Ekümenik Patrikhane dışında, Ortodoks Kilisesi tarihinde hiçbir Yerel Kilise otosefali ilan etmemiştir. Bu açıklama Telmi Başpiskoposu Eyüp tarafından yapılmıştır.
Ona göre, verilen her bir otosefali, özellikle devletin bağımsızlığının kazanılması nedeniyle belirli türdeki siyasi faktörlere göre zamanlanmıştı.
Ayrıca "Rusya'daki Ortodoks Kilisesi'ne hiçbir zaman bir tomos otosefali verilmediğini" vurguladı. Piskopos Job, Rus Ortodoks Kilisesi'nin Ukraynalılara veya başka herhangi bir kiliseye otosefali verme hakkına sahip olmadığını, bunun Konstantinopolis Patrikliği'nin ayrıcalığı olduğunu ekledi.
Moskova İlahiyat Akademisi profesörü Başpiskopos Vladislav Tsypin, Konstantinopolis'e yaptığı yorumda, Başpiskopos Telmi Eyüp'ün bu açıklamasında bir takım yanlışlıklar olduğunu belirtti.
“Doğu Patrikhaneleri dışındaki kiliselerin çoğu, Kıbrıs Kilisesi, aslında Konstantinopolis'te çıkarılan tomoslara dayanarak kurulmuştur. Ancak Rus Ortodoks Kilisesi'ne ait olmayan Ortodoks Hıristiyanların önemli çoğunluğunu birleştiren Balkan Kiliseleri bir zamanlar Bizans İmparatorluğu'nun, ardından Osmanlı İmparatorluğu'nun topraklarında bulunuyordu. Osmanlı İmparatorluğu'ndaki Hıristiyanlar olarak Konstantinopolis Patrikhanesi'nin yetkisi altındaydılar ve daha sonra bu devletler bağımsızlıklarını kazandıktan sonra ondan hemen ve direnişle karşılaşmadan bir otosefali tomos aldılar" diye açıkladı.
Rus Ortodoks Kilisesi'nin otosefali ile ilgili olarak uzman, otosefali'nin Konstantinopolis'in Floransa Birliği'ne düşmesiyle bağlantılı olarak ortaya çıktığını kaydetti.
O dönemde Ortodoksluktan uzaklaşan Patrik'in yetkisi altındaki Konstantinopolis Patrikhanesi'nin bir parçası olan Rus Kilisesi'nin burada kalması imkansızdı.
Moskova İlahiyat Akademisi profesörü, bu nedenle Rus Kilisesi'nin bağımsız olarak yönetilmeye başladığını, yani aslında otosefali kazandığını söyledi.
Başpiskopos Vladislav Tsypin de bu süreci etkileyen tarihi olayları hatırlattı. Dolayısıyla otosefali kararının kesin olduğunu belirtiyor. Hal böyle olunca Rus Ortodoks Kilisesi'nin tomos'u verilmedi. Ancak aslında buna gerek yoktu, çünkü Konstantinopolis Patrikliği Başpiskoposu'nun irtidat koşullarında Ortodoks, Kilise Başpiskoposu ile olan bağını koparmak zorunda kaldı.
Daha sonra Konstantinopolis Patrikliği'nde Ortodoksluk yeniden tesis edildi. Ancak bu zaten yeni bir başlangıçtı ve o zamana kadar Rus Ortodoks Kilisesi zaten bağımsız olarak mevcuttu. Bu süreçteki önemli nokta, Moskova Patrikhanesi'nin Patriklik Tahtı'nı kurduğu 1589 tarihli kanundu.
Konstantinopolis Patriği tarafından imzalanan ekteki mektuba dayanarak, geri kalan Patrikler Rus'taki Yerel Kilisenin özerkleştirilmesine rıza gösterdiklerini ifade ettiler.
“Dolayısıyla, sadece Konstantinopolis Patriği'nin değil, meclis onayı da vardı. Otosefalimizin gerçek başlangıcı, bilindiği gibi yüz yıldan daha önce, 1448'deydi” diye belirtti.
Ancak Tsypin, Konstantinopolis'te genellikle otosefalinin bize verildiği tarih olarak kabul edilen 1589 yasasının olduğunu, ancak yasal otosefalinin olmadığı sorusu hiçbir zaman gündeme getirilmediğini açıkladı.
Profesör ayrıca Piskopos Job'un tek bir Yerel Kilisenin bile otosefali ilan etmediği yönündeki sözlerini de yalanladı. Başpiskopos, özellikle Polonya Ortodoks Kilisesi'nin 1948'de Moskova Patrikliği'nden kanonik otosefali aldığını belirtti.
Amerikan Ortodoks Kilisesi ile Çek Toprakları ve Slovakya Kilisesi de aynı yolu izledi. Daha sonra uzman, Çek Toprakları Kilisesi ve Slovakya'nın temsilcilerinin otosefalilerinin tanınması için Konstantinopolis'e başvurduklarını, ancak Konstantinopolis'in bu tanımayı farklı bir şekilde resmileştirdiğini - otosefali verilmesi olarak, ancak gerçekte otosefali zaten mevcut olduğunu açıklıyor.
Ansiklopedik YouTube
-
1 / 5
6 Temmuz 1439'da Floransa'da imzalanan Rusya'daki birlik reddedildi. Kiev Metropoliti Uniate ve yeni atanan papalık elçisi Isidore, yol boyunca batı piskoposluklarında birliğin sonuçlandığını ilan ederek Moskova'ya ulaşırken, diğer büyükelçilik katılımcıları başkente daha erken gelmeyi ve "Yunanlılar tarafından Ortodoksluğa ihanet" hakkında rapor vermeyi başardılar. Floransa'da işlendi. Ancak birlik hem Polonya'da hem de Litvanya'da tanınmadı. Bu, büyük ölçüde, “Basel” Papası Felix V'in Polonya Kralı Casimir'in desteği ve birliği sonlandıran Papa Eugene IV'ü tanımaması ile kolaylaştırıldı. Basel Konseyi ve Papa Felix'in yanında, Ortodoks dogmalarına ve ritüellerine karşı tutumunda da oldukça tavizsiz olan Polonya piskoposluğu vardı. Smolensk ve Kiev birleşme davasına daha olumlu tepki gösterdi. Isidore bütün kış Kiev'de yaşadı ve Şubat ayında Moskova'ya gitti.
Isidore, Moskova'ya yalnızca 19 Mart 1441'deki Kutsal Büyük Perhiz Haftası için geldi. Papalık elçisi, Katolik piskoposun törenine göre haç takdimiyle başkente girdi. Moskova'ya gelişi için hazırlanıyorlardı, ancak Varsayım Katedrali'nde Ayin törenine hizmet etmesine izin verdiler. Ayin sırasında, geleneğin aksine, Konstantinopolis Patriğini değil, Papa Eugene'yi ilk anan Büyükşehir oldu. Sonunda Isidore birliği ilan etti. Bundan sonra Büyük Dük Vasily, Metropolitan'a kurt diyerek onu tapınaktan kovdu ve üç gün sonra tutuklanarak Chudov Manastırı'na hapsedildi. Ancak daha sonra (ve tüm araştırmacılar buna katılıyor) Isidore'a Litvanya'ya kaçma fırsatı verildi, böylece kendisini mürted metropolü yargılamanın tatsız görevinden kurtardı.
Metropolitan'ın tutuklanmasının ardından Büyük Dük, o sırada Moskova'da bulunan piskoposlardan oluşan bir konsey topladı. Vasily II tarafından kontrol edilen Kuzeydoğu Rusya'nın sekiz piskoposundan altısı oradaydı: Rostovlu Ephraim, Ryazanlı Jonah, Suzdallı Piskopos Abraham, Sarai'li Job, Permlu Gerasim, Kolomnalı Varlaam. Hiçbir ortak belge günümüze ulaşmamıştır (eğer varsa). Muhtemelen konseyle ilgili bir belge, Büyük Dük'ün Konstantinopolis Patriğine gönderdiği mesajdı. En azından mesaj oluşturuldu ve gönderildi. Bu belgenin metin olarak benzer olan iki bilinen versiyonu vardır. Biri Patrik Mitrofan'a, diğeri ise İmparator VIII. John adına yazılmıştır. İkinci mesaj 2. Sophia Chronicle'ın bir parçası olarak biliniyor. Her iki mesaj da kompozisyonlarının yılını belirlemeyi mümkün kılar. Ancak ilk mesaj 1441 yılından bahsediyorsa, ikinci mesaj 1443'e işaret ediyor. İki yıl sonra Konstantinopolis'le temasa geçmek için ikinci bir girişimin olup olmadığını veya kopyayı yazanın anlaşılır bir hata mı yaptığını söylemek zor, ancak imparator tarafından birleşmenin kabul edildiğini öğrendikten sonra bunu bildiren 2. Sophia Chronicle'dır. ve patrik, Büyük Dük büyükelçiliği yoldan iade etti ve mesajlar alıcılara ulaşmadı.
Ancak bu belge oldukça ilgi çekicidir. Isidore'un başına gelenleri ayrıntılarıyla aktaran mesajda, "kadim dindarlığımıza ve Ortodoks inancımıza" aykırı olduğu gerekçesiyle bu birliktelik reddediliyor. Aynı zamanda “Latinler” ile anlaşmazlıkların ana noktalarına da değiniliyor. Bu, Kutsal Ruh'un (filioqve) “çifte” alayı doktrini, Efkaristiya'nın mayasız ekmekle kutlanması, Araf doktrinidir. Papa'nın Kilise'nin öğretmeni olarak hareket etme hakkı da reddediliyor. Mesaj sadakati vurguluyor “ Yunan inancınız" Aynı zamanda Büyük Dük, büyükşehirin Rus piskoposlardan oluşan bir konsey olarak atanması için izin ister. Bu isteğin nedeni “uzun ve geçilmez bir yolculuğa duyulan ihtiyaç”, yani uzun yolculuğun zorluğuydu. Ancak Büyük Dük, patriğin onayını istiyor ve "Ortodoks Hıristiyanlığımızın sonsuza kadar sizden var olması" arzusunu ifade ediyor.
Moskovalıların eylemi Athos Dağı'nda aktif olarak desteklendi. Athonit vekili ve tüm Athonite rahiplerinden, birliğe karşı eylemleri desteklemek için Moskova'ya Prens Vasily'ye hitaben bir mesaj gönderildi.
Büyükşehir Jonah'ın Seçimi
Isidore'un sınır dışı edilmesinin ardından Rus büyükşehirliği birkaç yıl boş kaldı. Ülkedeki siyasi durum kilise işlerinin çözümüne elverişli değildi: Bu sırada Vasily II ile Dmitry Shemyaka arasında yeniden bir iktidar mücadelesi başladı. 1445'te Han Ulug-Muhammed, Rus topraklarına saldırı başlattı. Suzdal yakınlarındaki savaşı kaybeden Prens Vasily yakalandı, ancak kısa süre sonra büyük bir fidye karşılığında serbest bırakıldı. Ve Şubat 1446'da Dmitry Shemyaka Moskova'yı kolayca ele geçirdi. Muhtemelen din adamlarını kazanmak isteyen Shemyaka, Ryazan Piskoposu Jonah'ı Moskova'ya davet etti ve onu metropol avlusunda yaşamaya davet etti.
Ryazan Shemyaka'lı Jonah'ın seçimi kişisel tercihleriyle ilgili değildi: Jonah zaten iki kez Kiev Metropolü üzerinde hak iddia etmişti. İlki Metropolitan Photius'un 1431'deki ölümünden sonraydı. Daha sonra Litvanyalı prens Svidrigailo'nun koruyucusu olan Smolensk piskoposu Gerasim Konstantinopolis'e yerleştirildi. Ancak, şu anda Yunus'un büyükşehir olarak adlandırıldığı düşünülüyor. 1435'te Gerasim'in ölümünden sonra Jonah Konstantinopolis'e gitti, ancak orada Isidore zaten Kiev metropolüne atanmıştı: Birliğin sonuçlanmasının arifesinde, destekçilerinin en büyük metropolde tutarlı bir destekçiye sahip olması önemliydi. .
Shemyakino'nun saltanatı uzun sürmedi. Aralık 1446'da Vasily'nin destekçileri Moskova'yı ele geçirdi ve Büyük Dük, Şubat 1447'de başkente yerleşti. Aralık 1448'de bir kilise konseyi Yunus'u büyükşehir olarak onayladı. Katedralde Ryazan piskoposunun yanı sıra dört piskoposun piskoposları da vardı: Rostovlu Ephraim, Kolomnalı Varlaam, Permlu Pitirim, Suzdallı İbrahim. Novgorod Başpiskoposu II. Euthymius ve Tver Piskoposu İlyas özgürlük mektupları gönderdiler.
Durumun karmaşıklığı, Yunus'un yalnızca Kuzeydoğu Rusya'nın piskoposlar konseyi tarafından seçilmesiydi. Bu durumda Litvanya piskoposları kendilerini işsiz buldular ve metropolün batısında muhtemelen ayrılıkçı duyguların ortaya çıkma tehlikesi vardı. Ancak bu gerçekleşmedi. Isidore, Moskova'dan kaçarken bile Litvanya'da bir yer edinmeye ve böylece batı piskoposluklarını ayırmaya çalıştı ve onları birliği kabul etmeye ikna etti. Bu niyet, Roma ile ilişkilerini kesen Kral Casimir IV'ün konumu nedeniyle başarı ile taçlandırılmadı. 1447'de, Papa Eugene'nin yerini alan Papa V. Nicholas'ın yönetimi altında, Polonya kralı ile Roma arasındaki ilişkiler yeniden kuruldu. Bununla birlikte, açıkça siyasi nedenlerden dolayı ve Krakow'daki Polonya piskoposluğunun birleşme fikrinin aktif olarak reddedilmesi nedeniyle, Kiev Metropolü için Moskova proteinini desteklemeye karar verdiler. 1451'de Casimir, özel bir mektupla Jonah'ı Kiev Metropoliti olarak tanıdı ve devletinin topraklarındaki tüm kilise mülkleri üzerindeki haklarını doğruladı.
Daha önce Jonah, Kiev Prensi Alexander'a destek isteyen bir mesaj gönderdi. Mesajında Yunus, Rusya'da metropollerin atanmasına ilişkin iyi bilinen emsallere atıfta bulunuyor; "pürüzsüzlük uğruna." Mesajda "Ayasofya'nın katedral kilisesi ve Konstantinopolis'in her yerindeki kraliyet kıyafetleri dışında... babamın adı hiçbir yerde geçmiyor" belirtiliyor. Mesaj gönderilecek kimse olmadığı için şu sonuca varıyor: "Kral öyle değil, patrik de öyle değil." . Litvanya soylularına ve din adamlarına da benzer mesajlar gönderildi.
Son olarak Konstantinopolis için de Rusya'da büyükşehir seçildiğini duyuran bir mesaj hazırlandı. Büyük Dük Vasily'den Bizans İmparatoru XI. Konstantin'e hitaben yazılmıştı. 1452'den kalma tarihler. Mesajın, metin olarak biraz farklı olan, bilinen iki listesi vardır. Bir mesaj işaretlendi: "... ama gitmedi", yani mesaj gönderilmedi. Diğer seçeneğin akıbeti bilinmiyor. Konstantinopolis'in herhangi bir tepkisi de bilinmiyor. Bununla birlikte, mesajın metni gösterge niteliğindedir. Mesajda, yerleştirmenin “kibir ya da küstahlık nedeniyle değil”, dönemin şartları nedeniyle gerçekleştiği belirtiliyor. Isidore'un ihanetinin hikayesi ayrıntılı olarak anlatılıyor ve Jonah'ı Isidore'un ardından yerleştirme sözü hatırlatılıyor. Büyük Dük, kanonik düzenin zorla ihlal edilmesinin nedenleri hakkında şöyle yazıyor: “Dindar güçlerinizde, Tanrı Kilisesi'nde anlaşmazlıklar vardı ve seyahat alaylarında rahatsızlık vardı ve bizim ülkelerimizde her türlü şey vardı. düzensizliğin." Ayrıca Konstantinopolis'te bir patrik olup olmadığı da bilinmiyor: "Kutsal krallığın yetkileri arasında, hüküm süren şehirde zaten çok kutsal bir Patrik bulunduğunun farkında değiliz." İlişkilerin “yeni ortaya çıkan mevcut anlaşmazlıklar dışında” yeniden onarılması arzusu beyan ediliyor. Mesaj şu güvenceyle bitiyor: “Ve Tanrı'nın izniyle, kutsal olan, eski dindarlığa göre, Apostolik Kilisesi'nin kutsal katedrali Patrik'te krallığa sahip olacak; tüm durumlarımızı yazıp, her şeyi onun türbesine göndermeli ve bereket talep etmeliyiz.”
Otosefali resmi olarak ilan edilmedi. Dahası, Moskova eski ilişkileri yeniden kurma arzusunu gösteriyor. Artık Moskova'nın, himaye ettiği kişinin büyükşehir onurunun onayını alması ve onun metropolün batısında tanınmasını sağlaması önemli. Moskova, keyfi olarak seçilen metropolün meşruiyeti konusunda endişe duyuyor, bu nedenle mesajlar, eylemlerinin zorlama ve meşruiyetini kanıtlamaya yönelik ısrarlı girişimler içeriyor. Moskova'nın maksimum talebi büyükşehirin bağımsız seçilmesi, yani kilise özerkliğidir.
Konstantinopolis'in düşüşünden sonra Konstantinopolis Patriği ile ilişkiler
Ocak 1454'te Fatih Sultan Mehmed'in vasiyeti üzerine şehir ve çevresinde kalan piskoposlar, birliğin imzalanmasından sonraki ilk Ortodoks olan patrik seçtiler. Uniate karşıtı parti Gennady Scholarius'un tanınmış başkanı oldu. Böylece Konstantinopolis'te bir Ortodoks patrik ortaya çıktı ve bunun Rus Metropolü ile ilişkilerde sonuçları olacaktı. Ancak bu ilişki hakkında çok az şey biliniyor. Sadece iki belge bize Kirichial Kilisesi ile ilişkilerin yeniden kurulduğunu söylüyor. Bu, Konstantinopolis Patriği'ne yazılmış, tamamlanmamış bir mektup ve Kirillo-Belozersky manastırı Cassian'ın başrahibinin elçiliğinden Paisius'un (Yaroslavov) "Spaso-Kamenny Manastırı Efsanesi" nde geçen bir söz.
Patrik'e gönderilen mesaj, Konstantinopolis Patriklerinin kutsamalarını kabul etmeye hazır olduğumuzu teyit ediyor. Mesaj, Konstantinopolis'ten Büyük Dük'e gönderilen başka bir belgeye işaret ediyor. Bu belge en azından Patrikhane ile müzakere talebini içeriyor.
Paisiy (Yaroslavov) tarafından yazılan "Spaso-Kamenny Manastırı Efsanesi", Kirillov Manastırı başrahibi Cassian'ın patrikle iki kez elçilikte bulunduğunu bildiriyor. Büyükelçiliğin amacı “kilise ıslahı”ydı ancak nasıl bir “düzeltme”den bahsettiğimiz belli değil.
Metropolün bölünmesi
Metropolün batısındaki Metropolit Jonah'ın tanınması ilk başta koşulsuz olsaydı ve Kral Casimir'in desteğiyle onaylansa, daha sonra Papa Nicholas'ın yerini alan III. Calixtus (1455-1458) döneminde durum değişti. Kral Casimir, Bulgar Isidore Gregory'nin ortağı ve öğrencisi olan Romalı himayesindeki kişiyi Kiev Metropoliti olarak kabul etti. Gregory, manastırın başrahibi St. Dmitry, 15 Ekim 1458'de Konstantinopolis'te, Kiev, Litvanya ve Tüm Rusya Metropoliti Uniate Patriği Gregory Mammas tarafından adandı. Daha önce Papa Calixtus'un 21 Temmuz 1458 tarihli kararıyla metropol bölünmüştü. Belgeye göre, Roma'ya göre bundan böyle Rus yerel kilisesi, "kanunsuzluğun oğlu şizmatik keşiş Jonah" ve "aşağı Rusya" tarafından yönetilen "yüksek Rusya" piskoposluklarından oluşuyor. Böylece, "... Kiev Metropolü, patriğin kararıyla değil, papalık kararnamesi ile bölündü." Gregory, Batı Rusya'nın 9 batı piskoposluğunun yetkisi altına girdi. Doğru, Ocak 1459'da yeni papaz Pius II'nin yönetimi altında, metropolün "Moskova" kısmı Isidore tarafından Gregory'ye devredildi ve metropolün bütünlüğü resmen yeniden sağlandı. Bu bağlamda, Roma'dan Casimir, Gregory'nin Moskova'da tanınmasını teşvik etme talebinde bulundu. Jonah'ın kraliyet alanına girmesi halinde tutuklanması gerekiyordu. Casimir, Gregory'yi büyükşehir ve Vasily II olarak kabul etmeyi teklif ederek emri titizlikle yerine getirdi. Ancak Moskova "antik çağın ihlal edilmemesini" talep etti ve Uniate büyükşehirini kabul etmeyi reddetti. Moskova prensinin ısrar ettiği "eski zamanlar", büyükşehirlerin Rus görüşüne kabulünün yalnızca Rus prenslerine bağlı olmasından ibaretti.
Birliğe karşı çıkmak için Metropolitan Jonah, Trinity Manastırı'nın başrahipleri Vassian ve Kirillov Cassian'ı Litvanya topraklarına, Gregory'nin tanınmamasını talep eden mesajlarla Ortodoks din adamlarına ve soylulara gönderdi. Ancak Litvanya din adamlarının zihniyeti yıllar geçtikçe değişti. Batı bölgelerinin piskoposları cevaplarını büyükşehire gönderdiler ancak içerikleri bilinmiyor. Birçoğu cevaplarının yanı sıra papa ve Konstantinopolis'in "arzibiskupu"su Gregory'den gelen mektupların kopyalarını da gönderdi. Bazı piskoposların Uniate metropolü ile kutlama yapacakları öğrenildi.
Bu koşullar altında, 1459'un sonunda, Kremlin'in Göğe Kabul Katedrali'ndeki bir konseyde, daha önce St. Jonah şöyle karar verdi: “Aslında bizim günahlarımız ve Ortodoks inancından dönenlerin sapkınlıkları nedeniyle, kendisini Kiev Metropoliti olarak adlandıran Isidor'un öğrencisi Gregory, Tanrı'nın Moskova ve Kiev Kiliselerinin bölünmesinin gerçekleştiğini gördü ve bundan yola çıktı. Ortodoksluk için büyük bir yıkım geldi, babamız Jonah'a randevumuz verildiği için şimdi sözümüzü tekrarlıyoruz - Kutsal Moskova Kilisesi'nden ve ondan bizimle birlikte olmak ve her konuda ona itaat etmek ve sonra Tanrı'ya doğru yola çıktığımızda, kutsal havarilerin ve babaların kurallarına göre Moskova'daki katedral kilisesine Harikalar İşçisi Aziz Petrus'un mezarına yerleştirilecek olan büyükşehire itaat edeceğiz." Gregory ile ilgili olarak, "ondan gelen hiçbir mektubun kabul edilmemesine ve onunla hiçbir konuda görüşme yapılmamasına" karar verildi.
Konsey, "Tanrı'nın kutsal kiliseleri, Moskova meclis kilisesi ve Kiev kilisesi arasında bir bölünme olduğunu" doğruladı.
Kudüs Patriği ile İlişkiler
Konstantinopolis'le olan belirsiz ilişkilerin arka planına karşı, Kudüs Patriği ile aktif temaslar ilgi çekicidir. En eski belge, Kudüs Patriği Joachim'in Büyük Dük Vasily'ye yazdığı ve 1462'den önce ortaya çıkan bir af mektubudur. . Kudüs'ün hükümdarı Büyük Dük'ün bazı kilise yasaklarına izin veriyor. Görünüşe göre yakınlaşmanın nedeni Kudüs Patrikhanesi'nin maddi ihtiyaçlarıydı: Osmanlı fethinden sonra Rusya, önemli yardım sağlayabilecek tek Ortodoks devletiydi. Bu, Metropolitan Theodosius'un Novgorod ve Pskov halkına gönderdiği mesajda bildiriliyor. Aynı belge, Patrik Joachim'in bizzat 1464'te sadaka toplamak ve kutsamak için Rus topraklarına gelmeyi planladığını, ancak Kaffa'da öldüğünü bildiriyor. Bunun yerine görev, Caesarea Philippi'nin metropolü olarak atanmasını istediği kardeşi ve proto-Sinkel Joseph tarafından gerçekleştirildi. Talep yerine getirildi ve Joseph, Rus piskoposlarından oluşan bir konsey tarafından Kayserya Metropoliti olarak atandı. Kayserya Metropoliti Joseph'e yazılan bir masa mektubu da korunmuştur. Belge Nisan 1464 tarihlidir.
Bu belgelerden, en azından Kudüs'te Rus büyükşehirlerinin bağımsız olarak kurulmasının yasallığının tanındığı sonucu çıkıyor. Ancak bunlar, 15. yüzyılın 60'lı yıllarının başlarındaki Kudüs Patriğinin ismini veren tek belgelerdir. 1443'te Kudüs Patriklik Konseyi'nin altında toplandığı ve Vasily II'ye izin mektubunun yazarı olarak kabul edilen Patrik Joachim biliniyor. Ancak 1431'den 1450'ye kadar Kudüs Makamı'nda olduğu biliniyor. 60'lı yılların başında Kudüs Patriği'nin kim olduğuna dair Rusça olarak bahsedilen mesajlar dışında güvenilir bir bilgi bulunmamaktadır.
Bölünme
Ekümenik Patrikhane ile ilişkilerin restorasyonu
Gayri resmi düzeyde “Yunanlılarla” ilişkiler hiçbir zaman kesilmedi. Ve devletin desteğini kaybeden kilisenin fon ihtiyacı, onları sadaka için Moskova'ya ve Konstantinopolis Patriklerine yönelmeye zorladı. Buna karşılık Ruslar Konstantinopolis, Athos Dağı, Filistin ve Sina'ya uzun yolculuklara çıktılar. Trans-Volga rahipleri Nil Sorsky ve Masum Komelsky'nin 15. yüzyılın 70'lerinde Konstantinopolis, Sina ve Athos'a yaptığı uzun yolculuk bu şekilde biliniyor. Genel olarak, "edinmeyenler" arasında "Yunanlılara" yönelik tutum, resmi belgelerde bulduğumuz titizlik ile ayırt edilmiyordu.
“Açgözlü olmayan” Metropolitan Varlaam'ın yönetimi altında ilişkilerde kısmi bir restorasyon meydana geliyor. 1518'de Metropolitan Zichni Gregory başkanlığındaki resmi bir heyet, Konstantinopolis Patriği Theoliptus'tan Moskova'ya geldi. Ziyaretin nedeni hala aynı sadakaydı, ancak Büyükşehir Gregory yanında patrikten resmi bir mektup getirdi. Mesajda Metropolit Varlaam eski üsluba göre Kiev Metropoliti ve Tüm Rusya' unvanını taşıyor. Ancak Rus metropolü patriğin kutsamasını kabul etmeyi reddetti.
Görünüşe göre, ziyaret eden Yunanlılar, Rus büyükşehirlerinin hangi temelde Konstantinopolis'e yerleşmek için gitmediği sorusunu sık sık sordular ve bu, Moskova toplumunda rahatsızlık yarattı. Büyük Dük'ün daveti üzerine ayin kitaplarını tercüme etmek üzere Athos'tan gelen Yunan Maxim de heyetin bir parçası olarak Moskova'ya geldi. Yunan Maxim, metropolün Moskova'daki Konstantinopolis'ten alınmasının reddedilmesinden duyduğu şaşkınlığı defalarca dile getirdi. Ruslar Yunan bilim adamını ikna etmeye çalıştılar, bazı ataerkil eylemlerden bahsettiler ama kimse belgeleri kendisi sağlayamadı. Yunan Maxim, muhaliflerini Ortodoksluğun saflığının tanrısız bir çarın yönetimi altında bile korunabileceğine ikna etmeye çalıştığı bir makale yazıyor. Sonunda bu şüpheler, 1525 ve 1531'deki duruşmalarda Keşiş Maximus'a yönelik suçlama noktalarından biri haline geldi. Duruşmada Keşiş Maxim, Rus otosefalisine karşı olumsuz tavrını doğruladı.
Ancak Rus Kilisesi'nin hukuki statüsüne ilişkin çözülmemiş sorun, Konstantinopolis ile ilişkilerin devam etmesine engel olmadı. Maddi yardım talepleri Doğu'dan gelirken, Rus tarafı ihtiyaçları için Doğu'ya yöneldi. Böylece 1557'de Theodoret Kola'nın bir heyeti, Korkunç İvan'ın kraliyet unvanını doğrulamak için Konstantinopolis ve Athos'a gönderildi. Elçilik başarılı oldu ve Doğu patriklerinden kraliyet unvanının resmi onayı alındı. Ve 1586'da Antakya Patriği Joachim Moskova'ya geldi. 1589'da Konstantinopolis Patriği II. Yeremya da Moskova'yı ziyaret etti. Rusya bundan yararlandı ve Moskova Patrikhanesi'nin kurulması konusunda pazarlık yapabildi. 1589'da Rusya'da patrikliğin kurulmasıyla birlikte otosefalinin yasallığı sorunu ortadan kalktı.
Yasal değerlendirme
Kilise hukuku alanında tanınmış modern bir uzman olan Rev. Vladislav Tsypin, 1448'de Rus Kilisesi'nin otosefali kuruluşunun meşruiyetini ileri sürüyor. Peder Vladislav'a göre, kendi kendine liderliğin bağımsız kanonik olarak tanıtılmasının temeli, 861 tarihli Çifte Konseyin 15. kuralıdır: “Kutsal konseyler tarafından kınanan, belirli bir sapkınlık uğruna kendisini primatla birliktelikten ayıran kişi veya Babalar, sapkınlığı kamuya açık bir şekilde vaaz ettiğinde ve bunu kilisede açıkça öğrettiğinde, örneğin, ortak değerlendirme öncesinde kendilerini adı geçen piskoposla iletişim kurmaktan korumak için, onlar yalnızca kuralların öngördüğü kefarete tabi olmamakla kalmaz, aynı zamanda cezalandırılmaya da layıktırlar. Ortodoks'a verilen onur. Çünkü piskoposları değil, sahte piskoposları ve sahte öğretmenleri kınadılar ve Kilise'nin birliğini bölünmeyle durdurmadılar, aksine Kilise'yi bölünmelerden ve bölünmelerden korumaya çalıştılar.” .
Notlar
- Sulh kararını imzalayan Suzdallı Hieromonk Simeon ve Suzdal Piskoposu Abraham'dan bahsediyoruz. Rus heyetinin Aralık 1439'da geri dönmesi üzerine Simeon, Venedik'ten Novgorod'a, Başpiskopos II. Euthymius'a kaçtı, Smolensk prensi tarafından Smolensk'e çağrıldı ve orada tutuklandı, ancak Moskova'ya dönebildi. Daha sonra sendikayı eleştiren uzun bir makale yazdı. Piskopos Abraham 19 Eylül 1440'ta Moskova'ya geldi.
- Polonya'ya gönderilen bir mektuptan: “Kilise için, Latinlerin aksine, Yunanlılarla aynı fikirde olmak, onların inançlarını ve ritüellerini onaylamaktan daha büyük bir yük olabilir mi? Yunanistan'da herkesin Hristiyan olarak yaşayıp yaşamadığını, özellikle de beyler, Polonya'da ve birçok Yunanlının yaşadığı Lvov'da, sözde Hristiyan olarak mı yaşadığını, doğru söyleyenlerden öğrenmek istiyoruz. Yunanlıların Latinlere dönüşü." Bkz. B. N. Florya. Floransa Birliği ve Doğu Avrupa (30'ların sonu - 60'ların sonu, 15. yüzyıl).
- 1326 yılında inşa edilen ilk beyaz taşlı Göğe Kabul Katedrali'nden bahsediyoruz.
- Bu 15 Eylül'de oldu.
- Böyle bir dönemde Kuzeydoğu Rusya'nın sekiz piskoposundan altısının Moskova'da bulunması pek tesadüf değildi.
- Mesajlarda Rusların vaftizinden bu yana ilk durumda 453 yıl, ikinci durumda ise 455 yıl geçtiği belirtiliyor. Bu da 1441 ve 1443 yıllarına tekabül ediyor.
- Büyük Dük Vasily Vasilyevich'ten Patrik Mitrofan'a mesaj. Tarihsel Eylemler. 39 s. 71-75.
- "Bize, Kutsal Dus hakkında Latince iki ilkeyi belirlediğiniz Roma Papasının yazılarını da getirin."
- ... "yedi (patrik) onu tüm Ortodoks Hıristiyanlığımızın ve tüm kiliselerin babası ve öğretmeni yapmadan önce... ve evrenin her ucunda onu ilk önce, gerçek dışı ve haksız bir şekilde kutsal yazılarında papaz olarak adlandırmadan önce kutsanmış ve yüce Havari Petrus'un.
- “En kutsal egemenliğinizden, kutsal kralla ve tüm ilahi ve kutsanmış konseyle birlikte, kutsal ve ilahi Yunan kurallarınıza ve babanın bu mesajına bakarak ... bir metropol tesisi oluşturmakta özgür olmanızı rica ediyoruz. bizim topraklarımız.”
- Başka bir deyişle, otosefali değil, kilise özerkliğinden bahsediyoruz.
- Bkz. E. M. Lomise. 15. yüzyılın ortalarında Muskovit Rusya'sındaki Floransa Birliği hakkında yazılı kaynaklar. İle. 75-79.
- Mesajda 1443'te ölen Patrik Mitrofan'dan bahsedildiği için en geç 1443'tür.
- Vasily, Trinity-Sergius Manastırı'na kaçtı, ancak orada boyar Ivan Mozhaisky tarafından yakalandı ve kör edildi.
- Jonah'ın kendisini "en kutsal Rus metropolünün adı" olarak adlandırdığı 1433 yılına dayanan en az bir belge biliniyor (RIB. T. 6, makale 521).
- Jonah'ın kurulumuna ilişkin muvafakat mektupları.
- Moskova Metropoliti, Rusya Birinci Hiyerarşisini bağımsız olarak seçme girişimini Büyük Dük Vasily'e atfediyor. Kiev prensine yazdığı bir mektupta bunu yazıyor
Aforoz edilen “Tüm Ukrayna-Rus Patriği” Philaret Denisenko ve arkadaşları tarafından, “Kiev Patrikhanesi”nin ilanı lehine sıklıkla şu argüman duyuluyor: Moskova'nın da bir zamanlar keyfi olarak kendi Patrikhanesini ilan ettiğini söylüyorlar. otosefali ve Konstantinopolis tarafından tanınması için bir buçuk yüzyıl boyunca bekledi. Beklesek daha iyi olur... Ayrıca, kendine güvenen bir UOC-KP yaratılmasının savunulan argümanı, Ukrayna'nın 1991 yılında bağımsızlığını kazanmasıdır. Elbette bu tür gerekçeler, yalnızca Ukraynalı azizlerin kanonik öz saygısının düşük düzeyini doğruluyor. Ancak bunun yanı sıra Filaretçilerin tarihsel argümanları da büyük şüpheler uyandırıyor.
Rus hiç olmadı politik olarak Bizans'a bağımlıydı ama neredeyse beş yüzyıl boyunca Konstantinopolis Patrikliği'nin metropolüydü; metropol genellikle Yeni Roma'dan gönderilmişti ve etnik bir Yunan'dı. Tüm Rusya Metropoliti yalnızca iki kez - 1051 ve 1147'de - yerel piskoposlardan oluşan bir konsey tarafından seçildi. Sorun ancak 1439'da Floransa'daki "Ekümenik" Konsey'de Roma ile Konstantinopolis arasında bir kilise birliği imzalandığında ortaya çıktı. O zamanlar hem Moskova Prensliği'nde hem de Litvanya'da şiddetli bir siyasi kriz tüm hızıyla sürüyordu. 1437'de Büyük Dük Vasily the Dark'ın Moskova ordusu Belev yakınlarında Tatarlar tarafından mağlup edildi. Yeni kurulan Kazan Hanlığı tarafından Rus toprakları sık sık baskınlara maruz kalıyordu. Moskova'nın kilisenin bağımsızlığı mücadelesine ayıracak vakti yoktu...1441'de sendikayı imzalayan Tüm Rusya Metropoliti Isidore Moskova'ya geldi. Büyük Dük'ün girişimiyle tutuklandı, ancak daha sonra kaçmasına izin verildi (Isidore daha sonra kardinal olarak Roma'da öldü). 1442'de Uniate Metropoliti Gregory de Konstantinopolis'ten Litvanya'ya gönderildi, ancak orada da kabul edilmedi. Ancak 1448'de, uzun bir bekleyişin ardından, Moskova'daki piskoposlar konseyi, Ryazan Piskoposu Jonah'ı büyükşehir olarak seçti. Moskova'da Bizans'ta yaşanan olayların detayları bilinmiyordu. Konstantinopolis'teki imparatora şöyle bir mesaj gönderildi: “Ve Rusya'nın en kutsal metropolü olan Rus kilisemiz, Tanrı'nın azizleri, Tanrı Bilgeliğinin havarisel kilisesi Konstantinopolis Ayasofya'nın evrensel ekibi, talep ediyor ve bereket arar ve her şeyde eski dindarlığa göre itaat eder; ve Tüm Rusya'nın Metropoliti babamız Jonah'ın da aynı şekilde, yeni ortaya çıkan anlaşmazlığı ortadan kaldırmak için mümkün olan her şekilde buradan kutsama ve birleşme talep ettiğini. Ve kutsal krallığınıza, babamız Yunus Metropolit'e her konuda iyi niyet göstermeniz ve ardından kutsal krallığınız aracılığıyla bizi sevmeniz için dua ediyoruz.<…>Bütün bu kilise meselelerini bilmek istiyoruz<…>Mektuplarınızı Kutsal Ortodoks Ekümenik Patriği'ne yazın<…>ama vema değil, zaten mevcut olsa bile<…>Patrik Hazretleri olsun ya da olmasın...” Cevap gelmedi. Dört yıl sonra Bizans başkentine bir mesaj daha gönderildi. Moskova, Konstantinopolis'in birliğe sadık kalıp kalmadığını ancak tahmin edebiliyordu. Konstantinopolis'ten yine bir yanıt gelmedi, ancak Polonya-Litvanya Kralı Casimir, Jonah'ı Tüm Rusya'nın Metropoliti olarak tanıdı; bu, Rus Metropolü'nün birliğinin yeniden tesis edilmesi anlamına geliyordu.
Halkın ve manastırcılığın reddedilmesine rağmen, öyle ya da böyle Konstantinopolis'te 1453'te Türkler tarafından ele geçirilene kadar direndi. Şehrin düşüşünden altı ay önce, son imparator Konstantin XI Dragash tarafından resmen onaylandı. Osmanlı hakimiyetinin kurulmasının ardından Sultan Mehmed Fatih, Floransa'da birliği savunan ancak daha sonra muhalifi olan Gennady Scholarius adında yeni bir patrik seçilmesine izin verdi. Ancak Gennady yalnızca iki yıl patriklik yaptı. Daha sonra, birliği kınayan bir kilise konseyinin onun altında toplanmasına dair bir efsane ortaya çıktı, ancak gerçekte bunu yapmanın bir yolu yoktu. 16. yüzyılın başlarına kadar, Konstantinopolis Patriklik Tahtı'nın konumu son derece zordu: Osmanlı yetkililerinin rehineleri ve savaşan Yunan klanları olan bazı kişiler çok sık değiştiriliyordu. Ayrıca 15. yüzyılın ikinci yarısı boyunca Balkanlar ve Karadeniz bölgesinde çalkantılı olaylar yaşanmış; Türk pogromu sırasında tüm egemen Ortodoks devletlerin varlığı sona ermiştir. Bizanslıların son kalesi - Theodoro'nun (Mangup) Kırım prensliği - 1475'te Türk baskısı altına girdi. Moskova'nın Konstantinopolis'le hiçbir bağı yoktu. Moskova'da, herhangi bir bilgi olmaksızın, Konstantinopolis Patriği yalnızca birliğin olası bir destekçisi olarak değil, aynı zamanda herhangi bir bağımsızlıktan mahrum bırakılan Müslüman Sultan'ın tutsağı olarak görülüyordu (ikincisi doğruydu).
1458'de, Roma'ya kaçan eski Konstantinopolis Patriği Gregory Mamma, kısa süre sonra Vilna'ya gelen Bulgar Metropoliti Gregory'yi Kiev See'ye atadı. Aynı zamanda Metropolitan Isidore'un Moskova ile ilgili yetkileri Roma'da doğrulandı. Ancak 1464 yılında Bulgar Gregory Konstantinopolis ile iletişime geçti ve Roma ile iletişimi kesti. 1467'de Konstantinopolis Patriği I. Dionysius, Gregory'nin tüm Rus piskoposluklarından tanınmasını talep etti. Ancak 1470 yılında Moskova'daki Piskoposlar Konseyi onu tanımadı ve patriği hâlâ bir Uniate olarak görüyordu. 1475 yılında Spiridon (Şeytan lakaplı) Konstantinopolis'e Tüm Rusya'nın Metropoliti olarak atandı, ancak ne Moskova'da ne de Litvanya'da tanınamadı. 1477'de Vilna'da, bir Katolik olan Litvanya Büyük Dükü'nün çabalarıyla, nihayet Batı Rusya'nın tüm piskoposluklarının bağlı olduğu bağımsız bir metropol kuruldu, ancak artık büyükşehir artık Konstantinopolis'ten gönderilmiyordu, ancak yerel piskoposlar tarafından seçiliyordu ve yalnızca gönderilen temsilciler aracılığıyla patriğin onayını alıyordu.
1484 yılında Konstantinopolis'te tüm doğu patriklerinin temsilcilerinin katılımıyla bir kilise konseyi toplandı ve bu konseyde birlik kınandı. Suriye, Filistin ve Mısır'ın Memlük Devleti'nin bir parçası olduğu ve Osmanlıların o zamana kadar çok gergin olduğu göz önüne alındığında (ancak 1517'de Türkler Mısır'ı ele geçirdi - ve tüm Memlükler) böyle bir konseyi bir araya getirmek kolay olmadı. doğu patrikleri Osmanlı padişahlarının kontrolü altındaydı). Ancak bu zamandan itibaren hakkında konuşmak mümkün oldu son, Birliğin resmi ve kesin olarak feshi Konstantinopolis tarafından.
1494'te Rusya-Litvanya barış anlaşmasına göre Moskova, Vilna metropollerinin bağımsızlığını tanıdı, ancak onların gizli Uniateizmden şüphelenmesine rağmen (1500'de Vilna Ortodoks Metropoliti Joseph'in Litvanya Büyük Düşesi Elena'yı ikna etmeye çalıştığı bilgisine sahipti - Moskova hükümdarı III. İvan'ın kızı - Katolikliğe geçmek için). 1503-1507'de Elena Ioannovna'nın girişimiyle Vilna See, Moskova'dan kendisiyle birlikte gelen itirafçı Jonah tarafından işgal edildi. 1535 yılında, Moskova yerlisi olan Vilna Metropoliti Macarius, ikametgahını Vilna'dan Kiev'e taşıdı (o zamana kadar Kiev, nadir istisnalar dışında yalnızca iki yüzyıldan fazla bir süredir resmi olarak büyükşehir olarak görülüyordu). Bununla birlikte, 1555'teki ölümünden sonra, Kiev See, 1596'daki Brest Birliği'nin bir sonucu olarak yıkılıncaya kadar, genellikle, nitelikleri buna pek değmeyen kodaman klanlardan insanlar tarafından işgal edildi.
1497/1498'de Moskova ile Athos Dağı arasındaki kilise birliği yeniden sağlandı ve Moskova, Kutsal Dağ'a mali yardıma yeniden başladı. Nihayet 1514 yılında Moskova ile Osmanlılar arasında diplomatik ilişkiler kuruldu. Moskova ile Patrikhane arasındaki yazışmalar yeniden başlatıldı, kilise anma töreni için Konstantinopolis'e hediyeler ve Moskova Büyük Dükü'nün atalarının bir listesi gönderildi. 1518'de Metropolitan Gregory başkanlığındaki büyük bir ataerkil elçilik Moskova'ya geldi. Böylece kilise cemaati nihayet yeniden sağlandı. Yunanlılar, Moskova'yı otosefaliyi kaldırmaya ikna etmeye çalıştı, ancak Moskova buna tepki göstermedi ve mesele düşürüldü. Daha sonraki zamanlarda Moskova, Konstantinopolis'in en önemli gelir kaynağıydı. 1589'da Yunanlılarla anlaşarak Moskova Patrikhanesi ilan edildi. 1590 ve 1593'teki Konstantinopolis konseyleri Moskova Patrikhanesini tanıdı.
Dolayısıyla, Moskova otosefalisinin resmileştirilmesi, Muskovit Rusya'nın siyasi bağımsızlık kazanamaması gerçeğiyle şartlandırıldı. Bu, Konstantinopolis Patrikhanesi'nin Roma ile birliğe sapmasıyla doğrudan ilgiliydi. Ana Kilise, Rusya'daki gücünü sürdürmenin temelini kaybetti. Konstantinopolis'teki birleşme sorunu nihayet ancak 1484'te çözüldü. Moskova, birlikten sapması nedeniyle 1458'de Litvanya Metropoliti ile iletişimi kesti ve 1494'te onunla yeniden iletişim kurdu. Konstantinopolis ile ilişkiler 1497 ile 1518 yılları arasında yeniden tesis edildi (başlangıçta dolaylı olarak Athos Dağı aracılığıyla).
Başka bir deyişle, durumun karmaşıklığına rağmen, Moskova'nın özerkliği veya patrikhanenin "kendini kutsaması" düşünülemez. Bu, yalnızca keyfi olarak ilan edilmekle kalmayıp, aynı zamanda Ukraynalı otosefalistlerle önceki bağlantıları nedeniyle havarisel veraset zarafetini kaybeden "Kiev Patrikhanesi" hakkında kesinlikle söylenemez.
Rus Ortodoks Kilisesi'nde patrikliğin kurulması. Rus Kilisesi'nin otosefalisinin Doğu Patrikhaneleri tarafından tanınması (1589 - 1593)
1586 yılında Boris Godunov, Moskova'da patrikhanenin kurulması için kilise-diplomatik çalışmalar yapmaya başladı. Bu yıl, tüm dönem (1448 - 1586) boyunca ilk kez Antakya Ekümenik Patriği Joachim Moskova'da göründü.
Bu nedenle Antakya Patriği'nin gelişi de Moskova'da uzlaştırıcı bir adım olarak değerlendirildi. Bu durumdan hemen yararlanıldı. Boyar dumasının geniş bir toplantısı, Çar Theodore'un başkanlığında birçok din adamının davetiyle toplandı. Burada Çar, yetkili tavsiye için ülke temsilcilerine ve Patrik'e başvuruyor: Moskova'da bir patriklik kurma sorunu ilk kez kamuoyuna gündeme geliyor. Doğal olarak, tüm Duma oybirliğiyle yanıt verdi ve Antakya Patriği, yasadışı veya kutsal kanunlara aykırı hiçbir şeyin olmadığını, ancak tüm Ekümenik Patriklerin rızasının gerekli olduğunu ve Joachim de bunu üstlendiğini söyledi. Moskova Çarının talebi üzerine parlamenter olarak hareket etmek, ancak büyükşehirin (yani sivil yetkililerin talebi üzerine) değil.
Joachim eve döndükten sonra 1588 yazında Konstantinopolis Patriği Yeremya Moskova'ya geldi. Theodore ve Irina ile (bir tercüman aracılığıyla) özel bir görüşme yapıyor.
Bütün bunlardan sonra doğrudan müzakereler başlıyor. Her şeyden önce Yeremya'ya Rus patriği olması teklif edildi; ancak Rus ve Kilise Slav dillerini öğrenmesi, Rus geleneklerini incelemesi, Rus halkını ve topraklarını sevmesi ve en önemlisi Moskova Metropolitan İşi'nin hiçbir durumda başka bir departmana devredilmemesi şartıyla Yeremya Tarihsel olarak Moskova'dan daha eski bir şehir olan Vladimir'de yaşıyoruz. Bu kadar karmaşık bir öneriyi dinleyen patrik, Kilise başkanının başkentin dışında yaşamasının uygunsuz olduğunu ve bunun bir örneği olmadığını söyledi.
Daha sonra, 26 Ocak 1589'da ciddiyetle gerçekleştirilen Rus Kilisesi'nin gerçek primatı Metropolitan Job'un patrikliğine yükseltilmesiyle ilgili soru gündeme geldi.
Tören Konstantinopolis Patriği Yeremya tarafından yönetildi. Konstantinopolis'e döndüğünde, arkasında Ana Kilise'den otosefali ve Patrikhaneyi tanıyan bir belge bıraktı. Ancak patrikliğin kurulması tüm Ekümenik Patriklerin rızasını gerektiriyordu. 1590'da Küçük Yerel Konsey, İskenderiyeli Meletius dışındaki tüm patriklerin katılımıyla Konstantinopolis'te toplandı - Yeremya'nın Moskova'da patrik arkadaşlarından önceden izin almadan hareket ettiği gerekçesiyle protestoya katılmadı.
Konstantinopolis'te olanlar Moskova'da hemen öğrenildi (resmi bir bildirim de gönderildi). Godunov liderliğindeki Moskova hükümeti, Konstantinopolis'te ikinci bir dilekçe başlatır: her patriğe şahsen dilekçe mektupları gönderir.
1593 yılında ikinci yerel konsil Meletius'un katılımıyla Konstantinopolis'te toplandı. Burada Rus Ortodoks Kilisesi'nin özerklik hakları ve Moskova'daki Patrikhane'nin hakları tüm Konsey tarafından tanındı ve Moskova Patrikhanesi'ne, bugüne kadar sahip olduğu Kudüs Patrikliği'nden sonra beşinci onursal yer verildi. Patrikhaneyi kuran tüzükte Başrahip Philotheus'un Moskova'nın üçüncü Roma olduğu yönündeki sözlerinin tekrarlanması dikkat çekicidir. Bu, patrikhanenin kuruluşunun tam olarak Moskova'nın Ortodoks Yunan krallığının halefi olarak önemine ilişkin siyasi düşüncelerden kaynaklandığını gösteriyor.
Büyükşehir onuru dört piskoposluğa verildi: Novgorod, Kazan, Rostov ve Krutitsa. Beş piskoposluk başpiskoposluk onurunu aldı: Suzdal, Ryazan, Tver, Vologda ve Smolensk. Yeni üç piskoposluk oluşturuldu: Nizhny Novgorod, Pskov ve Korely (1611'de Korely'nin İsveçliler tarafından ele geçirilmesiyle iptal edildi).
Konstantinopolis Patrikliği'nden bağımsızlığını ilan etmek için büyük çaba harcayan Büyükşehir Yunus (1390-1461) tarafından özel bir yer işgal edilmiştir. Tüm hayatını Tanrı'ya ve Rusya'ya hizmet etmeye adayan o, gerçek vatanseverliğin ve dini çileciliğin bir örneği olarak Rus tarihine geçti.
Kiev Büyükşehir'in ihaneti
1439 yılında İtalya'da Rum Ortodoks Kilisesi ile Roma Katolik Kilisesi temsilcileri arasında bir anlaşma imzalandı. Tarihe Floransa Birliği adı altında geçti. Resmi olarak Hıristiyanlığın önde gelen iki yönünü birleştirme hedefini takip ederken, bazı çekincelerle de olsa Papa'nın Ortodoks Kilisesi üzerindeki önceliğini varsaydığından aslında onları daha da ayırmaya hizmet etti.
Bizans delegasyonunun temsilcilerinin çoğunluğu tarafından imzalanan bu belge, Rusya'da Ortodoks inancının temellerine ihanet ve ihlal olarak algılandı. Birliğin sonuçlandırılmasının ana başlatıcısı, o zamana kadar papalık elçisi (tam yetkili temsilci) haline gelen Kiev Metropoliti Isidore ve Tüm Ruslar Moskova'ya vardığında, Büyük Dük Vasily II'nin emriyle derhal tutuklandı ve Mucize Manastırı'nda hapsedildi ve oradan Litvanya'ya kaçtı.
Büyük Dük tahtı için mücadele
Tutuklanması ve ardından kaçışından sonra, devletin başına gelen bir dizi siyasi ve askeri ayaklanma nedeniyle Rus büyükşehir başkanlığı pozisyonu boş kaldı. 1445 yılında, Vasily II ile Dmitry Shemyaka arasında çıkan ve Han Ulug-Muhammed'in faydalanmayı başaramadığı büyük dükal tahtı Rus topraklarını ele geçirdi. Tatar orduları Moskova prensliğini işgal etti ve Suzdal savaşında bir Rus takımını mağlup ederek prensi ele geçirdi. Sonuç olarak, büyük dükalık tahtı rakibi için kolay bir av haline geldi.
Ryazan piskoposunun nafile çabaları
Prens tahtında yer edinmek için Shemyaka'nın din adamlarının desteğine ihtiyacı vardı ve bu amaçla Ryazan Piskoposu Jonah'ı Moskova'nın Metropoliti yapmayı planladı. Bu seçim kesinlikle kişisel sempatisinin bir sonucu değil, ince bir hesaplamanın sonucuydu. Gerçek şu ki, Piskopos Jonah daha önce iki kez Rus kilisesine liderlik etmeye çalıştı, ancak iki kere de başarısız oldu.
1431'de öldüğünde yerini talep etti, ancak onu kişisel olarak büyükşehir rütbesine yükselten Smolensk piskoposu Gerasim'i tercih etti. Dört yıl sonra, ölümü nedeniyle Rus kilisesinin başpiskoposluk pozisyonu yeniden boşaldığında Yunus, ataerkil kutsaması için aceleyle Konstantinopolis'e gitti, ancak çok geçti. Onun önünde, Floransa Birliği'ni imzalayarak Ortodoks Kilisesi'nin çıkarlarına temelde ihanet eden aynı Metropolitan Isidore vardı.
Moskova Büyükşehir Seçimi
Böylece, Piskopos Jonah'ı Moskova Metropoliti olarak atayan Shemyaka, minnettarlığına ve dolayısıyla önderlik ettiği din adamlarının desteğine güvenebilirdi. Belki böyle bir hesaplama haklı olabilirdi ama hayat kendi ayarlamalarını yaptı. 1446'da Moskova, kendisi tarafından devrilen Vasily II'nin destekçileri tarafından ele geçirildi ve kısa süre sonra kendisi de Tatar esaretinden büyük para karşılığında fidye ile başkente geldi. Talihsiz Shemyaka'nın hayatını kurtarmak için kaçmaktan başka seçeneği yoktu.
Yine de başlattığı çalışmaya devam edildi ve Aralık 1448'de Moskova'da yapılan bir kilise konseyi toplantısında Ryazan Piskoposu Jonah resmen Rusya metropolü olarak seçildi. Etkinliğin tarihi önemi alışılmadık derecede yüksekti, çünkü ilk kez bu göreve aday, o zamana kadar Rus Ortodoks Kilisesi'nin emri altında olan Konstantinopolis Patrikliği'nin onayı olmadan onaylandı. Dolayısıyla Büyükşehir Yunus'un seçilmesi, onun otosefali yani Bizans'tan idari bağımsızlığının tesisi olarak düşünülebilir.
Araştırmacılar, böyle bir adımın büyük ölçüde Rus din adamlarının, her bakımdan Floransa Konseyi'ne ihanet eden Bizans kilisesinin liderliğine karşı son derece olumsuz tutumundan kaynaklandığını belirtiyor. Bunu yaparak kendi otoritesini tamamen baltaladı ve Rus piskoposluğunu daha önce kabul edilemez adımlar atmaya kışkırttı.
Kostroma bölgesinden keşiş
Metropolitan Jonah'ın Rus Kilisesi tarihinde oynadığı rol göz önüne alındığında kişiliği üzerinde daha detaylı durmakta fayda var. Gelecekteki piskopos, Kostroma'dan çok uzak olmayan Odnoushevo köyünde doğdu. Kesin tarih belirlenememekle birlikte 14. yüzyılın son on yılında doğduğu bilinmektedir. Hizmet toprak sahibi Fedor'un annesi ve babası tarafından kendisine doğumda verilen isim de bize ulaşmadı.
Ancak geleceğin Metropolitan Jonah'ın erken çocukluktan itibaren Tanrı'ya hizmet etme arzusu duyduğu ve 12 yaşında Galich şehri yakınlarındaki küçük bir manastırda manastır yeminleri ettiği kesin olarak biliniyor. Orada birkaç yıl yaşadıktan sonra fırıncı olarak görev yaptığı Moskova Simonov Manastırı'na taşındı.
Aziz Photius'un Kehaneti
1461'de ölen Metropolit Jonah'ın kanonlaştırılmasından kısa bir süre sonra derlenen hayatından anlatılan bir bölüm, hayatının bu dönemine kadar uzanıyor. Bir gün, Moskova Yüksek Hiyerarşisi Photius (daha sonra kutsallık tacını da kazandı) Simonov Manastırı'nı ziyaret etti ve fırına bakarken aşırı yorgunluktan uyuyakalan keşiş Jonah'ı gördü.
Mesele genel olarak günlük bir meseledir, ancak başrahip, rüyasında genç keşişin sağ elini (sağ elini) bir kutsama hareketiyle tutmasına hayret etti. Gelecekteki olayları iç gözleriyle gören Metropolitan, kendisine eşlik eden keşişlere döndü ve Rab'bin genç adamı Rus Kilisesi'nin büyük bir azizi ve başpiskoposu olmaya hazırladığını kamuoyuna duyurdu.
Gelecekteki yaşamıyla ilgili bilgiler, Aziz Photius'un dikkatini çeken keşişin Piskopos olarak atandığı 1431 yılına dayandığından, hizmetinin sonraki yıllarda nasıl geliştiğini ve manevi gelişim sürecini bugün konuşmak zordur. Ryazan ve Murom. Böylece kendisi hakkında yapılan kehanet gerçekleşmeye başladı.
Metropolün batı kısmının kaybı tehdidi
Ancak Metropolitan Jonah'ın Rus Ortodoks Kilisesi'nin başına seçildiği güne (1448) dönelim. Olanların tüm tarihsel çıkarlarına rağmen, yeni seçilen başpiskoposun konumu çok zordu. Sorun, kilise konseyinin çalışmalarına yalnızca Rusya'nın kuzeydoğu bölgelerini temsil eden piskoposların katılması ve çoğunluğun Floransa Birliği'ni desteklemesi nedeniyle Litvanya Ortodoks Kilisesi temsilcilerinin davet edilmemesiydi.
Buna bağlı olarak gelişen durum, metropolün batısında ayrılıkçı duyguların ortaya çıkmasına neden olduğundan çok olumsuz sonuçlar doğurabilirdi. Piskoposluklarına gösterilen küçümsemeden rahatsız olan Ortodoksların Moskova'dan ayrılıp Roma papazının gücüne tamamen teslim olmak isteyeceği korkusu haklıydı. Böyle bir durumda, yeni seçilen Moskova Metropoliti ve Tüm Rusya'nın gizli ve açık düşmanları Jonah, olup bitenlerin tüm sorumluluğunu pekala ona yükleyebilirdi.
Koşulların olumlu tesadüfü
Neyse ki işler kısa sürede öyle gelişti ki, böyle olumsuz bir senaryonun gelişmesi ihtimali ortadan kalktı. Her şeyden önce Büyükşehir Jonah, Litvanya'ya kaçan Metropolitan Isidore'un batı piskoposluklarını Moskova Metropolü'nün kontrolünden çıkarma ve halkını birliği kabul etmeye ikna etme girişimlerinin başarısızlıkla sonuçlanmasına yardımcı oldu. Bu dönemde tesadüfen Papa I. Eugene ile ilişkilerini kesen Polonya kralı Casimir IV tarafından bunu yapması engellendi.
1447'de öldüğünde, Papa V. Nicholas Katolik Kilisesi'nin başına geçti ve Kral Casimir IV, Roma ile ilişkileri yeniden kurdu. Ancak bu durakta bile kaçak Isidore sinsi planlarını gerçekleştiremedi çünkü sendika fikri Polonyalı din adamlarının temsilcilerinde şiddetli rakipler buldu.
Polonya kralının desteği
Bu nedenle ve belki de bazı siyasi kaygılardan dolayı Krakow, Metropolit Jonah'ı ve Rus Kilisesi'nin otosefali kurulmasını desteklemeye karar verdi. 1451'de Casimir IV, 1448 Moskova Kilise Konseyi kararlarının meşruiyetini resmen tanıdığı ve ayrıca yeni seçilen primatın tüm tapınak binaları ve Rus Ortodoks Kilisesi'nin diğer mülkleri üzerindeki haklarını doğruladığı kişisel bir tüzük yayınladı. Polonya devleti içinde.
Büyük Dük'ün mesajı
Isidore hâlâ elinden geldiğince entrika çevirmeye çalışıyordu ve hatta askeri yardım için Kiev prensi İskender'e başvurdu, ancak artık kimse onu ciddiye almıyordu. Büyükşehir Yunus'un Konstantinopolis tarafından tanınması çok daha önemliydi çünkü tüm Ortodoks dünyasının ona karşı tutumu büyük ölçüde buna bağlıydı. Bu sorunun çözümüne yönelik girişim Moskova Büyük Dükü Vasily II tarafından gerçekleştirildi.
1452'de Bizans İmparatoru XI. Konstantin'e, o zamanlar geçerli olan geleneği atlayarak Rus piskoposlarını bir büyükşehir seçmeye iten nedenleri çok ayrıntılı bir şekilde özetlediği bir mesaj gönderdi. Özellikle, onları Konstantinopolis Patriği'nin kutsamasını ihmal etmeye zorlayan şeyin "küstahlık olmadığını", yalnızca o dönemde ortaya çıkan olağanüstü koşulların olduğunu yazdı. Sonuç olarak Vasily II, Ortodoksluğun zaferi uğruna Bizans Kilisesi ile yakın eucharistic (liturjik) birlikteliği sürdürme arzusunu dile getirdi.
Yeni tarihsel gerçeklikler bağlamında
Otosefali'nin Büyükşehir Jonah tarafından ilan edilmediğine dikkat etmek önemlidir. Dahası, diplomasi konusunda çok yetenekli bir adam olan Prens Vasily II, konuyu öyle yönetti ki, Konstantinopolis, patriklerini memnun edecek şekilde metropolleri seçme yönündeki önceki geleneği yeniden canlandırma niyetinden şüphe duymadı. Bütün bunlar o dönemde gereksiz komplikasyonları önlemeye yardımcı oldu.
Bizans başkenti, Fatih Sultan Mehmed'in birlikleri tarafından ele geçirildiğinde, onun izniyle seçilen yeni Konstantinopolis Patriği II. Gennady, ruhani liderlik iddialarını yumuşatmak zorunda kaldı ve Rus Kilisesi'nde ilan edilmemiş bir otosefali kuruldu. tarihsel olayların akışına göre. Yasal gerekçesini 1459'da, bir sonraki Kilise Konseyi'nin başrahip seçmenin yalnızca Moskova prensinin rızasının gerekli olduğuna karar vermesiyle aldı.
Azizler arasında yüceltme
Metropolitan Jonah dünyevi yolculuğunu 31 Mart (12 Nisan) 1461'de tamamladı. Hayat, onun kabirdeki mübarek yurdundan hemen sonra, diğer mucizelerin yanı sıra birçok hasta iyileşmesinin de meydana gelmeye başladığını söylüyor. On yıl sonra, metropolün kalıntılarının Kremlin'in Varsayım Katedrali'ne yeniden gömülmesine karar verildiğinde, yerden çıkarıldığında herhangi bir çürüme izi taşımadılar. Bu, Tanrı'nın merhumlara gönderdiği lütfun tartışmasız bir kanıtıydı.
1547'de Rus Kilisesi'nin bir sonraki Konseyinin kararıyla Büyükşehir Jonah kanonlaştırıldı. Anma günü 27 Mayıs'tı - bozulmaz kalıntılarının Varsayım Katedrali'nin kemerleri altına nakledilmesinin yıldönümü. Günümüzde Moskova Metropoliti ve Tüm Ruslar Aziz Jonah'ın anısı da yeni üsluba göre 31 Mart, 15 Haziran ve 5 Ekim tarihlerinde kutlanmaktadır. Rus Ortodoksluğunun gelişimine yaptığı katkılardan dolayı Rusya'nın en saygın dini figürlerinden biri olarak tanınmaktadır.
Yükleniyor...