Kötü alışkanlıklar
Din diliyle konuşursak, “ruhun ölümüne” veya insan kişiliğinin yok olmasına yol açan 7 ana kötülükten veya 7 ölümcül günahtan bahsedeceğiz.
Bunun doğru olup olmadığına kendiniz karar verin, kötü alışkanlıkların açıklamasını ve bir kişide hangi erdemli bileşenlerin onlara karşı çıktığını okuduktan sonra kendiniz karar verin.
Kötü alışkanlıklar kavramlarının ve anlamlarının, bu tür kişisel tezahürlerin dilinin ve sunum biçiminin modern insanlar için her zaman anlaşılır olmaması nedeniyle tamamen resmi dini doktrin ruhuna uygun olarak verilmediği söylenmelidir. Bu nedenle, açıklamayı bir dogma, değişmez ve nihai bir formülasyon olarak değil, düşünceye yönelik bir bilgi olarak düşünün.
Gurur (kibir)- bu, kişiyi kişiliğin yok edilmesi yoluna iten, kişisel insan kötülüğünün bir dizi yıkıcı bileşenindeki ilk ahlaksızlıktır. Bunun özü, kişinin kendisini ve yeteneklerini abartması ve dahası kendisini toplumda bu süper güçlerin sahibi olarak konumlandırmasıdır.
Böyle bir insanı, kendisi hakkında fanteziler kuran ve bu imaja uygun davranan, kurgusal düzeyini başkalarına gösteren bir çocuğa benzetebiliriz.
Bu tür davranışların insan kişiliğine yönelik tehdidi, kişinin kendisine aşırı değer vermesi ve bunu başkalarına yansıtması, daha fazlasını yapabileceğini söylemesi ve buna inanmasıdır. Ama durum böyle olunca gerçek uygulama yetenekleri, bunun doğru olmadığı ortaya çıktı.
Bu, kendisine yüklenen yükümlülükleri üstlenemeyen bir insan için kötüdür, umudu olmayan ama istediğini elde edemeyen bir insan için kötüdür. Ve elbette, onun gelişimi için zararlıdır ki bu, bir kişinin bunları yapamaması nedeniyle gerçekleştirilemeyen gerçek işler olmadan imkansızdır.
Gurur, kendine saygı Gurur ahlaksızlığına karşı çıkmak, bir kişinin yalnızca yeteneklerini gerçekçi bir şekilde değerlendirmekle kalmayıp aynı zamanda onlardan memnun olduğunu ve bunları nasıl yöneteceğini bildiğini ima eder. Kendini tanıyor ve bu dünyada değerinin ne olduğunu biliyor. Ve sonuç olarak, karar verdiği durumlarda, bunu objektif ve sorumlu bir şekilde yapabiliyor, ancak gururlu bir adamın maceracılığına ve özgüveninin kibirine benziyor.
İmrenmek böyle bir ahlaksızlığın yönlendirdiği bir kişinin diğer insanlarda gördüklerini aktif olarak arzuladığını söyleyerek ahlaksızlığın gururu nasıl takip ettiğini. Ve bunu tam olarak nasıl elde ettikleri, nasıl hak ettikleri umrunda değil. Sadece ona sahip olmak istiyor ve bunun imkansız olduğunu anlarsa, kıskanç kişinin çabaladığı şeyin sahibini mümkün olan her şekilde küçük düşürmeye çalışır.
Sanırım, bir kişi hakkında neredeyse hiçbir şey bilmeden, yalnızca sahip olduğu şeyi karalamak amacıyla ona hırsız, tembel, dolandırıcı, tembel ve diğer aşağılayıcı lakaplar diyen insanlarla karşılaşmışsınızdır. Sonuçta, eğer "hırsız" bir şeye sahipse ve kıskanç kişi "dürüst"se, o zaman her şey yolunda gider, çünkü aksi takdirde, ya ona sahip olmak için bir şey yapmalısınız ya da bunu yapmanın bir yolu olmadığından endişelenmelisiniz. .
Bu, insanı yüzyılların karanlığına iten “koruyucu” bir zihinsel mekanizmadır. Sonuçta istediğinizi elde etmek için bir şey yapmanıza gerek yok. Bunu nasıl elde edebileceğinizi düşünmenize ve bunun için çabalamanıza gerek yok. “Koşullu kötülük” için bir bariyer oluşturmak yeterli ve birçok sorun çözülmüş gibi görünüyor.
Elbette kıskanç bir kişi sadece başkalarını suçlamakla kalmaz, aynı zamanda onlara zarar verebilir ve görmediği veya görmek istemediği için onlardan bir şeyler çalmaya çalışabilir. doğal yol yapılanlara sahip çıkmak.
Aslında "haset" kötü alışkanlığının kınanması, hırsızlığın hem başlangıç aşamasında hem de gelişiminde kınanmasına dayanmaktadır.
Nesnellik ve adalet kıskançlığa karşı çıkar ve kişiyi hem arzusu hem de bunu gerçekleştirme olasılığı üzerinde düşünmeye teşvik eder. Ve ayrıca ve elbette, diğer insanların hak ettikleri sebepten dolayı bir şeye sahip olma hakkının tanınması üzerine.
Elbette nesnellik gibi bir tepki her zaman kıskançlığa direnemez, ancak dengeli ve makul bir dünya görüşüne sahip olmak insanı daha az öfkeli ve kıskanç kılar.
Oburluk (oburluk)- basit ama aynı zamanda çok yıkıcı bir insan ahlaksızlığı, bize böyle bir ahlaksızlığı olan bir kişinin bedenini memnun etme arzusunu her şeyin üstüne koyduğunu söyler.
Evet, mengenenin anlamına "düz bir şekilde" bakarsanız, bu kelimenin anlamı yalnızca kişinin yiyecek ihtiyaçlarının karşılanmasını ilk sıraya koymasında yatmaktadır. Ancak aslında yaşamın devamı olarak yemek vücudumuzun tek arzusu değildir. Ve bu rahatlığı garanti eden sigorta olarak rahatlık, fiziksel memnuniyet, maksimum konfor, refah arzusu, tüm bunlar kişinin kendi vücudunu sağlama zincirinde birleşiyor.
Bunun nesi yanlış? Aslında bunun dışında hiçbir şey yok fiziksel dünya Manevi olanın aksine ölçü diye bir şey vardır. Yani örneğin günde üç litre su içen kişi kendini oldukça rahat hisseder. Ancak eğer keyif alarak ya da sadece şiddet uygulayarak altı tane içerse, o zaman sadece vücudunu mahvediyor demektir.
Ve bu, sorunun yalnızca bir kısmıdır, çünkü kişisel fiziksel tatmin arzusunu her şeyin üstüne koyan bir kişi, sosyal ve kamusal olarak ilgisiz hale gelir ve hatta bazı durumlarda tehlikeli hale gelir. Neden?
Evet çünkü her zaman kendisi ve bedeni için her şeyi yapacaktır. Ve onun bu dünyayı değerlendirmesinde ne ailesi, ne arkadaşları, ne de arkadaşları sıcak bir kanepe ya da bir parça et kadar yüksekte duramaz.
Erdemin tezahürleri olarak alçakgönüllülük ve ölçülülük, oburluğa direnmek, bir kişiyi basit fizyolojik arzularında sınırlamak ve ondan gereğinden fazlasını tüketmemesini istemek için tasarlanmıştır.
Elbette ölçülülük kavramı çok daha geniştir ve bir kişinin yalnızca oburluğa direnmesine yardımcı olmakla kalmaz, her şeyden önce kişinin fiziksel ve ruhsal ihtiyaçlar arasında bir denge kurmasına olanak tanır. Bir şeyi daha yükseğe, bir şeyi daha aşağı koymak değil, doğru uyumu bulmak.
Yiyecek fazlalığının yanı sıra eksikliğinin de kişiye zarar verdiğini anlamak zor değil. Ve her açıdan duygu ya da zevk eksikliği insan hayatı er ya da geç şiddetli depresyona ve basit bir soruya yol açabilir: Hayat bu kadar üzücüyse neden yaşıyoruz?
Zina (şehvet)- oburluğun ardından gelir ve bize insan fizyolojisinin zayıf yönlerini gösterir. Sonuçta kişinin cinsel ihtiyaçlarını gidermeye çalışması öncelikle kişinin doğasından kaynaklanmaktadır. Tıpkı bir erkeğin doğası gereği birçok kadını hamile bırakabilmesi gibi, bir kadın da doğası gereği en uygun yavruları üretmeye çalışır.
Ancak hayvanlardan değil, yalnızca ihtiyaçları olan değil, aynı zamanda bu fizyolojik içgüdünün uygulanmasında kendilerini bağlayan diğer insanlara karşı yükümlülükleri de olan insanlardan bahsediyoruz.
Üreme hakkında düşünmek o kadar da kötü değil. Doğanın doğasında var olduğundan, fizyolojik ve ruhsal bir süreç olarak seksten zevk almak da gereklidir. Ancak aynı zamanda bu konuda kontrolsüz ve pervasızca davranmak, bireyin birey olarak diğer olanaklarını da unutmak anlamına gelir.
Sonuçta kendini koruma içgüdüsü ve üreme içgüdüsü, insanı birçok durumda harekete geçiren iki güçlü içgüdüdür. Ancak bahsettiğimiz ılımlılık bu hareketi daha anlamlı hale getirebilir.
Bu nedenle iffet zinaya karşıdır, ancak cinsel temaslardan, cinsel zevkten veya evlilikten tamamen vazgeçmenin bir biçimi olarak değil, kişisel cinsel yaşamın ılımlı ve dengeli bir politikası olarak.
Erdemin ikinci kısmının “...bilgelik” gibi görünmesi boşuna değil, bu da insan davranışında aklın ve anlamlılığın varlığını akla getiriyor. Ve elbette ılımlılık.
Öfke (öfke) hem bir mengene hem de bir kişinin kendi çıkarlarını savunmasına veya diğer insanları kendi çıkarlarına tabi kılmasına olanak tanıyan bir biçim olarak var olur. Bir insan ne zaman öfkelenir? Evet, bir şey onun iradesine ve arzusuna göre olmadığında.
Ancak soru şu: Bu dünyada olup biten her şey belirli bir kişinin iradesine mi bağlı olmalı? Başkalarının seçme, fikirlerini ifade etme, uygun gördükleri gibi davranma fırsatına sahip olmaları gerekmez mi?
Doğal saldırganlığı elinde bulunduran bir kişinin, diğer insanların görüşlerini ve isteklerini dikkate almaya tamamen hazırlıksız olması, öfke göstermeye ya da sadece sinirlenmeye başlaması tam da budur.
Peki bu neye yol açacak? Veya öfkeli bir kişinin bir başkasını "ezeceği", onu kendi iradesine ve gücüne boyun eğdireceği gerçeğine. Veya kendisine eşit veya kendisinden daha güçlü biriyle karşılaşırsa içinden çıkılmaz bir çatışma yaratacağını.
İnsanı bir zerre bile mutlu etmeyecek, ama onun bencilliğine ve ilkel içgüdüsüne mümkün olduğu kadar var olma ve hükmetme fırsatı verecek, mantıksız ve yıkıcı bir mücadele.
Bu nedenle Adalet ve Nezaket Öfkenin karşı tarafında yer alır ve kişiye gerekli dengeyi sağlar. Sonuçta adalet, hem durumu hem de kendini değerlendirmeyi mümkün kılar, böylece hatalara veya durumun yanlış değerlendirilmesine karşı koruma sağlar. Ve nezaket, insanlara, yaptıklarına ve düşündüklerine karşı daha hoşgörülü olmanızı sağlar.
Dünyayı daha hoşgörülü ve daha dengeli algılayabilen, adaletin doğru sonuçlara varmasını sağlayan şey küçümseme değil nezakettir. Peki ya “kötülüğe” direnmeniz gerekiyorsa? Sonuçta adalet bağışlama değil, yalnızca etrafta olup bitenlere doğru ve yeterli bir tepkidir. Ve bu tepki, adaletsiz ve kabul edilemez olana karşı bağışlama, haklı öfke ve ceza olabilir.
Açgözlülük veya açgözlülük Bir kişinin sahip olduklarından vazgeçme konusundaki aşırı isteksizliğini gösteren bir sonraki insan ahlaksızlığını takip eder. Her şeyden önce, elbette, konuşma, bir kişinin hem durumu değerlendirmede hem de davranışta her şeyden önce yerleştirdiği maddi süreçlerle, mülk ve parayla ilgilidir.
Ancak yine de paranın insan toplumunun doğal ve tamamen dengeli bir aracı olduğunu ve onu yetkin bir şekilde yönetme yeteneğinin bir kişinin doğru kamu politikasını yürütmesine izin verdiğini unutmamalıyız.
Açgözlü olan ve dünyada her şeyden çok paraya sahip olmak isteyen kişi, tüm sorunların çözümünü yalnızca maddi ilişkiler düzeyinde odaklar. Duygular, duygular, ruh, ahlak ve diğer kişisel yönler, her zaman ön plana çıkan, her şeyi tüketen açgözlülüğün arka planında basitçe kaybolur.
Onun iyiliği için kişi her şeyi ve herkesi unutmaya, daha basit bir ifadeyle herkesi ve her şeyi "satmaya" hazırdır. Tutumlulukla el ele giden aynı ılımlılıkla karşı çıkan tam da bu kötü alışkanlıklardır.
Tutumluluk, cimriliğe düşmeden, açgözlülüğe veya açgözlülüğe düşmeden, aklını ve özgüvenini kaybetmeden, kişinin maddi yeteneklerini rasyonel ve dikkatli bir şekilde yönetme yeteneğidir.
Tasarruf, bir kişinin dünyanın tüm hazinelerine sahip olma konusundaki muazzam arzusu ile sahip olduğu hazineleri yetkin ve dikkatli bir şekilde yönetme yeteneği arasında bir engel oluşturan şeydir.
Umutsuzluk ve tembellikİrade eksikliğinin ve aylaklığın iyi bir şeye yol açmadığını söyleyerek ana insan ahlaksızlıklarının listesini kapatın. Katılıyorum, karaciğeriniz, kalbiniz veya böbrekleriniz tembelliği kaldıramaz, çünkü tüm organizmanın, tüm vücudun görevlerini yerine getirmeye devam etmesi için çalışmaları gerekir.
Ancak bir kişi, herhangi bir kişi, bir nedenden dolayı doğan ve bir nedenden dolayı var olan daha da büyük bir organizmanın parçasıdır. Küçük ya da büyük tüm eylemleri hem kendisini hem de etrafındaki dünyayı etkiler. Onu aylaklığa iten tembellik, umutsuzluk ise onu genel döngüden soyutluyor gibi görünüyor.
Gerekli mi? Şüphesiz. Önemli mi? Kesinlikle.
Ancak kendisini kamu işleri çemberinin dışında bırakarak, kimseye, hatta kendisine bile fayda sağlamadan, kendisini hayattan dışlamış olur.
Evet, kendi kendine yeterlilikten veya diğer insanlarla iletişim kurma ihtiyacının olmamasından bahsedebiliriz, ancak bu yalnızca kişinin insanlara fayda sağlama arzusunun olmadığı bir durumda bulunmasını sağlayan koruyucu bir maskedir.
Ya da belki hayatta insanın sevinmesine izin vermeyen, onu umutsuzluğa ve umutsuzluğa sürükleyen bir şey olmuştur?
Evet, bu mümkün. İşte buna engel veya imtihan denir ve insanın hayat ilminden geçerek bu engeli aşmasını ve güçlenmesini sağlamayı amaçlar. Ancak pes etmişse, kendini ateşli, tembel bir insan olarak tanıtmışsa, o zaman en küçük bir engel bile onun için aşılmaz bir sınav haline gelecektir.
Bu nedenle, umutsuzluğun aksine faaliyet ve iyimserlik, kişinin kendine olan inancını sürdürmesine izin vermez. daha yüksek güçler ya da kendine olan inanç kadar en yüksek adalet. Çoğu zaman kişinin kendi hatalarının sonucu olan kaderin değişimleriyle boş boş oturmadan ve mücadele etmeden, gelişir ve büyür, deneyim ve büyük bir canlılık kazanır.
Erdemler
Bir kişide kötü alışkanlıklardan ve onlara karşı olan şeylerden bahsettikten sonra, bunları bireyin kusurları veya zayıf yönleriyle karşılaştırmadan, erdemler hakkında bu şekilde konuşmamak imkansızdır. Ve bunun bu şekilde yapılması gerekir, çünkü iyiyi yaratan bir eylem biçimi olarak erdem, bir şeyle karşılaştırıldığında değil, kendi içinde, varlığı için kötülüğün insani gelişmede karşıt bir unsur olmasını gerektirmeden daha net bir şekilde görünür.
Komşuya duyulan sevgi Hıristiyanlığın temel erdemi, İsa Mesih'in "komşunu kendin gibi sev" çağrısına dayanmaktadır; bu, komşulara, bir kişiye şu ya da bu zamanda yakın olanlara karşı tutumun temelleri üzerine inşa edilmesi gerektiğini ima etmektedir. sevgi ve anlayış, nezaket ve hoşgörü.
Aslında bu slogan daha sonra birçok filozof tarafından bir kişiye dış dünyaya yönelik taleplerinin kişisel bir tutumun yansıtılmasından geçmesi gerektiğini açıkça belirtmek için kullanıldı. Yani kişi, başkasından istediğini yapmaya ne kadar hazır olduğunu öncelikle kendisi anlamalıdır. Ve eğer hazır değilse veya böyle bir arzuyu kabul edemiyorsa, o zaman böyle bir eylem talebini reddedin, çünkü yalnızca güçlü yönleri değil, aynı zamanda zayıf yönleri de anlıyor ve bu zayıflığını ona affediyor.
Bu sözlerin söylenmesinden bu yana geçen 2000 yılda bile komşumuzu İsa'nın konuştuğu biçimde sevmediğimiz açıktır. Ancak bu, toplumun ve bireylerin bunun için çabalamayı bıraktığı anlamına kesinlikle gelmiyor. Bu antlaşmayı yerine getirmeye çalışın, çünkü varoluşun uyumunun yalnızca ilişkilerin uyumuyla mümkün olduğunu çok iyi anlıyorlar.
Bilgelik Bir kişinin etrafındaki dünyayı anlama arzusunu özünde koruyan bir sonraki erdemdir. Sonuçta bilgelik, olup bitenleri değerlendirmenin bir ölçüsü olarak aklın varlığı, bir değerlendirme ve deneyim yöntemi olarak, uygulamaya dayalı bilgi birikiminin bir ölçüsü olarak bilgidir.
Ancak insan bilgeliği yalnızca uygulamaya veya pratik deneyime dayanmaz, çünkü her şey her zaman Evrenin Kanunlarına, dünyanın yaratılışında (veya büyük patlama anında) kurulan ve değişmeden işleyen kanunlara göre gerçekleşir. bugüne kadar.
Ve evrenin gerçek Yasalarını, insanlığın kullandığı formlarla, onlara yasa adını vererek karıştırmamalısınız. Aslında insanların kullandığı şey, yalnızca evrenin yasalarının anlaşıldığı dönemde formüle edilmiş olan insanın anlayışıdır. Ancak gerçekliğin gösterdiği ve yüzyılların bilgeliğinin bize söylediği gibi, insanlığın yasaları gibi sonuçlar da kesin ve nihai değildir, değişmeye devam eder ve hakikat için çabalar.
Cesaret Bize yaşamın zorluklarının ve olumsuzluklarının üstesinden gelme konusunda kişisel azim ve iradeyi gösteren aşağıdaki Hıristiyan ve insan erdemi vardır.
Sonuçta denemelerden geçerek, zorlukların üstesinden gelerek insan büyür ve gelişir, dünyayı öğrenir ve kendi doğamızı tanırız. Ve ancak bu şekilde bilgisini daha da genişletebilecek ve iç dünyasını değiştirebilecektir.
Zorlukların veya sorunların insan yaşamının olumlu parçaları olmadığı açıktır. Doğru, hayatında bir şeylerin ters gitmesinden kim hoşlanır? Ancak kişinin kendisi yanlış bir şey yaptığı için "bir şeylerin ters gittiğini" anlamalısınız. Ya da yanındaki hata yapmıştır. Ve eğer mevcut durumla uzlaşmaya hazır değilse, kişinin görevi bu hatayı düzeltmektir.
Bazen zordur, zordur, diyebiliriz ki, neredeyse dayanılmazdır ve yalnızca kişinin iradesine dayanan cesaret, onun dayanmasına ve amaçlanan hedefine doğru gitmesine izin verir.
Cesaretin bir sonucu olarak adalet bize, bir şeyler ters gittiğinde bunun iyi bir nedeni olduğunu söyler.
Evet daha iyi olmasını istiyorum, sorunsuz, sıkıntısız olmasını istiyorum. Ancak tüm bunlar ancak güçler dengesinin bozulması durumunda ortaya çıkar ve bu da evrende var olan adaletin bir sonucu olarak gerçekleşir.
İnsanın dünyada evrensel adaletin var olduğu gerçeğini kabul etmeye her zaman hazır olmadığı açıktır. Herkese hak ettiğinin verileceği "Son Yargı" tarihini beklemeye hazır değil. Ancak öte yandan adalet kavramı, insanın "isteğinin" ve onun duygusal dürtüsünün tatmininden çok daha derindir.
Bir düşünün, ne zaman bir şeyin adaletsiz olduğunu söylersiniz? Bir şey olması gerektiğini düşündüğünüz veya olması gerektiği gibi olmadığında.
Ve "düşünüyorsun" ve "olmalısın" kelimeleri yalnızca insanlığın gelişimi ve dünya görüşü açısından bunun tam olarak doğru olduğuna inandığı anlamına geliyor. Ancak anladığınız gibi, eğer bir şey olduysa, o zaman bu, birinin olmasını istediği şekilde değil, olduğu gibi doğrudur.
Bir olay, birçok insanın ve gücün çok sayıda faktörün, eyleminin, eyleminin veya eylemsizliğinin birbirine bağlanmasının sonucudur ve bunlar bir noktada bir araya getirilerek belirli bir sonuç verir. Ve birisi bundan hoşlandığı veya hoşlanmadığı için değil, başka türlü olamaz.
Bu, görüşe değil, güçlerin etkileşimine dayanan adaletin temel ilkesidir. Ve eğer ahlaki çağrışımı ne olursa olsun herhangi bir sonucun adil olduğunu kabul ederseniz, evrensel adaletin gerçekte ne olduğunu anlayabileceksiniz.
Ölçülülük, temel erdemlerin sonuncusudur; hikayemizde her şeyin ya adalet tarafından belirlenen güç dengesinde ya da kişinin bakış açısına göre belirlenen ilişkiler dengesinde olması gerektiğini söylercesine adaleti takip eder. görüş açısından.
Aslında ölçülülük maddi ve ölçülebilir bir miktar değildir, çünkü her süreç için olduğu gibi her birey için de bu kendi bileşenidir. Ancak kişiye bu dünyada uyumlu ve doğru bir şekilde var olma fırsatını veren, bireyin başına veya çevresinde olup bitenlere ilişkin değerlendirmesi olan ılımlılık kavramıdır.
Büyük ölçüde, ne fazla ne de az, tam olarak ihtiyaç duyulan şey - tüm bu ifadeler, kişiyi makul ahlaki sınırlar içinde hareket etmeye, olup biteni hissetmeye davet eden ılımlılık kavramından "büyüdü". Etrafta olup biteni hissederek, algılayarak olur, çünkü aksi takdirde makul olanın sınırlarını anlamak veya hissetmek oldukça zordur.
Kesinlikle herhangi bir süreç veya durumda mevcut olan ana motivasyon bileşenleri veya gizli insan güçleri hakkında size anlatmak istediğimiz tek şey budur. Hepsi az ya da çok kişinin kendisini ve eylemlerini yaratır. Ve eğer çok çalışırsanız, kendinizden başlayarak herhangi birine yakından bakmaya çalışırsanız, bu güçleri ve onların gerçek dünyadaki tezahürlerini görebileceksiniz.
Tüm bunların bir kimera olmadığını ve tüm bunların, bir eylemde bulunan, hareket eden, bir hedefe ulaşan veya sadece yaşayan bir kişinin herhangi bir motivasyonu kadar gerçek ve önemli olduğunu anlamanız için bu gereklidir.
Orada listelenen motivasyonları keşfetmek için etrafınızdaki insanlara bakın. Ve insanların neden farklı durum bu şekilde davranın, başka şekilde değil. Peki neden bu olayların üzerinden yüzyıllar geçmesine rağmen yanınızdakiler bu şekilde davranmaya devam ediyor? Sonuçta bütün bunlar insanın doğasında, ölümsüz ruhunun doğasında var.
İlgili bilgiler.
Ahlak, belirli bir süre içinde oluşan, kötülük ve iyilik değerlendirme paradigmasına dayanan koşullu bir kurallar, ilkeler, değerlendirmeler, normlar kavramıdır. Bu bir sosyal bilinç modelidir, toplumdaki bir öznenin davranışını düzenlemenin bir yöntemidir. Öznel ilişkilerin hem bireysel hem de toplumsal biçimlerinde gelişir.
Psikologların bakış açısına göre ahlak kavramı, çeşitli düzlemlerde meydana gelen olayların iyi ve kötü anlamıyla değerlendirilmesinden sorumlu, derin düzeyde oluşturulmuş insan ruhunun bir parçasıdır. Ahlak kelimesi sıklıkla ahlak kelimesinin eşanlamlısı olarak kullanılır.
Ahlak nedir
"Ahlak" kelimesi klasik Latince kökenlidir. Latince karakter, gelenek anlamına gelen “mos” kelimesinden türemiştir. Aristoteles'e atıfta bulunan Cicero, bu anlamın rehberliğinde, Yunan dilindeki ifadelere eşdeğer hale gelen "moralis" ve "moralitas" - ahlaki ve etik sözcüklerini oluşturdu: etik ve etik.
"Ahlak" terimi esas olarak toplumun bir bütün olarak davranış biçimini belirtmek için kullanılır, ancak Hıristiyan veya burjuva ahlakı gibi istisnalar da vardır. Bu nedenle terim yalnızca nüfusun sınırlı bir grubuyla ilgili olarak kullanılır. Toplumun varoluşunun farklı dönemlerinde aynı eyleme karşı tutumu incelenirken, ahlakın kabul edilen toplumsal yapıya bağlı olarak değişken, koşullu bir değer olduğu unutulmamalıdır. Her milletin tecrübe ve geleneklere dayanan kendi ahlakı vardır.
Bazı bilim adamları, farklı ahlaki kuralların yalnızca farklı milletlerden olan denekler için değil, aynı zamanda "yabancı" bir gruba ait olan denekler için de geçerli olduğunu belirtmişlerdir. Bir grup insanın “arkadaş”, “yabancı” vektöründeki tanımı, bireyin bu grupla ilişkisinin psikolojik düzeyinde çeşitli anlamlarda ortaya çıkar: kültürel, etnik ve diğerleri. Kendini belirli bir grupla özdeşleştirerek, içinde kabul edilen kuralları ve normları (ahlakı) kabul eder; bu yaşam tarzını, tüm toplumun ahlakını takip etmekten daha adil görür.
Adam biliyor büyük sayıÇeşitli bilimlerde farklı bakış açılarından yorumlanan ancak temeli sabit kalan bu kavramın anlamları - bu, bir kişinin eylemlerinin, toplumun eylemlerinin "iyi veya kötü" eşdeğerindeki tanımıdır.
Ahlak, belirli bir toplumda benimsenen paradigma temelinde yaratılır, çünkü "iyi ya da kötü" tanımlamaları mutlak değil görecelidir ve çeşitli eylem türlerinin ahlak ya da ahlak dışılığının açıklaması koşulludur.
Ahlak, toplumun kural ve normlarının bir birleşimi olarak, süreç boyunca oluşur. uzun süre belirli bir toplumda kabul edilen geleneklere ve yasalara dayanmaktadır. Karşılaştırma için, büyücülük ve büyücülük kullandığından şüphelenilen kadınlar olan cadıların yakılmasıyla ilgili örneği kullanabilirsiniz. Orta Çağ gibi bir dönemde, kabul edilen yasaların arka planına göre, böyle bir eylem son derece ahlaki, yani iyi bir eylem olarak görülüyordu. Kabul edilen yasaların modern paradigmasında, bu tür bir vahşet, özneye karşı kesinlikle kabul edilemez ve aptalca bir suç olarak kabul edilir. Aynı zamanda kutsal savaşlar, soykırım, kölelik gibi olayları da koyabilirsiniz. Onların döneminde, kendi yasaları olan belirli bir toplumda, bu tür eylemler norm olarak kabul ediliyordu ve kesinlikle ahlaki kabul ediliyordu.
Ahlakın oluşumu, insanlığın çeşitli etnik gruplarının sosyal anahtarındaki evrimi ile doğrudan ilişkilidir. Halkların sosyal evrimini inceleyen bilim adamları, ahlakın, evrim güçlerinin bir bütün olarak grup ve bireysel olarak bireyler üzerindeki etkisinin sonucu olduğunu düşünüyor. Ahlakın öngördüğü davranış normları, onların anlayışına göre insanlığın evrimi sırasında değişerek türlerin hayatta kalmasını ve üremesini sağlar, evrimin başarısını garanti eder. Bununla birlikte özne kendi içinde ruhun “toplum yanlısı” temel bir parçasını oluşturur. Sonuç olarak yapılanlara karşı bir sorumluluk duygusu, bir suçluluk duygusu oluşur.
Buna göre ahlak, uzun bir süre boyunca oluşan, belirli bir anda çevresel koşulların etkisi altında oluşan, insan işbirliğinin gelişmesine katkıda bulunan bir dizi yerleşik ideolojik norm oluşturan belirli bir davranış normları bütünüdür. Aynı zamanda toplumdaki öznenin bireyselliğinden de kaçınılması amaçlanıyor; ortak bir dünya görüşüyle birleşen grupların oluşumu. Sosyobiyologlar bu bakış açısını birçok sosyal hayvan türünde değerlendiriyor; evrim döneminde kişinin kendi türünün hayatta kalmasını ve korunmasını amaçlayan davranışları değiştirme arzusu var. Bu da hayvanlarda bile ahlakın oluşmasına karşılık gelir. İnsanlarda ahlaki normlar daha karmaşık ve çeşitlidir, ancak aynı zamanda davranışlarda bireyselliğin önlenmesine de odaklanmışlardır, bu da milliyetlerin oluşumuna katkıda bulunur ve buna bağlı olarak hayatta kalma şansını artırır. Ebeveyn sevgisi gibi davranış normlarının bile insan ahlakının evriminin sonuçları olduğuna inanılmaktadır - bu tür davranışlar yavruların hayatta kalma düzeyini arttırır.
Araştırma insan beyni Sosyobiyologlar tarafından yürütülen araştırma, kişinin ahlaki konularla meşgul olduğu durumlarda kişinin serebral korteksinin ilgili kısımlarının ayrı bir bilişsel alt sistem oluşturmadığını tespit ediyor. Çoğu zaman, ahlaki sorunların çözümü sırasında, beynin, kişinin başkalarının niyetleri hakkındaki fikirlerinden sorumlu olan sinir ağını lokalize eden alanları aktive edilir. Aynı ölçüde söz konusu sinir ağı Bireyin diğer bireylerin duygusal deneyimlerini temsil etmesinden sorumludur. Yani, ahlaki sorunları çözerken, kişi beyninin empati ve şefkate karşılık gelen kısımlarını kullanır; bu, ahlakın özneler arasında karşılıklı anlayışı geliştirmeyi amaçladığını gösterir (bir bireyin olayları başka bir konunun gözünden görme yeteneği, onun duygularını ve deneyimlerini anlayın). Ahlak psikolojisi teorisine göre, kişilik geliştikçe ahlak da gelişir ve değişir. Kişisel düzeyde ahlakın oluşumunu anlamaya yönelik çeşitli yaklaşımlar vardır:
– bilişsel yaklaşım (Jean Piaget, Lorenz Kohlberg ve Eliot Turiel) – ahlak kişisel gelişimçeşitli yapıcı aşamalardan veya alanlardan geçer;
– biyolojik yaklaşım (Jonathan Haidt ve Martin Hoffman) – ahlak, insan ruhunun sosyal veya duygusal bileşeninin gelişiminin arka planına göre değerlendirilir. Kişiliğin psikolojik bir bileşeni olarak ahlak doktrininin gelişimi açısından ilginç olan, ahlakın "süperego"nun suçluluk durumundan çıkma arzusunun bir sonucu olarak oluştuğunu öne süren psikanalist Sigmund Freud'un yaklaşımıdır.
Ahlaki standartlar nelerdir
Ahlaki normların yerine getirilmesi öznenin ahlaki görevidir; bu davranış önlemlerinin ihlali ahlaki bir suçluluk duygusunu temsil eder.
Toplumdaki ahlaki normlar, oluşturulmuş ahlaktan kaynaklanan özne davranışının genel kabul görmüş ölçüleridir. Bu normların bütünlüğü, her bakımdan farklı olan belirli bir kurallar sistemi oluşturur. düzenleyici sistemler toplum: gelenekler, haklar ve etik.
Oluşumun ilk aşamalarında ahlaki normlar, ilahi vahyin anlamını ahlaki normlara öngören din ile doğrudan ilişkilendirildi. Her dinin, tüm inananlar için zorunlu olan belirli ahlaki normları (emirleri) vardır. Dinde belirlenmiş ahlaki standartlara uymamak günah sayılır. Çeşitli dünya dinlerinde ahlaki standartlara uygun olarak belli bir kalıp vardır: Hırsızlık, cinayet, zina ve yalan, inananlar için yadsınamaz davranış kurallarıdır.
Ahlaki normların oluşumunu inceleyen araştırmacılar, bu normların toplumdaki anlamını anlamada çeşitli yönler ortaya koymuşlardır. Bazıları, ahlakta öngörülen kurallara uymanın, diğer normların kılığında bir öncelik olduğuna inanıyor. Bu eğilimin takipçileri bu ahlaki normlara belirli özellikler atfediyor: evrensellik, kategoriklik, değişmezlik, zalimlik. Bilim adamları tarafından incelenen ikinci yön, mutlakiyetçiliğin, genel kabul görmüş ve zorunlu ahlaki normların atfedilmesinin biri olarak hareket ettiğini ileri sürmektedir.
Tezahür şekli bakımından toplumdaki bazı ahlaki normlar hukuk normlarına benzemektedir. Yani "çalmayacaksın" ilkesi her iki sistemde de ortaktır, ancak bir öznenin neden bu ilkeyi takip ettiği sorusunu sorarak kişi onun düşüncesinin yönünü belirleyebilir. Eğer bir kişi hukuki sorumluluktan korktuğu için bir ilkeyi takip ediyorsa, eylemi hukuka uygundur. Eğer kişi bu prensibi güvenle takip ederse, hırsızlık kötü (kötü) bir eylem olduğundan, davranışının yön vektörü ahlaki sistemi takip eder. Ahlaki standartlara uymanın hukuka aykırı olduğuna dair emsaller vardır. Denek, örneğin hayatını kurtarmak için ilaç çalmayı görevi olarak görüyor. sevilen biriÖlümden sonra, kanunları kesinlikle çiğneyerek ahlaki açıdan doğru olanı yapar.
Ahlaki normların oluşumunu keşfetmek, bilim adamları belli bir sınıflandırmaya geldi:
– Bir bireyin biyolojik bir varlık olarak varlığına (cinayet) ilişkin soruları etkileyen normlar;
– konunun bağımsızlığına ilişkin normlar;
– güven normları (sadakat, doğruluk);
– öznenin onuruna ilişkin normlar (dürüstlük, adalet);
– diğer ahlaki normlarla ilgili normlar.
Ahlakın işlevleri
İnsan, seçim özgürlüğüne sahip bir yaratıktır ve ahlaki standartlara uyma yolunu seçme hakkına sahiptir veya tam tersi. İyiyi veya kötüyü teraziye koyan kişinin bu seçimine ahlaki seçim denir. Böyle bir seçim özgürlüğüne sahip olmak gerçek hayatözne zor bir görevle karşı karşıyadır: kişisel olanı takip etmek ya da körü körüne olması gerekeni takip etmek. Kendisi için bir seçim yapan özne, hem topluma hem de kendisine karşı sorumlu olduğu belirli ahlaki sonuçlara katlanır.
Ahlakın özelliklerini analiz ederek onun birçok işlevini çıkarabiliriz:
– Düzenleme işlevi. Ahlaki ilkelere uymak bireyin bilincinde belli bir iz bırakır. Belirli davranış görüşlerinin oluşumu (ne yapılmasına izin verilir ve ne yapılmasına izin verilmez) erken yaş. Bu tür bir eylem, kişinin davranışını yalnızca kendisine değil, topluma da fayda sağlayacak şekilde ayarlamasına yardımcı olur. Ahlaki normlar, kültür ve istikrarın korunmasını destekleyen, insan grupları arasındaki etkileşimle aynı ölçüde öznenin bireysel inançlarını düzenleme kapasitesine sahiptir.
– Değerlendirme fonksiyonu. Ahlak, sosyal bir toplumda meydana gelen eylem ve durumları iyilik ve kötülük açısından değerlendirir. Gerçekleşen eylemler daha fazla gelişme için yararlılığı veya olumsuzluğu açısından değerlendirilir; bundan sonra her eyleme ahlaki açıdan bir değerlendirme yapılır. Bu işlev sayesinde özne, topluma ait olma kavramını oluşturur ve toplumdaki kendi konumunu geliştirir.
– Eğitimin işlevi. Bu işlevin etkisi altında kişi, yalnızca kendi ihtiyaçlarının değil, çevresindeki insanların ihtiyaçlarının da önemi konusunda bir farkındalık geliştirir. Toplumdaki ilişkilerin uyumlu bir şekilde gelişmesine, anlayışa katkıda bulunan bir empati ve saygı duygusu ortaya çıkar. ahlaki idealler başka bir bireyin birbirini daha iyi anlamasına katkıda bulunur.
– Kontrol fonksiyonu. Ahlaki normların kullanımı üzerindeki kontrolü ve bunların sonuçlarının toplumsal ve bireysel düzeyde kınanmasını belirler.
– Entegrasyon işlevi. Ahlaki standartlara uymak, insanlığı tek bir grupta birleştirir ve bu da insanın bir tür olarak hayatta kalmasını destekler. Aynı zamanda bütünlüğün korunmasına da yardımcı olur manevi dünya kişilik. Ahlakın temel işlevleri şunlardır: değerlendirme, eğitim ve düzenleme. Ahlakın sosyal önemini yansıtırlar.
Ahlak ve etik
Etik terimi Yunanca kökenli olup "ethos" sözcüğünden gelmektedir. Bu kelimenin kullanımı, kişisel olarak kendisi için güçlü olan bir kişinin eylemlerini veya eylemlerini ifade ediyordu. Aristoteles "ethos" kelimesinin anlamını bir öznenin karakterinin erdemi olarak tanımladı. Daha sonra, “ethicos” kelimesinin ethos olması, yani öznenin mizacıyla veya mizacıyla ilgili bir şey anlamına gelmesi gelenek haline geldi. Böyle bir tanımın ortaya çıkışı, konunun karakterinin erdemlerinin incelenmesi olan etik biliminin oluşumuna yol açtı. Antik Roma İmparatorluğu'nun kültüründe, çok çeşitli insan olaylarını tanımlayan bir "ahlak" kelimesi vardı. Daha sonra, gelenekler veya karakterle ilgili olan bu "moralitas" teriminin bir türevi ortaya çıktı. Bu iki terimin (“moralitas” ve “ethicos”) etimolojik içeriği incelendiğinde anlamlarının örtüştüğünü belirtmek gerekir.
Pek çok kişi, "ahlak" ve "etik" gibi kavramların anlam bakımından birbirine yakın olduğunu ve çoğu zaman birbirinin yerine geçebileceği düşünüldüğünü biliyor. Pek çok kişi bu kavramları birbirinin uzantısı olarak kullanıyor. Etik, her şeyden önce ahlaki konuları inceleyen felsefi bir yöndür. Çoğu zaman "etik" ifadesi, toplumun sınırlı bir grubunun özneleri arasında var olan belirli ahlaki ilkeleri, gelenekleri ve gelenekleri belirtmek için kullanılır. Kantçı sistem, ahlak sözcüğünü görev kavramını, davranış ilkelerini ve yükümlülükleri belirtmek için kullanır. "Etik" kelimesi, Aristoteles'in akıl yürütme sistemini, erdemi, ahlaki ve pratik düşüncelerin ayrılmazlığını belirtmek için kullanır.
Bir ilkeler sistemi olarak ahlak kavramı, uzun yıllara dayanan uygulamalara dayanan bir kurallar bütünü oluşturur ve kişinin toplumdaki davranış tarzını belirlemesine olanak tanır. Etik, felsefenin bir dalıdır ve bu ilkelerin teorik olarak gerekçelendirilmesidir. İÇİNDE modern dünya etik kavramı, toplumdaki ahlaki normlar olan insan özelliklerini, gerçek olayları, kuralları ve normları inceleyen felsefe saflarında bir bilim olarak orijinal tanımını korumuştur. 
D. Lieberman'ın kitabı üzerine deneme "Psikopatlar her yerdedir."
Bir kişi bir kişiyle tanıştığında bazen onunla ilişkiye devam edip edemeyeceğini bilemez mi?
Davranışında endişe verici bir şey varsa, istemsiz olarak şu soru ortaya çıkar: "Ya anormalse?", duygusal açıdan dengesizse veya sadece biraz eksantrikse? Bu yeni tanıdığın kişi bir dolandırıcı değil mi?”
Önemli olan, kişinin kaygıya neyin sebep olduğunu tanımlayıp analiz edebilmek ve uyarının ne olduğunu bulabilmek için insanları anlamayı öğrenmesi gerektiğidir.
Duyguların uçsuz bucaksız dünyası bazen sürprizlerle doludur.
Bazen masum ve hatta yardımsever davranışlar, burada her şeyin yolunda olmadığına dair bir uyarıya dönüşüyor.
Bir kişinin hayatında duygusal istikrarı yetersiz olan insanlar vardır ve bu bizi etkileyebilir ve çoğunlukla da etkiler.
İlk bakışta bir kişiye diğer kişi sağlıklı ve duygusal açıdan istikrarlı gibi görünse de durum her zaman böyle değildir.
Düzenleyiciliğini R. Corsini ve A. Auerbach'ın yaptığı psikolojik ansiklopedide psikopatik kişiliğin tanımı şöyle belirtiliyor: “Zihnin ahlaki ve aktif ilkeleri büyük ölçüde çarpıtılmış veya bozulmuş, kişinin kendisi üzerindeki gücü kaybolmuş veya sınırlanmıştır, birey Kendisine önerilen herhangi bir konu hakkında konuşamıyor veya akıl yürütemiyor ve yaşam meselelerinde görgü ve görgü ile hareket edemiyor.
Böylece İngiliz psikiyatrist J. Pritchard yeni bir "ahlaki delilik" kavramı tanımladı... Sorun, zeki ve rasyonel olanın neden olduğunu anlamaktır. düşünen adam Normal bir bireyde bu tür dürtülerin çoğunu bastıran ceza riskine rağmen antisosyal davranışlarda bulunabilir...
Antisosyal davranışlara sahip bir kişi temelde güvenilmezdir, gerçek onun için hiçbir şey ifade etmez ve gerçek sevgi veya duygusal bağlanma becerisinden yoksundur.
Anlamsız riskler alır, olumsuz deneyimlerden ders çıkaramaması nedeniyle düşük çıkarım kapasitesi ve cezaya karşı kayıtsızlık gösterir.
Gerçek bir pişmanlık ya da utanç yaşamaz ve davranışını değerlendirirken ya da başkalarına suçluluk duygusu yansıtırken sıklıkla rasyonelleştirmeye başvurur.
“Belirli bir içgörü kaybı var.
Mutlu olmak, destek olmak iyi ilişki Başkalarıyla birlikte duygusal refahı sağlamak için kişinin kendisini sevmesi ve saygı duyması gerekir.
Kendine saygı nereden geliyor?
Her birimizin bir bedeni, egosu ve ruhu var.
Çoğu zaman birbirleriyle anlaşamazlar.
Kısacası beden, haz verici duyumlar uğruna hareket etmeyi tercih eder; ego kendisine iyi görünen şey için çabalar; ve ruh gerçekten iyi olanı ister.
Davranışlarımızı kontrol edemediğimizde, anlık tatmin elde edemediğimizde veya imajımızı koruyamadığımızda kendimize öfkeleniriz ve bunun sonucunda kendimizi tükenmiş hissederiz.
Benlik saygısı ve benlik saygısı azalır.
Ego devreye girerek suçluluk ve aşağılık duygularını telafi etmeye çalışır ve biz de kendimize odaklanır, benmerkezci oluruz.
Benlik saygısı, ne istediğimize ve başkalarının eylemlerimizi nasıl algıladığına bakılmaksızın, yalnızca sorumlu seçimler yapabildiğimizde ve doğru şeyi yapabildiğimizde gelişir.
Bu seçimi ruh (ahlak veya vicdan) belirler ve bizi daha da yukarılara çıkarır.
Benlik saygısı ve ego ters orantılıdır, yukarı aşağı hareket eden bir “çocuk salınımı” gibi: biri yükseldiğinde diğeri düşer.
Her durumun değerlendirilmesinde hem duygular hem de akıl rol oynar.
Dünyayı tamamen duygusal olarak algılarsak, kendi inançlarımızı, tutumlarımızı ve eylemlerimizi haklı çıkaracak şekilde düşüncelerimizi oluşturur ve olayların arka planını açıklarız.
İnançlarımızı her zaman doğrulamaya ve haklı çıkarmaya çalışıyoruz.
Benlik saygımız ne kadar düşükse, o kadar az nesnel oluruz. Bir duruma daha objektif yaklaşırsak duygularımızla baş edebilir ve onların bizi bunaltmasına izin vermeyebiliriz; endişeleniyoruz ama heyecanımızı daha verimli bir yöne kanalize ediyoruz.
Ego tarafından motive edildiğimizde, bizi daha iyi göstereceğini düşündüğümüz şeyi yaparız. Genellikle EGO bizi şu şekilde karıştırır:
1) neye odaklanacağımızı seçer;
2) olayları kişisel algılamamıza neden olur;
3) olumsuz deneyimlerimizden herhangi birinin aşağılık seviyemizin bir sonucu olduğu sonucuna (genellikle bilinçsizce) yol açar;
4) bizi zor bir durumdan çıkış yolunu bulamayacağımıza inanmaya zorlar.
İç çatışmanın nedeni nedir?
İnsanlar doğal olarak kendilerini sevmeye eğilimlidirler, ancak öz saygılarını kendi başlarına koruyamadıklarında çevremizdeki dünyadan destek ararlar.
Hem benlik saygısı hem de benlik saygısı saygıya dayanır.
İnsan bir yerden saygı görmeye ihtiyaç duyar ve biz bunu kendimize veremezsek bunu başkalarından talep eder ve başkalarını manipüle eden, onlara ihtiyaç duyan duygusal bir teröriste dönüşür; amacına her ne şekilde olursa olsun ulaşır, dedikleri gibi: ".. yıkanarak değil, kayarak."
Bir kişi düşük özgüvenden muzdaripse, o zaman sadece içgüdüsel bir sevgi ve tanınma arzusuyla hareket eder.
Başkalarından duygusal beslenmenin bizi gerçekten tatmin etmediği ortaya çıktı.
Kendine saygıyı dışarıdan kazanmaya çalışan hiç kimse asla gerçek anlamda tatmin olmayacaktır.
Bu tür insanlar "dipsiz bir varil" gibidir.
Herkesten onay ve saygı talep etmeye başlarlar ve başkalarının eleştirilerine tahammül edemezler.
Bu tür kişilerin özgüven eğitimine ihtiyaçları vardır, yani kendi davranışlarını, düşüncelerini, duygularını yargılamayı öğrenmeli, eylemlerinin ve sonuçlarının sorumluluğunu almayı öğrenmelidirler.
Benlik saygısı, kişinin kendine saygı duyması için başkalarının saygısına ihtiyaç duymaması anlamına gelir.
Çünkü benlik saygısı kontrol duygusuyla ilişkilidir ve kişinin kendisinin veya birisinin - ya da en azından bir şeyin - kontrolünün elinde olduğunu hissetmesi gerekir.
Her şey doğru seçimi yapmakla ilgili.
Önemli olan kendinizi öğrenmek ve kontrol edebilmektir (kendini kontrol etmek ve gizli rezervlerinizi kullanmak), o zaman kişi psikopatiye düşmeyecektir. Kendini kontrol derecesi, bir kişinin belirli bir durumda ne kadar sinirli, üzgün veya kızgın olduğunu belirler.
Kendini kontrol etmek kişiye daha iyi seçimler yapma fırsatı verir (bu da kişinin kendine olan saygısını artırır ve benmerkezciliğini azaltır, aynı zamanda dünyayı net ve objektif bir şekilde algılamasını sağlar).
Benmerkezcilik [enlem. ego - ben ve merkez - merkez] - 1. Bireyin kendisini merkez olarak gördüğü dünya algısı, olup bitenleri ve kendisini diğer insanların gözünden farklı bir konumda görememe. Normalde, geliştikçe dünyayı başka bakış açılarından algılamak için "merkezleşme" yeteneği kazanan çocukların karakteristiğidir (V.A. Zhmurov, s. 749).
Her ne kadar insanlar hayatlarında beklenmedik değişiklikler meydana geldiğinde güçlü duygusal tepkiler gösterseler de, bu tepkiler genellikle hızla azalır ve duruma ilişkin olumlu bir değerlendirme devreye girer.
Ancak kendini kontrol edemeyen ve arzularına aşırı düşkün olan biri için, ani bir zenginlik veya şöhret bazen yıkıcı davranışlara yol açabilir. Elbette dış koşullar ruh halimizi etkiler.
Hepimizin daha iyi ve daha kötü günleri var.
Ancak gerçek duygusal istikrar sabittir, günlük denemelerden ve sıkıntılardan etkilenmez; asıl önemli olan, olumlu bir geleceğe ve özgür iradeye olan inançtır.
Önemli olan neye sahip olduğumuz değil, onunla ne yaptığımızdır.
Araştırmalar gösteriyor ki gelir, fiziksel çekicilik ve zihinsel yetenekler genel duygusal sağlığımız üzerinde yalnızca küçük bir etkiye sahiptir.
Fiziksel sağlığın bile duygusal sağlığımızda küçük bir rol oynadığı gösterilmiştir.
Ancak bunun tersi doğru değil: duygusal sorunlar önemli ölçüde etkiliyor fiziksel durum kişi.
Sonuçta ruh, beden ve ego birdir.
Bir kişinin zihinsel ve fiziksel durumu yakından ilişkilidir.
Tüm zihinsel bozukluklar genellikle hem psikolojik (düşünce ve duygu) hem de fiziksel (biyolojik ve fizyolojik) düzeyde kendilerini gösterirler.
Özgür iradenin öneminin hafife alınmaması gerekirken, bir kişinin duygusal istikrar düzeyi kısmen (ve olağandışı durumlarda, hatta tamamen) kontrolümüz dışındaki koşullarla açıklanabilir.
Kendine saygısızlık ile zevke düşkünlüğün getirdiği kendini suçlama arasında doğrudan bir ilişki vardır.
Kendini yok etmenin yolu oburluk, madde bağımlılığı, kumar bağımlılığı ve kompulsif alışverişten geçer.
Kendine saygısı olmayan, kendini sevmeyen kişi eninde sonunda “kendini kaybeder”, kendini değersiz hisseder, kendi sağlığını ve mutluluğunu sağlayacak davranışlarda bulunamaz.
Kişi kendini organize etmek yerine, boşluğu doldurma ve acıdan (fiziksel, psikolojik) kaçınma arzularını tatmin etmeye devam eder.
Acıdan kaçınma, kendini aşırı şımartma arzusu, er ya da geç daralacak bir kısır döngüdür.
İnsan kendini kötü hissettiğinde geçici kurtuluşu anlık zevklerde arar, anlık dürtülere boyun eğmek yerine teslim olur.
Kişi hızlı başarı için çabalar ve kendisini gerçekten acıdan ve boşluktan kurtaracak bir çözüm bulmaya çalışmaz.
Bir kişiye kontrolü geri vermenin tek yolu kendi hayatı, bu onun davranışını yeniden kendi başına yönetmeyi öğrenme veya gerekirse profesyonellerin yardımını arama arzusudur.
Benmerkezcilik
Wikipedia'dan materyal - özgür ansiklopedi
Benmerkezcilik (Latince egodan - “ben”, merkez - “çemberin merkezi”) - bir bireyin başka birinin bakış açısını alamaması veya yetersizliği. Kendi bakış açınızı var olan tek görüş olarak algılamak. Terim, Jean Piaget tarafından 8-10 yaş altındaki çocukların düşünme karakteristiklerini tanımlamak için psikolojiye kazandırılmıştır. Çeşitli nedenlerden dolayı düşünmenin bu özelliği değişen derecelerşiddeti yetişkinliğe kadar devam edebilir.
Belirtiler
En açık şekilde erken dönemde ortaya çıktı çocukluk ve kural olarak 12-14 yaşlarında aşılır ve yaşlılıkta da yoğunlaşma eğilimi vardır.
Jean Piaget kitaplarında çocukların benmerkezciliğini gösteren çeşitli deneyleri anlatıyor. Örneğin:
Bir oyuncak ve bir dağla deney yapın. Çocuğa, evlerin, ağaçların vs. olduğu bir dağın resmedildiği minyatür bir manzara her yönden dikkatlice gösterilir. Daha sonra bu manzaranın önündeki bir sandalyeye oturtulur ve gördüklerini anlatması istenir. Çocuk “dağın” kendisine görünen kısmını anlatır. Bundan sonra “dağın” karşı tarafındaki sandalyeye bir oyuncak yerleştirilir ve çocuktan oyuncağın ne gördüğünü anlatması istenir. Çocuğun sandalyesinden görünen ile oyuncağın sandalyesinden görünen arasında bir yetişkin için bariz bir fark olmasına rağmen, çocuk ilk kez verilen açıklamayı tekrarlar. Sonuç Piaget tarafından çocuğun kendisini oyuncağın yerinde hayal edememesi olarak yorumlandı.
Başka bir deney, bir çocuğa art arda iki soru sorulmasıydı: Birincisi - kaç erkek ve kız kardeşi var, ikincisi - erkek veya kız kardeşinin kaç kız ve erkek kardeşi var. İkinci sorunun cevabı birinciden bir kişi eksikti. Bu durum çocuğun kendisini “kardeş veya kız kardeş” olarak görmediği, yani asıl nesnenin kendisinin olamayacağının farkında olmadığı şeklinde yorumlanmıştır.
Diğer kavramlarla bağlantı
Tanımdan da anlaşılacağı üzere, yaygın inanışın aksine benmerkezcilik, bencilliğin bir biçimi ya da derecesi değildir. Ancak benmerkezcilik, başkalarının kendilerine ait olabileceğini anlamayı zorlaştırır. kendi duyguları, arzu ve ihtiyaçlar, benmerkezci bir kişiyi çatışmalara sürükleyebilir.
Edebiyat
1. Piaget, Jean. Bir çocuğun konuşması ve düşünmesi. - Rimis, 2008. - 448 s. - 2500 kopya. - ISBN 978-5-9650-0045-6
2. Vygotsky, Lev Semyonovich. Düşünme ve konuşma. - Moskova: Labirent, 2005. - 352 s. - ISBN 5876040371
3. Gippenreiter, Yulia Borisovna. Giriş genel psikoloji. Derslerin kursu. - Moskova: AST, 2008. - 352 s. - ISBN 978-5-17-049383-8
Notlar
1. 1 2 Jean Piaget, “Bir Çocuğun Konuşması ve Düşünmesi”, Bölüm 3, Moskova - Leningrad, “Devlet Eğitim ve Pedagoji Yayınevi”, 1932
2. S. I. Ozhegov, N. Yu. Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü.
Benmerkezcilik
Materyal http://www.psychologos.ru/articles/view/egocentrizm
Benmerkezcilik, bireyin belirli bir nesneye, düşünceye veya fikre yönelik başlangıçtaki bilişsel konumunu değiştirememesi ve bununla birlikte, kendi deneyimiyle çelişen bilgiler karşısında bile kendi hedefleri üzerinde yoğunlaşmasıdır.
Benmerkezci bir kişi bazen insanların farklı olduğunu, kendisi gibi olmadığını, diğer insanların birçok şeye onun gibi değil de kendi bakış açılarıyla baktığını, kendi görüş ve ihtiyaçlarına sahip olduğunu anlayamaz ve bazen anlamak istemez.
Benmerkezci bir insanı çevreleyen dünya, özellikle de diğer insanların iç dünyası onun için ilginç değildir. Her şeyden önce benmerkezci bir kişi, narsisizm noktasına kadar kendi dünyasıyla ilgilenir.
Bencillik ve benmerkezcilik
Kural olarak, benmerkezcilik egoizmle ilişkilendirilir ve çoğu zaman onun aşırı ifadesidir. Bununla birlikte, tamamen fedakar insanların bile benmerkezcilik gösterdiği durumlar vardır - örneğin, ebeveynler bir çocuğa onun için neyin neşeli olacağına dair fikirlerine dayanarak baktığında. "Tarih kitaplarını seviyorum ve çocuğumu tarih kitaplarıyla sevindireceğim!" - Benmerkezcilik...
Benmerkezcilik türleri, tezahürü
Benmerkezciliğin çeşitli türleri dikkate alınır:
Bilişsel, algı ve düşünmeyi karakterize eden;
Ahlaki egoizm - diğer insanların ahlaki eylemlerinin ve eylemlerinin temellerini algılayamamaktan bahsetmek;
İletişimsel, diğer insanlara bilgi aktarırken gözlemlenir. Kavramların anlamsal içeriğinin ihmal edilmesinden oluşur.
Benmerkezcilik ne zaman ve kimlerde daha belirgindir?
En belirgin şekilde 12-14 yaşlarında ve yaşlılıkta kendini gösterir. Yetişkinlerde benmerkezcilik kadınlarda daha belirgindir.
Benmerkezciliğin üstesinden gelmek, kişinin kendisinden farklı konumlarla karşılaşması, karşılaştırması ve bütünleştirmesi sonucunda ortaya çıkan bakış açısı değişikliğinden oluşur; karşılaştırma, benzetme vb. entelektüel süreçlere dayanan bilişsel empatinin gelişim düzeyleriyle ilişkili başka bir kişinin rolünü üstlenme yeteneğinin oluşumu.
Çocukların benmerkezciliğinin üstesinden gelmek eğitimin temel görevlerinden biridir.
Benmerkezciliğin üstesinden gelmek
Benmerkezciliğin üstesinden gelmenin genel koşulları:
kişi bunu kendisi ister ve buna neden ihtiyacı olduğunu anlar.
Bireysel ahlak
Malzeme
Bireysel ahlak: Ahlaki olan, ahlaki olarak gördüğüm şeydir. Eğer bu şekilde yetiştirilmişsem ve dolayısıyla bunu normal ve kabul edilebilir buluyorsam, bu normaldir ve onaylanmıştır. Ve çirkin ve kabul edilemez olduğunu düşündüğüm şeyler yalnızca kınanmaya ve yok edilmeye değerdir.
Ayrıca bakınız
1. Ahlak: Ahlak, başkalarına ciddi bir zarar vermeden insanı sağlıklı ve mutlu kılan şeydir. İnsanı mutluluktan mahrum bırakan ve sağlığına zarar veren şey ise ahlaksızlıktır.
2. Resmi ahlak – resmi olarak ilan edilen kurallar, görüşler ve değerlendirmeler. Okullarda öğretilmesi gerekenler ve hükümet yetkilileri tarafından resmi olarak formüle edilenler.
3. Kamu ahlakı çoğunluğun inandığı şeydir. "Düzgün insanlar bu şekilde davranır. Ama bu kabul edilmez." "Kim kabul etmiyor?" "Herkes." Çoğunluğun görüşü genellikle fikirler ve yaşam arasında makul bir uzlaşmadır. Bu çok büyük bir güçtür ve bu nedenle çoğunlukla sadece Ahlak ile özdeşleştirilir.
4. Ahlak çoğunluğun yaptığı şeydir. "Onların söylediklerini dinlemeyin, yaptıklarına bakın." Bu, çocukluğumuzdan beri sırılsıklam olduğumuz ve ister pişmanlık ister mutluluk olsun, ahlaki temellerimizin atıldığı hayat suyudur.
Ahlak, ahlakla tam olarak aynı şey değildir. Ahlak, topluma, işe ve insanlara karşı tutumunu belirleyen, tarihsel olarak belirlenmiş insan davranışı normları ve kuralları olarak anlaşılmaktadır. Ahlak içsel ahlaktır, ahlak gösterişli değildir, başkaları için değil, kendisi için.
Ahlaki
Yazar: N.I. Kozlov
Ahlaki
Yazar: N.I. Kozlov
Materyal http://www.psychologos.ru/articles/view/nravstvennost
Ahlak – iç değerlendirme kişi davranışını ve eylemlerini iyilik açısından normlaştırır. Ahlak, bir kişinin eylemlerinde sadece kabul edilebilir olarak değil aynı zamanda iyi ve iyi olarak gördüğü şeydir. Ahlaksız - kötü, kabul edilemez, zararlı, etik açıdan çirkin ve insana layık olmayan.
Çocuklar ahlakla karakterize edilmezler: "iyi" kavramı onlar için çok belirsizdir ve davranışlarına herhangi bir açıdan bakmakla ilgilenmezler. Çocuklar çoğunlukla "beğenme" ve "beğenmeme" konumunda yaşarlar ve büyüdükçe hepsi ahlaklı insanlar haline gelmez.
Etik bir kişi ahlakı yol gösterici bir yıldız olarak görür: tüm dünyevi dönüşlerimiz ancak biz gittiğimiz sürece anlamlıdır doğru yol. Herhangi bir sözün ve eylemin ahlaki anlamı, böyle bir kişinin düşündüğü ilk şeydir, kimsenin ona bakıp bakmadığına bakılmaksızın ona rehberlik eder.
Ancak çok fazla sıradan ahlaklı insan yok. Sıradan insanlar Ahlakı bir çit gibi ele alıyorlar: müdahale etmediği sürece olsun. Birisi sınırlarımızı ihlal ettiğinde ahlakı kendimiz hatırlıyoruz, ancak gerçekten ihtiyaç duyduğumuzda veya istediğimizde çitin üzerinden tırmanmaya oldukça hazırız, ancak kimse görmüyor. Her yetişkin ahlaklı bir insan değildir; kişi farkındalığına ve algısal konumlarının gelişimine bağlı olarak davranışlarına farklı bir ahlaki derinlikle bakar. Çok az farkındalıkla, kişi kötü şeyler yapabilir ve tam olarak ne yaptığını görmediği veya düşünmediği için kendisini ahlaksız olarak görmeyebilir; Sürekli “bu iyi mi değil mi?” diye araştırmak ve denemek yerine kalıplaşmış düşünceye sahip bir insan. bazen en yüksek kalitede olmayan ortak formülleri düşüncesizce kabul eder.
Neyin “ahlaki” olup neyin olmadığına karar vermek çok zor olabilir. Borç vermek ahlaki mi yoksa ahlak dışı mı? İyi iş mi, değil mi? Evlilik öncesi seks kabul edilebilir mi yoksa ahlaksız mı? Bir erkeğin dört karısı olabilir mi? Farklı kültürlerde ve farklı zamanlarda bu sorunlar çok farklı şekilde çözülmektedir.
Algının ilk konumu kişiye şöyle ahlaki formüller anlatır: "Benim için iyi olan iyidir ve bana karşı olan her şey ahlaksızdır."
Bushman'ın görüşü: "İneklerimi çaldıysam bu iyi. Eğer ineklerimi çaldılarsa bu kötü."
Bir kişinin algısal konumları ne kadar gelişmişse, o kadar daha fazla insan ahlakında başkalarının iyiliğini düşünür. Genel bir formül olarak şunu kabul edebiliriz: "Ahlaklı olan, başkalarına ciddi bir zarar vermeden insanı sağlıklı ve mutlu kılan şeydir; insanı mutluluktan yoksun bırakan ve sağlığına zarar veren şey ise ahlaksızdır."
Diğer insanları unutma. Örneğin davranışınız yalnızca sizi ilgilendirmiyorsa partnerinizin çıkarlarını da dikkate almanız gerekir. Eğer olup bitenler sadece çifti ilgilendirmiyorsa başkalarının çıkarlarının da dikkate alınması gerekir. Başka birinin hayatının başladığı yerde sizin özgürlüğünüz biter. "Yumruğumun özgürlüğü başka birinin burnunun önünde biter."
Bireysel özgürlük diğerlerinin muhafazakar görüşleriyle çatıştığında çatışmalar çok zordur. Frank, metro vagonunda sevgi dolu bir çiftin uzun ve içten öpücükleri onlar için özgür hakları gibi görünüyor, ancak yanlarında oturan yaşlı, yalnız kadın için bu vahşi bir çapkınlık gibi görünüyor. Görünüşe göre bu çatışmalar karşılıklı doğruluk gerektiriyor. Size göre insanların çılgınca yetiştirilmesine izin verin, ancak onların ahlaki (ahlaki) duygularına özgürlüğünüzle (onların algısına göre - ahlaksızlık) saldırmaya gerek yok - gerek yok. Ama aynı zamanda, alışılagelmiş ve katı sınırlarınızın dışına çıkan her şeye kimse müstehcen, ahlak dışı dememeli; bu durumda saldırganlık göstermek, saldırgan etiketler uygulamak ahlak dışıdır.
Ahlaka pragmatizmden çok dar görüşlülük karşı çıkıyor. Bir pragmatist, bunun en azından beklentiler açısından kendisine faydalı olduğunu anlarsa, yüksek ahlaklı bir kişi olabilir. Pragmatik bir lider, eğer zamanla kârın artacağını görürse ahlakı aşılayabilir. Bir pragmatist buna alışkın değilse ve uzağa nasıl bakacağını bilmiyorsa, yalnızca bir polisin gözlem alanında veya alışkanlıktan dolayı terbiyelidir.
21. yüzyılın sosyal sistemi, ihlal edilemez hiyerarşik bir ahlaki ve ahlaki sistem yaratan bir dizi belirli yasal ve ahlaki yasanın varlığını varsayar. devlet standartları. Çocukluğundan beri şefkatli ebeveynler çocuklarına iyi ve kötü işler arasındaki farkı açıklayarak çocuklarına "İyi" ve "Kötü" kavramlarını aşılarlar. Her insanın hayatında cinayetin ya da oburluğun bir şeylerle ilişkilendirilmesi şaşırtıcı değildir. olumsuz olaylar asalet ve merhamet, olumlu kişisel nitelikler kategorisine aittir. Bazı ahlaki ilkeler bilinçaltı düzeyde zaten mevcuttur, diğer varsayımlar zamanla kazanılarak bireyin imajını oluşturur. Ancak çok az insan, bu tür değerleri kendilerine aşılamanın önemini göz ardı ederek düşünüyor. Yalnızca biyolojik içgüdülerin rehberliğinde dış dünyayla uyumlu bir şekilde bir arada yaşamak imkansızdır - bu, her zaman kişisel görünümün yok olmasına yol açan "tehlikeli" bir yoldur.
Maksimum mutluluk.
İnsan ahlakının bu yönü, etikle ilgilenen faydacılar John Stuart Mill ve Jeremy Bentham tarafından incelenmiş ve kanıtlanmıştır. devlet enstitüsü AMERİKA. Bu ifade şu formülasyona dayanmaktadır: Bir bireyin davranışı, çevresindekilerin yaşamlarında bir iyileşmeye yol açmalıdır. Yani sosyal standartlara bağlı kalırsanız toplumda her bireyin bir arada yaşaması için uygun bir ortam yaratılır.
Adalet.
Benzer bir ilke, sosyal yasaları içsel ahlaki faktörlerle eşitleme ihtiyacını savunan Amerikalı bilim adamı John Rawls tarafından da önerildi. Hiyerarşik yapıda en alt basamağı işgal eden kişi, merdivenin en üstündeki kişiyle eşit manevi haklara sahip olmalıdır; ABD'li filozofun açıklamasının temel yönü budur.
Kendi durumunuz hakkında düşünmek önemlidir kişisel niteliklerönceden kişisel gelişimle meşgul olmak. Böyle bir olguyu ihmal ederseniz, zamanla ihanete dönüşecektir. Kaçınılması mümkün olmayan çeşitli değişiklikler, başkaları tarafından reddedilen ahlaksız bir imaj oluşturacaktır. Önemli olan, davranışsal özelliklerinizi objektif olarak değerlendirerek, yaşam ilkelerini belirleme ve dünya görüşünüzün vektörünü belirleme konusunda sorumlu bir yaklaşım benimsemektir.
Eski Ahit'in emirleri ve modern toplum
İnsan yaşamındaki ahlaki ilkelerin ve etiğin anlamı sorusunu "anladığınızda", araştırma sürecinde On Emir'i öğrenmek için kesinlikle İncil'e döneceksiniz. Eski Ahit. Kendi içinde ahlak geliştirmek her zaman kilise kitabındaki ifadeleri yansıtır:
meydana gelen olaylar, bir insanda ahlaki ve ahlaki ilkelerin gelişimini düşündüren kader tarafından işaretlenir (her şey Tanrı'nın iradesidir);
putlaştırarak etrafınızdaki insanları yüceltmeyin;
olumsuz durumlardan şikayet ederek günlük durumlarda Rab'bin adını anmayın;
sana hayat veren akrabalarına saygı duy;
Altı günü çalışmaya, yedinci günü ise ruhsal dinlenmeye ayırın;
canlı organizmaları öldürmeyin;
eşinizi aldatarak zina yapmayın;
Başkalarının eşyalarını alıp hırsız olmamalısın;
kendinize ve çevrenizdeki insanlara karşı dürüst kalabilmek için yalanlardan kaçının;
Hakkında yalnızca kamuya açık gerçekleri bildiğiniz yabancıları kıskanmayın.
Yukarıdaki emirlerden bazıları uyuşmuyor sosyal standartlar XXI.Yüzyıl, ancak ifadelerin çoğu yüzyıllar boyunca geçerli olmaya devam ediyor. Bugün bu tür aksiyomlara, gelişmiş mega şehirlerde yaşamanın özelliklerini yansıtan aşağıdaki ifadelerin eklenmesi tavsiye edilir:
sanayi merkezlerinin hızlı temposuna ayak uydurmak için tembel olmayın ve enerjik olun;
ulaşılan hedeflere ulaşmadan kişisel başarıya ulaşın ve kendinizi geliştirin;
Bir aile kurarken boşanmayı önlemek için birliğin uygulanabilirliğini önceden düşünün;
Kendinizi cinsel ilişkiyle sınırlayın, koruma kullanmayı unutmayın - riski ortadan kaldırın istenmeyen gebelik bunun sonucu kürtajdır.
Yabancıların çıkarlarını ihmal etmeyin, kişisel kazanç için başınızı aşmayın.
Schopenhauer kendinde şeyi nasıl anlıyor?
Schopenhauer, Kant tarafından ifade edilen ancak hiçbir zaman açığa çıkarılmayan, "kendinde bir şey" olarak anlaşılan iradenin metafiziğidir; tam da Kant'ın reddettiği bilme olanağıdır. Schopenhauer'a göre "kendi başına bir şey" olarak irade, varlığın temelinde yatan kör bir yaşamsal dürtüdür; geri kalan her şey "temsildir", yani nesneleştirilmiş, nesneleştirilmiş, yanıltıcı bir şekilde bireyselleştirilmiş fenomenler dünyasıdır. Tamamen kötümser olan Schopenhauer'in sistemi, geleneksel felsefe yapmanın temel kuralını - mesafeli, soğuk, "bilge" anlayışlı, Spinozacı "ağlama, gülmeme, anlama" tavrını - reddeden parlak bir duygusal renklendirmeyle karakterize edilir. ” İrade tarafından üretilen yaşam, acı çekerek ilerler; Schopenhauer'in etiğinin nedeni de budur: şefkat, masum meyvelere acıma ve aynı zamanda kör varoluşsal içgüdünün kurbanları. Bilgelik, değerlendirmelerden ve duygulardan kaçınmakta değil, kendisi olmaktan kaçınmakta, iradeyi reddetmekte, Hiçbir Şeyi, Hint nirvanasını seçmekte yatmaktadır. Varlık sevilecek bir şey değildir, onda sevgi yoktur ve bütün bu güneşler, ışıklar bir hiçtir.
İnsanın Özü
İnsanın özü sorunu, felsefi insan doktrininin merkezinde yer alır. Özün açıklanması herhangi bir nesnenin tanımına dahildir ve bu olmadan onun işlevleri, anlamı, varlığı vb. Hakkında konuşmak genellikle imkansızdır.
Bilimin gelişim tarihinde temsilcileri, insan ile hayvan arasındaki farkı görmüş ve insanın çeşitli spesifik niteliklerini kullanarak onun özünü açıklamıştır. Aslında bir insan, düz tırnaklarıyla, gülümsemesiyle, zekasıyla, diniyle vs. hayvandan ayırt edilebilir. vesaire. Aynı zamanda, bu durumda kişinin özünü, kişinin kendisine göre değil, onu en yakın türden ayıran özelliklere başvurarak, yani. sanki dışarıdan. Bununla birlikte, metodolojik açıdan bakıldığında, böyle bir tekniğin tamamen meşru olmadığı ortaya çıkıyor, çünkü herhangi bir nesnenin özü, her şeyden önce, bu nesnenin kendisinin içkin varoluş biçimi, kendi iç yasaları tarafından belirlenir. varoluş. Üstelik bir kişinin tüm ayırt edici özellikleri esas değildir.
Kanıtlandığı gibi modern bilimİnsanın tarihsel varoluşunun ve gelişiminin temelinde, onun özünü belirleyen, her zaman toplumsal üretim çerçevesinde gerçekleştirilen emek faaliyeti yatmaktadır. Bir kişi, bütünlüğü toplumu oluşturan toplumsal ilişkilere doğrudan veya dolaylı olarak girmeden üretim yapamaz ve emek faaliyetinde bulunamaz. Toplumsal üretimin ve emek faaliyetinin gelişmesiyle birlikte insanların toplumsal ilişkileri de gelişir. Birey, toplumsal ilişkilerin tamamını biriktirdiği, ustalaştığı ve uyguladığı ölçüde kendi gelişimi gerçekleşir.
Özellikle sosyal ilişkilerin tamamından bahsettiğimizi belirtelim: maddi ve ideal (ideolojik), şimdiki zaman ve geçmiş. Bu konumun önemli metodolojik önemi vardır, çünkü buradan insanın kaba materyalist, idealist, düalist değil, diyalektik bir şekilde anlaşılması gerektiği sonucu çıkar. Başka bir deyişle, yalnızca "ekonomik insan"a, yalnızca "makul insan"a, "oyuncu adam"a vb. indirgenemez. İnsan üreten, rasyonel olan, kültürel ve ahlaki olan bir varlıktır. ve politiktir vb. .d. aynı anda. Az ya da çok, tüm toplumsal ilişkiler yelpazesini kendi içinde biriktirir ve böylece toplumsal özünü gerçekleştirir. Bu konunun bir başka yönü de insanın, insanlık tarihinin bir çocuğu olmasıdır. Modern insan“birdenbire” ortaya çıkmadı; sosyo-tarihsel bir sürecin gelişmesinin sonucudur. Başka bir deyişle, insanın ve insan ırkının birliğinden bahsediyoruz.
Ancak insan sadece toplumun ve sosyal ilişkilerin sonucu değildir, aynı zamanda onların yaratıcısıdır. Böylece toplumsal ilişkilerin hem nesnesi hem de öznesi olduğu ortaya çıkıyor. Özne ve nesnenin birliği ve özdeşliği insanda gerçekleşir. Kişi ile toplum arasında diyalektik bir etkileşim vardır: Kişi bir mikro toplumdur, toplumun mikro düzeyde bir tezahürüdür ve toplum, "sosyal ilişkilerinde kişinin kendisidir".
Yükleniyor...