatku. 9. storočia a Michael Sýrsky a George Kedrin v 12. storočí.

Odlišný postoj k E. sa však vyvinul v etiópskej cirkvi, kde bola 1. kniha Henochova zaradená do kánonu Starého zákona a niekoľko ich bolo zostavených. nové diela o E. („Ďalšia kázeň o narodení Enocha“ bola zahrnutá do „Knihy tajomstiev neba a zeme“, ako aj nepublikované „Vízie Enocha“). E. si ponechal právomoc v kalendárnych záležitostiach. V 15. storočí imp. Zara Yacob tvrdila, že nikto „nemôže vypočítať čas pôstu, Pesachu a sviatkov bez Enocha“ (CSCO. Vol. 235. Aethiop. T. 43. S. 99. 10-14; CSCO. Vol. 236. Aethiop. T 44. S. 87. 17-21).

Spomienku na E. vzatie do neba slávi etiópska a koptská cirkev 23. januára. (27 terra alebo tobe, v tomto poradí) a 18. júla (24 hamle alebo epepa). V niektorých pane. Slovami mesiaca sa E. spomína v utorok Svetlého týždňa alebo 7. júla. Do Byzancie. tradície pripomínajú E. v Týždeň praotca (v niektorých mesačníkoch sa spomienka na predpotopných patriarchov nachádza 1. marca).

Od 19. storočia Mormóni (Cirkev Ježiša Krista Svätých neskorších dní) si E. obraz a spisy začali obzvlášť vážiť.

V tradícii starých veriacich

E. spolu s Eliášom pôsobí ako prorok blízkeho príchodu Antikrista. Myšlienka, ako by sa realizoval príchod prorokov - zmyselný alebo duchovný - vyvolal spory medzi starými veriacimi, ktorí boli rozdelení do 2 skupín. Prvou, ktorá zahŕňa Krym, sú stúpenci Ruskej pravoslávnej cirkvi, Ruskej pravoslávnej cirkvi a čiastočne DOC a od 20. storočia. značná časť kaplniek verí, že objavenie sa prorokov je len očakávané a oni prídu v tele; iní - bespopovtsy rôznych dohôd (dnes menšina) - tvrdia, že duchovný príchod sa už uskutočnil a Antikrist dlho vládol vo svete.

Počnúc prvými učiteľmi starých veriacich bola potvrdená myšlienka naplnenia všetkých predpovedí, ale pokiaľ ide o prorokov, neexistovala jednota. Arcikňaz Avvakum zvolajúc: „Pozrite sa mysľou šelmy z kroniky“ (Bubnov, Demková. 1981. S. 150), napriek tomu veril, že Antikrist ešte neprišiel na svet, a odsúdil tých, ktorí „si mysleli, že príchod prorokov Eliáša a Enocha bude v duchu, nie v tele, aby odhalil Antikrista“ (Smirnov. 1898. P. LIV). Diabli s ním súhlasili. Fjodor, kňaz Lazar a mních Abrahám, ktorí tiež tvrdili, že proroci prídu v tele. Ale Jakov Lepjochin na Sibíri, Ignác Solovecký v Pomorí a Kuzma Kosoy na Done kázali a tvrdili, že sa uskutoční mentálny príchod prorokov a zjaví sa duchovný Antikrist, ktorý bude dominovať na naliehavé otázky zmeny života a budúcnosti. Uprostred napísal Grigorij Jakovlev, ktorý žil na Vyge a dobre poznal pomoranské názory. XVIII. storočie: „Neočakávajte Eliáša a Enocha (s nimi a Jánom Teológom), ale pochopte ich duchovne, a nie zmyslovo“ (Jakovlev. 1888. S. 656). Fedosejevovi duchovní učitelia sa snažili kritickým uvažovaním ukázať nerozumnosť doslovného chápania, čo sa najzreteľnejšie prejavilo v diele knihy. XVIII storočia „Najpokornejšia petícia Alexeja Andrejeviča Karetnika“, v ktorej ukazuje, že Iľja a E. nebudú fyzicky schopní kázať po celej zemi za 3,5 roka, ktoré im prideľuje Písmo, takže ich príchod treba chápať alegoricky. Zakladateľ Pútnického súhlasu Euthymius vo svojich dielach „O kázaní prorokov“, „Kvetinová záhrada“ a „Titin“ napísal, že kázanie prorokov treba chápať duchovne, a nie listom. zmysel.

Kontroverzia pokračovala v devätnástom a prvých rokoch. XX storočia Ep. Z Belokrinitskej hierarchie Arsenij (Shvetsov) v „Knihe Antikrista“ potvrdil „zmyselný príchod prorokov Enocha a Eliáša v tele ako odsúdenie Antikrista a ako obrátenie a potvrdenie človekom“. Polemik Spasovského súhlasu A. A. Konovalov tvrdil, že „neexistuje spôsob, ako pochopiť príchod prorokov Enocha a Eliáša a s nimi Jána Teológa v doslovnom zmysle, ale treba ho chápať duchovne“ a že „proroci sú duchovne zabíjaní tam, kde sú pokazení nesprávnym chápaním ich proroctiev.“ (Konovalov. 1906. S. 33-34). 9. mája 1909 sa v Polytechnickom múzeu pod vedením M. I. Brilliantov uskutočnil 3. rozhovor „O prorokoch a Antikristovi“ v sérii rozhovorov medzi pomoranským opátom L. F. Pichuginom a zástupcom Belokrinitského hierarchie resp. Kolega predseda Zväzu čitateľov starých veriacich F. E. Melnikov, počas ktorého sa opäť potvrdili duchovné a zmyslové názory účastníkov rozhovoru.

Dvadsiate storočie sa nieslo v znamení prudkého zintenzívnenia sporu medzi týmito smermi, Ch. arr. na východe Ruska, čo viedlo k zblíženiu nezmieriteľných pozícií a objaveniu sa množstva starovereckých diel, ktoré umožnili doslovné aj duchovné pochopenie Antikrista a prorokov jeho príchodu E. a Eliáša.

V moslimskej tradícii

E. je známy pod menom Idris. Korán o ňom hovorí, že „bol nanajvýš spravodlivým mužom a prorokom“, ktorý bol Bohom vyvýšený „na vysoké miesto“ (súra 19. Ajat 56-57). Hovorí sa mu „pacient“ (súra 21. Aját 85). „Príbehy prorokov“ uvádzajú, že Idris žil počas 308 rokov Adamovho života a podľa Ibn Ishaqa prvý začal písať palicou (kalam). Existuje aj hadís, v ktorom sa hovorí, že Mohamed videl Idrisa v 4. nebi počas nočnej cesty a vzostupu.

Apokryfy spojené s menom E.

Okrem 3 „hlavných apokryfov“ – 1. knihy Henochovej, 2. knihy Henochovej a 3. knihy Henochovej – sa s menom tohto starozákonného praotca spája niekoľko ďalších. diela, ktoré vznikli v stredoveku.

História Enocha a Eliáša je zachovaná v latinčine. jazyk v poetickej úprave Gottfrieda z Viterba (Ɨ 1191) s názvom „Panteón“ (Esposito M. Un apocrifo „Libro d“ Enoch ed Elia“ // Città di Vita: Riv. di studi religiosi. Firenze, 1947. Zv. 2 . S. 228-236). Tento apokryf hovoril o ostrove, na ktorom E. a Eliáš očakávajú príchod Antikrista. Tento ostrov okrem iných zázrakov oplýva zlatom. Keltským mníchom sa podarilo k nemu priplávať a porozprávať sa s E a Eliáš, ktorý sa pred nimi objavil v podobe starších. M. Esposito predložil hypotézu, že tento apokryf tvoril základ „Platby sv. Brendana“, zostavenej v 9. storočí (tam. Apokryf Enoch a Elias“ ako možný zdroj Navigatio Sancti Brendani // Celtica. Dublin, 1960. Vol. 5. S. 192-206. Bol však zamietnutý kvôli mnohým nezrovnalostiam v detailoch rozprávania (Dumville D Biblické apokryfy a raná írčina: predbežné vyšetrovanie // Proc. Kráľovskej írskej akadémie Sekcia C: Archeológia, keltské štúdium, história, lingvistika a literatúra, Dublin, 1973. Zv. 73, str. 299-338).

Sire. „Apokalypsa Enocha“ je citovaná v Kronike Michaela Sýrskeho (kniha 11, kapitola 22). Autormi textu sú monofyzitskí biskupi Kyriakos zo Sijistanu a Bar Salta z Reshainu. Text hovorí o nástupe k moci umajjovského kalifa Abu Abd al-Malik Marwan II ibn Mohamed (744-749) a jeho syna. Apokryfy boli zostavené pravdepodobne s cieľom získať si priazeň kalifa (jeho syn sa však dedičom nestal).

3 fragmenty kopt. Apokryfy o E., založené na 1. knihe Enochovej, sú zachované v saidskom dialekte na pergamene nájdenom v Asuáne (Cair. Mus. 48085). E. sa nazýva spravodlivý pisár, ktorý je zodpovedný za Knihu života (porov.: Yub 4,23).

Ďalšia Saidova verzia je známa v 9 fragmentoch papyrusu zo 7. storočia. z Luxoru (NY Morgan. Coptic Theol. Texts. 3. 1-9). V tomto apokryfe Kristus. alebo gnostický pôvod, hovoríme o proroctve Sibyly, ktorá sa nazýva sestra E. Predpovedá E. jeho budúcnosť. úloha nebeského sudcu.

„Vízia Enocha Spravodlivého“ sa zachovala iba v arménčine. jazyka (Maten. 1500, 1271-1285) a predstavuje stredovek. dielo nesúvisiace s 1, 2 a 3 knihami Enochovými. Apokryfy boli zostavené v kon. VIII storočia (odráža udalosti arabského dobytia Sýrie a pod.) a Arab je mu najbližšie. "Danielova apokalypsa".

„Ďalšia kázeň o narodení Enocha“ nie je nezávislým dielom, ale úryvkom z etiópčiny. „Kniha tajomstiev neba a zeme“, ktorá je zbierkou výkladov Svätého písma. Písmo, ktoré nakoniec zostavil Bahailah Mikael (Abba Zosimas). XIV - začiatok XV storočia (Paríž. Aeth. 117, XVI. alebo XVII. storočie). V mene E. tento text rozpráva o histórii sveta. Vzhľad obrazu E. nie je náhodný a súvisí s predstavami o E. ako o vynálezcovi astrológie, ktoré vznikli v intertestamentálnej ére.

V etiópskom jazyku Tradícia je známa aj ďalším textom – „The Visions of Enoch“, ktorý je obsiahnutý v rukopisoch, ktoré patrili Falašom (Paris. Abbadie. 107, Fol. 56v – 59 z 19. storočia) a kresťanom (Paris. Aeth. Griaule. 324 ).

V gnostickom op. „Pistis Sophia“ uvádza, že E., ktorý bol v raji, napísal 2 knihy Yeu pod diktátom Ježiša Krista (Pistis Sophia. 99.246; 134.354). V apokryfech známych pod týmto názvom sa však meno E. ani citáty z jeho diel nenachádzajú.

Príbeh obrov po. prestal byť spájaný s knihami E., aj keď určité stopy enochickej tradície badať v anglosaskom. „Beowulf“ (Kaske R. E. Beowulf a kniha Enocha // Speculum. 1971. Vol. 46. N 3. S. 421-431).

Pedro Alfonsi († 1140), španielsky konvertita na kresťanstvo. Žid, zložený v latinčine. jazyku, zbierka krátkych poučných príbehov, ktorých 2. a 3. kapitola sa spájala s menom E. Vposl. boli preložené do hebrejčiny. jazyk nazývaný „Kniha Henochova o priateľstve“ a z hebrejčiny - do množného čísla. Európsky jazykoch.

Lit.: Jakovlev G. Spravodlivé oznámenie o schizme ľudu bez kňaza // Bratskoe slovo. 1888. č. 8. str. 656; Smirnov P. S. Vnútorné problémy v schizme v 18. storočí. Petrohrad, 1898; Konovalov A.A. O príchode prorokov Enocha a Eliáša, o Antikristovi a o jeho zničení sviatosti sv. prijímania. Kovrov, 1906; Rozhovory starovercov L.F.Pichugina, predstaviteľa nepopovitov pomorského súhlasu so sobášom, a F.E. Melnikova a D.S. Varakina, predstaviteľa kňazov, ktorí akceptujú Belokrinitského hierarchiu. M., 1909. S. 156-235; Grelot P. La légende d "Henoch dans les apocryphes et dans la biblie // RechSR. 1958. Vol. 46. S. 5-26; Cassuto U. A Commentary on the Book of Genesis / Transl. I. Abrahams. Jerusalem, 1961. Strana 1: Od Adama k Noemovi; Reiner E. Etiologický mýtus „siedmich mudrcov“ // Orientalia. N. S. 1961. zväzok 30. s. 1-11; Lambert W. G. Enmeduranki a súvisiace záležitosti // J. of Cuneiform Stud. 1967. Vol. 21. S. 126-138; Reif S. C. Dedicated to // VT. 1972. Vol. 22. S. 495-501; Borger R. Die Beschwörungsserie und die Himmelfahrt Henochs // JNES Henochs Zväzok 33. N 2. S. 183-196; The Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumrân Cave 4 / Ed. J. T. Milik. Oxf., 1976; Sasson J. M. A Genealogical "Convention" in Biblical Chronography? // ZAW 1978 Bd 90. S. 171-185; Bubnov N. Yu., Demková N. S. Novo nájdená správa z Moskvy do Pustozerska „Oznámenie od duchovného syna duchovnému otcovi“ a odpoveď arcibiskupa Avvakuma (1676) // TODRL. 1981. T. 36. S. 127-150; VanderKam J. C. Enoch a rast apokalyptickej tradície. Wash., 1984; idem. Enoch: Muž pre všetky generácie. Columbia (S. Carolina), 1995; Westermann C. Genesis 1-11: Komentár. L.; Minneapolis, 1984; Guryanova N. S. Roľnícky protimonarchistický protest v starovereckej eschatologickej literatúre z obdobia neskorého feudalizmu. Novosibirsk, 1988; Berger K. Henoch // RAC. 1988. Bd. 14. S. 473-545; Kvanvig H. S. Korene apokalyptiky: mezopotámske pozadie postavy Enocha a Syna človeka. Neukirchen-Vluyn, 1988; Maltsev A.I. Old Believers-Wanderers v 18. - 1. pol. XIX storočia Novosibirsk, 1996; Židovské apokalyptické dedičstvo v ranom kresťanstve. Assen; Minneapolis, 1996; Alexander Ph. S. Od syna Adamovho k druhému Bohu: Premeny biblického Enocha // Biblické postavy mimo Biblie / Ed. M. E. Stone, Th. A. Bergren. Harrisburg (Pennsylvánia), 1998, s. 87-122; Nickelsburg G. W. E. 1 Enoch: Komentár. Minneapolis, 2001; Pokrovsky N. N., Zolniková N. D. Starí veriaci-kaplnky na východe Ruska v 18. - 20. storočí. M., 2002. S. 236-237, 257; Arseny (Shvetsov), biskup. Ural. Kniha o Antikristovi a o ďalších činoch, ktoré pod ním chceli existovať. M., 2005. S. 77-86, 112-117.

A. A. Tkačenko, E. A. Ageeva

Ikonografia

Pravdepodobne jeden z najstarších obrazov E. je prezentovaný v kresťanskej topografii Kozmu Indikoplova (Vat. gr. 699. Fol. 65, koniec 9. storočia). E. je zobrazený „starší, s malými vlasmi na hlave, s plnou blond bradou, zamyslene stojí, žehná“ (Redin. P. 356). Nosí zelený chitón so širokým modrým klavenom a ružovým himationom. Neďaleko je postava muža sediaceho na sarkofágu a odvracajúceho tvár od E. – zosobnenie smrti. Obraz E. je aj v kópiách vatikánskeho zoznamu kresťanskej topografie: Laurentian (Laurent. Plut. IX. 28. Fol. 118) a Sinajský (Sinait. gr. 1186. Fol. 97).

v gréčtine „Erminia“ od Dionysius Furnoagrafiot E. je opísaná ako starý muž so špicatou bradou (časť 2. § 128. č. 8). V ruštine v konsolidovanom ikonografickom origináli (18. storočie), ktorý vydal S. T. Boľšakov, je opis spravodlivého rovnako stručný: „Enoch píše do zvitku. Dúfam, že vo mne budem vzývať meno svojho Pána."

E., ktorý prorokoval o potope a vzkriesení z mŕtvych, bol zobrazený medzi prorokmi vo freskových cykloch novgorodských kostolov v 14. storočí: v bubne c. Premenenie vo Vel. Novgorod (1378) - plnoštíhla postava, krátke vlasy rámujú tvár a zakrývajú čelo, ľavá ruka je spustená, pravá ruka je pred hrudníkom s dlaňou smerom von; v medailóne na východnom svahu. obvodový oblúk v c. Dormícia na Volotovom poli vo Vel. Novgorod (1363 alebo po 1380) - takmer holá lebka, dlhá brada s kučeravými koncami, veľký nos, pravá ruka zdvihnutá na hruď je skrytá pod koncom himationu hodeného od chrbta k hrudi, ľavá ruka je pred hrudníkom s dlaňou smerom von; červené oblečenie.

Obraz E. sa často nachádza ako súčasť rodovej série vysokých ikonostasov. Snáď najstarším obrazom je vložka s maľbou z 50. a 60. rokov. XVI storočia na tabuli z 18. storočia na ikonostase katedrály Zvestovania v Moskovskom Kremli: E. je znázornený od pása nahor ako stredoveký muž s krátkymi vlasmi a malou upravenou bradou, v modrom chitone a červenej himatione, so zvinutým zvitkom v ľavej ruke , pravú ruku zdvihol k hrudi. Začiatok XVI storočia datujte malú ikonu z c. na počesť Vladimírskej ikony Matky Božej v Jaroslavli (YIAMZ; 13×5 cm), je na nej vyobrazený starý muž s špicatou bradou, po celej dĺžke - určuje nápis na papierovej nálepke na zadnej strane . Široké rameno a pruh na leme sú nezvyčajné pre oblečenie spravodlivého muža. Zachovali sa ikony zo 17. storočia. s vyobrazením E. v tvare ramena: ikona z roku 1652 v ikonostase Pokhvalskej kaplnky Uspenského chrámu moskovského Kremľa - E. má dlhú oválnu bradu, červený chitón a hnedú himáciu; ikona z roku 1678 v ikonostase c. Vzkriesenie takzvaného moskovského Kremľa - E. má dlhé vlnité vlasy, dlhú bradu, zelený chitón a hnedo-bordový himation (obaja v GMMC). Celovečerné zobrazenie E. je zaradené do rodového radu ikonostasov 17. storočia: v smolenskej katedrále Novodevičijského kláštora v Moskve (koniec 16. storočia), v katedrále Narodenia kláštora Antona vo Vel. Novgorod (koniec 17. storočia, NGOMZ), v katedrále Najsvätejšej Trojice Ipatievského kláštora v Kostrome (1652, KGOIAMZ).

V ruštine ikony „Vzkriesenie – Zostup do pekla“ v 17. storočí. Obraz E. bol často umiestnený spolu s prorokom. Eliáš ako 2 Boží svedkovia, o ktorých sa hovorí v Zj. 11. 3 (ikony: 2. polovica 16. storočia, GVSMZ; z kostola sv. Mikuláša Divotvorcu (Mokrého) v Jaroslavli, koniec 16. storočia, YIAMZ 40. roky 17. storočia, YIAMZ, kruh Guryho Nikitina z kostola Vzkriesenia v Debre, posledná štvrtina 17. storočia, z kostola Theodore Icon Matky Božej v Jaroslavli, koniec 80. rokov 17. storočia. , YaIAMZ). Táto verzia ikonografie sa nachádza až do 19. storočia, často ako súčasť rozsiahlych kompozícií (napr. ikona „Posledný súd“, 1. štvrtina 19. storočia, RIAMZ; ikona „Štvordielna“, 1813, GMIR).

Lit.: Erminia DF. str. 76; Ikonografický originál / Ed. S. T. Bolshakov, vyd. A.I. Uspensky. M., 1903. S. 10; Redin E.K. Christ. topografia Kozmu Indikoplovej v gréčtine. a ruský zoznamy. M., 1916. Časť 1. S. 356-357; Lifshits L. I. Monumentálna maľba Novgorodských storočí XIV-XV. M., 1987. Ill. 121; Jaroslavľské múzeum umenia. Jaroslavľ, 2002. T. 1. Kat. 16. str. 70-71; Ikona Kostroma XIII-XIX storočia. / Zostavili: N. I. Komashko, S. S. Katkova. M., 2004. S. 511; Ikony Vladimíra a Suzdala. M., 2006. s. 250-251.

I. A. Zhuravleva

Výzorom bol Seth oveľa majestátnejší ako Kain a Ábel a podobal sa Adamovi viac ako všetci jeho synovia. Svojou noblesou sa podobal Ábelovi. Nezdedil však o nič viac dobrých vlastností ako Kain. O stvorení Adama sa hovorí: „na Boží obraz ho stvoril“, ale po páde rodil človek deti „na svoju podobu a na svoj obraz“. Hoci bol Adam stvorený bez hriechu na Boží obraz, Seth, podobne ako Kain, zdedil hriešnu povahu svojich rodičov. Ale tiež sa dozvedel o Vykupiteľovi a bol vyučovaný v spravodlivosti. Z Božej milosti slúžil Bohu a oslavoval Ho. Seth hovoril s hriešnikmi tak, ako by to urobil Ábel, keby žil, a naučil ich ctiť si Boha a poslúchať svojho Stvoriteľa. „Seth mal tiež syna a dal mu meno Enos; potom začali vzývať meno Pánovo.“ Predtým veriaci uctievali Boha, ale ako počet obyvateľov zeme narastal, rozdiel medzi týmito dvoma skupinami ľudí bol čoraz zreteľnejší. Niektorí otvorene vyznávali svoju oddanosť Bohu, iní opovrhovali a neposlúchli Ho.

Pred pádom naši prví rodičia zachovávali sabat ustanovený v Edene a po ich vyhnaní odtiaľ ho naďalej svätili. Keď okúsili horké ovocie neposlušnosti, dozvedeli sa, že každý, kto pošliape Božie prikázania, skôr či neskôr zistí, že Božie nariadenia sú sväté a nemenné a že trest za ich porušenie je nevyhnutný. Sobotu si ctili všetky Adamove deti, ktoré zostali verné Bohu. Ale Kain a jeho potomkovia tento deň, na ktorom odpočíval sám Boh, nezažili. Podľa vlastného uváženia zaviedli dni odpočinku a práce bez ohľadu na Jehovov príkaz.

Bohom prekliaty Kain odišiel z domu svojho otca. Najprv začal obrábať pôdu a vybudoval mesto, ktoré pomenoval po svojom najstaršom synovi. Odvrátil sa od Božej tváre, vykorenil z duše prísľub návratu do Edenu, vrhol sa do hľadania bohatstva a potešenia v krajine prekliatej za hriech, a tak začal veľkú skupinu ľudí, ktorí uctievajú boha tohto Vek. Potomkovia Kaina dosiahli vynikajúce úspechy v podnikaní, v získavaní pozemských požehnaní, ale boli ľahostajní voči Bohu a stavali sa proti Jeho zámerom s človekom. K zločinnej vražde, ktorú prvýkrát spáchal Kain, Lamech, piaty vo svojej generácii, pridal mnohoženstvo; so vzdorovitou aroganciou uznával Boha len pre osobný prospech, pretože kliatba, ktorá nasleduje každého vraha, zaistila jeho osobnú bezpečnosť (pozri 1M 4:23). Ábel viedol kočovný život, žil v stane, a potomkovia Seta nasledovali rovnaký príklad, považovali sa za „cudzincov a cudzincov na zemi“ a usilovali sa „o to najlepšie, to znamená o nebeské“ (Hebr.

11:13,16).
Potomkovia Kaina a Seta žili nejaký čas oddelene. Kainiti sa vzdialili z miesta svojho prvého osídlenia, rozpŕchli sa po rovinách a údoliach, kde žili deti Seta, a tí, ktorí sa chceli vyhnúť ich škodlivému vplyvu, odišli do hôr a tam si rozbili stany. A Setiti, ktorí viedli takýto izolovaný životný štýl, zachovali svoju službu Bohu v celej svojej čistote. Postupne sa však časom zmiešali s obyvateľmi dolín, čo malo katastrofálne následky. „Potom synovia Boží videli ľudské dcéry, že sú krásne“ (1 Moj 6,2). Setove deti, uchvátené krásou kainských dcér, rozrušujúc Pána, si ich vzali za manželky. Mnohí Boží ctitelia boli vtiahnutí do hriechu rôznymi pokušeniami, ktoré ich neustále pokúšali, a stratili svoju zvláštnu spravodlivosť. Keď sme sa zmiešali s bezbožnými, stali sme sa im podobnými v duchu a v skutkoch; bez ohľadu na obmedzenia siedmeho prikázania, „brali si ich za manželky, aké si kto zvolil“. Deti Seta išli „cestou Kaina“ (Júda 11); ponáhľal sa k pozemskému bohatstvu a radovánkam a zanedbával Božie prikázania. Keď ľudia spoznali Boha, neoslavovali Ho, ale „sa stali márnymi vo svojich špekuláciách a ich hlúpe srdcia boli zatemnené“. Preto „Boh ich vydal do skazenej mysle“ (Rim. 1:21,28). Hriech, podobne ako smrteľná malomocenstvo, pohltil celú zem.

Adam žil takmer tisíc rokov medzi ľuďmi ako svedok následkov hriechu. Úprimne sa snažil zastaviť prúd zla. Dostal príkaz vychovávať svoje potomstvo v Božej pravde a to, čo mu Boh zjavil, starostlivo uchovával a odovzdával nasledujúcim generáciám. Adam rozprával svojim deťom a deťom do deviatej generácie o svätom a šťastnom živote človeka v raji. Opakoval príbeh o svojom páde, hovoril o utrpení, ku ktorému ho Pán odsúdil, presviedčal ho o potrebe prísneho napĺňania Jeho zákona. Adam zjavil svojim potomkom Božie milosrdenstvo, ktoré sa postaralo o ich spásu. Jeho slová však počúvali len niektorí. Často si musel vypočuť trpké výčitky za hriech, ktorý spáchal a ktorý jeho potomkom priniesol toľko zármutku.

Adamov život bol plný smútku, pokory a pokánia. Po vyhnaní z Edenu ho desila myšlienka na smrť. Bol prvým človekom, ktorý prišiel do kontaktu s realitou smrti, keď sa jeho prvorodený syn Kain stal vrahom jeho brata. Adam, pohltený najsilnejšou ľútosťou za svoj hriech a hlboko šokovaný smrťou Ábela a odmietnutím Kaina, zažil najťažšie utrpenie. Videl, že skazenosť ľudí narastá a nakoniec povedie svet k potope; Hoci sa rozsudok smrti, ktorý nad ním Stvoriteľ vyriekol, spočiatku zdal príliš strašný, ale potom, tisíc rokov pozorujúc následky hriechu, si uvedomil, že je to milosrdenstvo zo strany Boha, ukončiť život plný utrpenia. a smútok.

Napriek nezákonnosti predpotopného sveta táto doba nebola dobou nevedomosti a primitívnosti, ako sa často predpokladá. Ľudia mali skvelé príležitosti dosiahnuť najvyšší stupeň mravného a duševného rozvoja. Mali pozoruhodnú fyzickú silu a mimoriadnu inteligenciu. Možnosti získavania duchovných a vedeckých poznatkov boli nekonečné. Bolo by nesprávne myslieť si, že ak ľudia tej doby žili tak dlho, ich duševné dozrievanie prišlo neskôr. Ich intelektuálne schopnosti sa rozvinuli skoro a tí, ktorí sa báli Boha a žili podľa Jeho vôle, rástli v poznaní a múdrosti po celý život. Ak by bolo možné porovnať slávnych vedcov našej doby s ich rovesníkmi z predpotopného sveta, akí bezvýznamní by sa im zdali v porovnaní s nimi z duševného a fyzického hľadiska. Keď sa život človeka skracoval, jeho fyzické sily a duševné schopnosti ubúdali. Sú ľudia, ktorí študujú od dvadsať do päťdesiat rokov svojho života a svet sa čuduje ich úspechom; ale aké obmedzené sa budú zdať ich vedomosti v porovnaní s vedomosťami tých, ktorých schopnosti sa rozvíjali storočiami!

Je spravodlivé, že naši súčasníci získali výhody vďaka úspechom svojich predchodcov. Muži s veľkým intelektom, ktorí skúmali, vymýšľali a písali, zanechali svoj odkaz svojim nasledovníkom. Prednosti ľudí starovekého sveta však boli neporovnateľne väčšie. Medzi nimi po stáročia žil jeden, ktorý bol stvorený na Boží obraz, o ktorom sám Boh povedal „veľmi dobre“, človek, ktorého Boh poučil o všetkej múdrosti tohto sveta. Adam sa od Stvoriteľa dozvedel príbeh stvorenia; na vlastné oči videl udalosti, ktoré sa odohrávali počas deviatich storočí a odovzdával svoje poznatky ďalším generáciám. Predpotopní ľudia nemali písmo a teda ani knihy, ale mali obrovské schopnosti, výbornú pamäť a svoje vedomosti presne odovzdávali svojim potomkom. Po stáročia žilo súčasne sedem generácií a mali možnosť zdieľať svoje poznatky a skúsenosti.

Ľudia tej doby mali jedinečné výhody získavania Božského poznania prostredníctvom Jeho stvorenia, ktoré nemalo obdobu. Ten čas bol časom veľkého svetla, nie náboženskej temnoty. Celý svet mal možnosť dozvedieť sa pravdu od Adama a tí, ktorí žili v bázni Božej, sa navyše učili od Ježiša Krista a Jeho anjelov. Po mnoho storočí sa pred ich očami skrýval nemý svedok pravdy – Božia záhrada. Pri nebeských bránach, strážených cherubími, sa zjavila Božia sláva a prichádzali tam veriaci. Tu postavili oltáre a prinášali obete. Kain a Ábel tu vykonávali obete a Boh zostúpil z neba, aby s nimi komunikoval.

Skeptici nemohli poprieť existenciu Edenu, pokiaľ bol na očiach verejnosti a jeho vchod bol strážený anjelmi. Postupnosť stvorenia, záhrada, príbeh dvoch stromov, tak úzko spätých s osudom človeka – to všetko bol neodškriepiteľný fakt. Kým Adam žil, len málokto sa pokúsil spochybniť existenciu Boha, Jeho zvrchovanosť alebo požiadavky Jeho zákona.

Napriek rastúcemu bezpráviu v tom čase existovala dynastia svätých mužov – tí, zušľachtení a inšpirovaní komunikáciou s Bohom, žili na zemi ako v nebi. Mali silné rozumové schopnosti a úžasné vedomosti. Mali veľký a svätý cieľ – formovať v sebe spravodlivý charakter a zanechať príklad zbožnosti nielen svojim súčasníkom, ale aj všetkým budúcim generáciám. Na stránkach Svätého písma sú uvedené mená len niekoľkých, z nich najvýznamnejších; ale počas všetkých storočí mal Boh takých verných svedkov, úprimných prívržencov.

O Enochovi sa hovorí, že žil šesťdesiatpäť rokov a splodil syna. Potom chodil s Bohom tristo rokov. Už v ranom období svojho života Enoch miloval Boha, bál sa ho a zachovával jeho prikázania. Patril k dynastii tých svätých mužov, ktorí si zachovali pravú vieru a boli predkami zasľúbeného semena. Z úst Adama sa Enoch dozvedel o temnej histórii Pádu, ako aj radostnej správe o Božom zasľúbení, a dôveroval prichádzajúcemu Vykupiteľovi. No narodenie jeho prvého dieťaťa prinieslo Enochovi najhlbšie zážitky; stal sa ešte bližšie k Bohu. Ako Božie dieťa si ešte viac uvedomoval svoje povinnosti a zodpovednosť. Enoch pozoroval náklonnosť dieťaťa k sebe, jeho prostoduchú vieru v silu svojho otca a sám prežíval hlbokú nežnosť k svojmu prvorodenému, pochopil úžasnú lásku Boha k ľuďom, ktorý im dal svojho Syna, a naučil sa dôvere, s ktorou Božie deti by mali mať vzťah k Nebeskému Otcovi. Bezhraničná, nevyspytateľná Božia láska, ktorá sa prejavila v Ježišovi Kristovi, sa stala predmetom jeho neustálej meditácie a so všetkou vrúcnosťou svojej duše sa snažil prejaviť rovnakú lásku aj svojmu okoliu.

„Enoch chodil s Bohom“ nie v stave extázy alebo vízie, ale vo všetkých každodenných povinnostiach svojho života. Nestal sa pustovníkom, neopustil ľudí, pretože musel pracovať vo svete pre Boha. Vo svojej rodine aj spoločenstve bol neochvejným, neochvejným Božím služobníkom.

Jeho srdce harmonicky odpovedalo na Božiu vôľu, lebo „pôjdu dvaja spolu bez toho, aby sa dohodli? (Ámos 3:3). A tento svätý zväzok trval tristo rokov. Je len málo kresťanov, ktorí by sa nestali oveľa vážnejšími a oddanejšími, keby poznali hodinu svojej smrti a bezprostredný čas príchodu Krista. Enochova viera bola stále silnejšia a jeho láska silnejšia, aj keď stáročia plynuli.

Enoch mal silnú, mimoriadnu myseľ a rozsiahle vedomosti. Bol poctený zvláštnymi zjaveniami od Boha. Ale napriek jeho nepretržitej komunikácii s Nebom a pocitu Božskej veľkosti a dokonalosti, ktorý ho nikdy neopustil, bol najskromnejším človekom na zemi. Čím užšie bolo jeho spojenie s Bohom, tým hlbšie si uvedomoval svoju nedokonalosť a slabosť.

Enoch, deprimovaný rastúcou nezákonnosťou odpadlíkov a strachom, že ich nevera oslabí jeho úctyhodný postoj k Bohu, sa vyhýbal neustálej komunikácii s ľuďmi a trávil veľa času sám, oddával sa meditácii a modlitbám. Enoch sa teda spoliehal na Boha a snažil sa stále hlbšie chápať Jeho vôľu, ktorá sa mala naplniť. Modlitba bola pre neho dychom života, žil v atmosfére samotného neba.

Boh prostredníctvom svätých anjelov odhalil Enochovi svoj úmysel zničiť svet potopou a tiež mu plnšie zjavil plán vykúpenia. Pomocou ducha proroctva mu ukázal všetky nadchádzajúce generácie po potope a veľké udalosti spojené s druhým príchodom Krista na konci časov.

Enocha znepokojovala otázka mŕtvych. Predtým sa mu zdalo, že do hrobu pôjdu spravodliví aj bezbožní a tým sa všetko skončí. Nedokázal pochopiť, čo ho čaká za čiarou smrti. Dostal prorockú víziu o Kristovej smrti, videl Ho prichádzať v sláve s desaťtisícami všetkých svätých anjelov, aby vyslobodili jeho ľud z hrobov. Videl tiež skazený stav sveta pred Druhým príchodom Krista, videl vychvaľovanú, svojvoľnú a trúfalú generáciu ľudí, ktorí odmietali jediného Boha a Pána Ježiša Krista, šliapali Jeho zákon a odmietali Jeho spásu. Videl spravodlivých korunovaných slávou a cťou a bezbožných utekajúcich pred Pánovou tvárou zničených ohňom.

Enoch sa stal kazateľom spravodlivosti a hovoril ľuďom, čo mu Boh zjavil. Tí, ktorí žili v bázni Božej, hľadali spoločenstvo s týmto svätým mužom, aby počúvali jeho pokyny a modlili sa s ním. Zvestoval Božie posolstvo všetkým, ktorí boli ochotní prijať slová varovania. Kázal nielen Setitom. V krajine, kam sa Kain utiekol, aby sa skryl pred Pánovou tvárou, hovoril Boží prorok o úžasných udalostiach, ktoré sa pred ním odohrali vo videní. „Hľa, Pán prichádza s desiatimi tisícmi svojich svätých (anjelov), aby vykonali súd nad všetkými a usvedčili všetkých zlých spomedzi nich zo všetkých skutkov, ktoré spáchala ich bezbožnosť“ (Júda 14:15).

Bol nebojácnym vyhlasovateľom hriechu. Enoch kázal svojim súčasníkom lásku Božiu, zjavenú v Kristovi, a prosil ich, aby opustili cesty nerestí, odsúdil rastúcu nezákonnosť a varoval, že Boží súd nebude pomaly vykonávať bezbožných. Ježišov Duch prehovoril ústami Enocha. Tento duch sa neprejavuje len slovami lásky, súcitu a prosby – svätí muži sú povolaní hovoriť nielen o príjemných veciach. Boh mu vkladá do úst a srdca svojich poslov a pravdy, ktoré drvia ako dvojsečný meč.

Tí, ktorí počúvali Enocha, cítili Božiu moc pôsobiacu v Jeho služobníkovi. Niektorí prijali jeho varovania a opustili svoj predchádzajúci hriešny spôsob života, no väčšina sa hroznej správe vysmievala a pokračovala v ceste zla s ešte väčšou vytrvalosťou. V posledných dňoch budú Boží služobníci hlásať podobné posolstvo, ktoré bude odmietnuté s rovnakou neverou a výsmechom. Predpotopný svet odmietol slová a varovania toho, kto kráčal s Bohom. Takže posledná generácia bude brať na ľahkú váhu varovania Božích poslov.

Enoch neúnavne kázal a nikdy nestratil kontakt s Bohom. Čím ťažšia a naliehavejšia bola jeho práca, tým úprimnejšie a vytrvalejšie boli jeho modlitby. Občas prerušil všetku komunikáciu s ľuďmi. Potom zostal nejaký čas medzi ľuďmi, poučil ich, pomáhal im slovom a príkladom a opäť sa stiahol, aby sa cítil sám a uhasil smäd po tých božských pravdách, ktoré môže dať iba On sám. Enoch, ktorý bol v takejto komunikácii s Bohom, sa stále viac podobal Pánovi. Jeho tvár žiarila tým svätým svetlom, ktoré žiari na Ježišovej tvári. Keď komunikoval s Bohom, aj bezzákonní hľadeli s úctivým strachom na jeho tvár, na ktorej spočívala pečať neba.

Bezprávie sveta dosiahlo takú hranicu, že jeho zničenie bolo vopred určené. Roky plynuli, prúd ľudských zločinov sa rozširoval a oblaky Božej pomsty boli čoraz temnejšie. Enoch, svedok viery, však neúnavne kráčal vpred po svojej zvolenej ceste, varoval, modlil sa, presviedčal a snažil sa zo všetkých síl obmedziť prúd zločinov a šípov odplaty. Hoci jeho varovania boli odmietnuté hriešnym, ľahkomyseľným ľudom, ale povzbudený Pánom pokračoval verne v boji s narastajúcim zlom, až kým ho Boh nevzal z hriešnej zeme do svätých príbytkov neba.

Enochovi súčasníci považovali tohto muža za blázna, pretože na zlato, striebro a iné poklady tu na zemi ani nepomyslel. Enochovo srdce túžilo po večných pokladoch. Pozrel sa na nebeské mesto. Videl kráľa v sláve, sedieť uprostred Siona. Jeho myseľ, srdce, všetky jeho myšlienky patrili nebu. Čím viac sa šírilo zlo, tým srdečnejšie túžil po dome Otca. Enoch ešte na zemi prebýval vierou v príbytkoch svetla.

„Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Matúš 5:8), Tristo rokov sa Enoch usiloval o duchovnú čistotu, aby bol v súlade s nebom. Chodil s Pánom tri storočia. Deň čo deň sa usiloval o užšiu jednotu s Bohom: komunikácia bola čoraz bližšia, až si ho Boh vzal k sebe. Stál na prahu večnosti, len jeden krok ho delil od zasľúbenej zeme a potom sa otvorili brány a ten, kto neustále kráčal s Bohom po zemi, bol prvým z ľudí, ktorý vstúpil do svätého mesta.

Neprítomnosť Enocha bola na zemi veľmi cítiť. Hlas, ktorý každý deň varoval a poučoval, stíchol. Niektorí veriaci, ako aj bezzákonní, keď si všimli jeho neprítomnosť, mysleli si, že ako zvyčajne odišiel do dôchodku. Enochovi priatelia ho potom dlho a usilovne hľadali, podobne ako učeníci hľadali Eliáša, no všetko bolo márne. Potom povedali ostatným, že ho nikde nenašli, lebo Boh si ho vzal k sebe.

Vstúpením Enocha do neba chcel Boh dať ľuďom dôležitú lekciu. Hrozilo, že ľudia, vidiac hrozné následky Adamovho pádu, upadnú do beznádeje. Mnohí boli pripravení zvolať: „Aký je úžitok žiť v bázni Božej a zachovávať Jeho prikázania?! Napriek tomu strašná kliatba ťažko dolieha na ľudstvo a smrť je osudom všetkých.“ Ale pravdy zjavené Bohom Adamovi a potom odovzdané Setom a vtelené do života Enochom, rozptýlili temnotu a temnotu a dali ľuďom nádej, že tak ako skrze Adama smrť vstúpila do sveta, tak aj skrze zasľúbeného Vykupiteľa príde život a nesmrteľnosť. Satan sa snažil ľudí presvedčiť, že bezúhonný život nie je odmenený a hriech nie je trestaný a že vo všeobecnosti je nemožné, aby človek dodržiaval Božie nariadenia. Ale v prípade Enocha Boh hovorí, že „On je a odmeňuje tých, ktorí ho usilovne hľadajú“ (Žid. 11:6). Pán ukázal, čo urobí pre tých, ktorí zachovávajú Jeho prikázania. Tak je človek schopný poslúchať Boží zákon; Aj keď ľudia žijú uprostred hriešneho a skazeného sveta, môžu vďaka Božej milosti odolať pokušeniu a stať sa svätými a bezúhonnými. Z príkladu Enocha videli požehnanie takého života; jeho nanebovstúpenie bolo pre nich dôkazom pravdivosti jeho proroctva o budúcnosti: pre tých, ktorí plnia Božiu vôľu – korunovanú slávou a radosťou večného života, a pre tých, ktorí sa Mu postavia na odpor – prinášajú smútok, odsúdenie a smrť.

„Vierou bol Enoch preložený, takže nevidel smrť; a už ho nebolo, lebo ho Boh preložil. Lebo skôr ako bol vzatý, dostal svedectvo, že sa páči Bohu“ (Žid 11:5). Vo svete odsúdenom na záhubu žil Enoch v takom úzkom spojení s Bohom, že mu nebolo dovolené vydať sa na milosť a nemilosť smrti. Zbožná povaha tohto proroka zosobňuje svätosť života tých „vykúpených zo zeme“ (Zj. 14:3) pri druhom príchode Krista. Tak ako pred potopou, bude vo svete narastať bezprávie. Podľa túžob svojich skazených sŕdc a klamlivej múdrosti tohto sveta sa ľudia vzbúria proti autorite neba. Ale ako Enoch, aj Božie deti sa budú snažiť o čistotu srdca a konať Jeho vôľu, aby ich životy boli ako Kristove. Podobne ako Enoch budú kázať svetu o druhom príchode Krista, o súdoch, ktoré postihnú hriešnikov. Svojím vlastným príkladom, svätosťou svojich slov odsúdia hriechy bezbožných. Tak ako bol Enoch vzatý do neba pred potopou, ktorá zničila svet, tak aj žijúci spravodliví budú vzatí zo zeme skôr, ako bude zničená ohňom. Apoštol hovorí: „Nie všetci zomrieme, ale všetci sa náhle zmeníme, mihnutím oka, pri poslednej trúbe. „Lebo sám Pán zostúpi z neba s krikom, hlasom archanjela a trúbou Božou a mŕtvi v Kristovi vstanú prví; potom budeme my, ktorí ostaneme nažive, ulovení spolu s nimi v oblakoch, aby sme sa stretli s Pánom vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom. Preto sa navzájom potešujte týmito slovami“ (1. Kor. 15:51, 52; 1Tes 4:16–18).