La sfârşitul mileniului II î.Hr. În spațiul coastei Africii de Est, Madagascar și Peninsula Arabă, s-a format un imperiu din două state locuite de semiți (Ofir și Tarsis). Populația era cu amestec de negroid (primii semiți de pe platoul Tigrului au intrat în contact cu triburile bantu). În secolul al X-lea î.Hr. Makeda apare în familia conducătorilor preoți. La vârsta de 16 ani, părinții ei au trimis-o în regiunea Sabaean (teritoriul Yemenului). Editează acolo. Și aceasta a fost o bază de transbordare comercială.
Potrivit informațiilor din Coran și Legenda dinastiei Solomon, Makeda îl înlocuiește pe guvernatorul decedat (ucis) din Sabea, care nu a atașat niciun rol dezvoltării bunăstării oamenilor obișnuiți din Saab. Doar membrii dinastiei dominante (Ophir) (Balcis), precum și negustorii și cămătarii locali, au profitat de comerțul intermediar cu civilizațiile Indusului, Siriei și Mesopotamiei. Populația a rămas „semi-sălbatică”.
Politica externa
Articolul principal al politicii externe a viceregelui Sheba rămâne cursul de continuare a relațiilor comerciale cu regiunile enumerate. Acolo se exportau mahon, curmale, aur și (eventual) ulei. De acolo au venit tămâia, țesături scumpe și bunuri de lux. Cu toate acestea, se conturează un nou curs - relațiile diplomatice cu Israelul. Pentru acele vremuri, a fost mult timp până acolo - prințesa Balkis a navigat cu prima ambasadă timp de 5 ani. Cadouri cu ea. Întâlnirea cu Solomon are ca rezultat o aprovizionare regulată (în schimbul resurselor menționate mai sus) de cărți academice. Populația este luminată în cadrul viziunii asupra lumii a iudaismului. Rezultatul contactelor apropiate dintre Solomon și Sheba este fiul lor.
Politica domestica
În ciuda pătrunderii cărților iudaice în Saab, Makeda-Balkis folosește doar tratate științifice și filozofice, și nu religioase, pentru a educa cetățenii. Sub influența unui șaman dintr-unul dintre triburile arabe, ea își cultivă propria teosofie. Sabeanii încep să se închine Soarelui. Marea preoteasă, care practică culte orgiastice împreună cu vârful clanurilor Sabae, este însăși Sheba. Oamenii de rând sub conducerea ei sunt scutiți de o parte din taxe și, prin urmare, venerând geniul noului vicerege, ei o proclamă regina. Saab este separat efectiv de Ophir. Makeda este o regină, nu un guvernator. În orașul Marib se construiesc complexe religioase în cinstea Soarelui.
Reforme în curs
După ce a primit putere nelimitată, Balkis a început reformele în regatul Sabaean (Sheba). Israelul începe să primească partea leului din resurse. Copilul pe care îl împarte cu Solomon se pregătește să conducă toată Africa de Est, pe care Saab intenționează să o retragă în viitor din subordonarea metropolei sale trecute (Ophir). Preoții Soarelui devin un strat mai privilegiat decât comercianții și funcționarii care încearcă să-și mențină loialitatea față de Ofir. Există dezacorduri. Există un motiv pentru rebeliune.
CONSPIRAŢIE
Straturile care și-au pierdut puterea și accesul nelimitat la resurse, precum și emisarii lui Ofir, încep să ia măsuri pentru înlăturarea guvernatorului uzurpator. Cu toate acestea, preoția „solară” este de partea lui Makeda. Și, de asemenea, oameni obișnuiți - crescători de animale nomazi (beduini), fermieri (fellahi) și artizani din orașele oază din Sabaean (harfi). Ei dispersează armata subordonată lui Ofir. O parte din ea fuge imediat pe partea Saba, speriată de marșul către granițele Saab al armata israeliană a lui Solomon. Dar nu voia război, fiind faimos pentru înțelepciunea sa în diplomație. El îl influențează pe Ophir în mod pașnic.
Rezultatele consiliului
Rodul prezenței de 40 de ani a lui Sheba pe tronul lui Sabaean a fost deplasarea centrului cultural și politic al întregului spațiu al fostului Ofir-Tarșiș. Apoi s-a mutat în orașul Marib (Yemenul modern). Acest lucru a fost dovedit de săpăturile arheologice. Copilul comun al lui Balkis și Solomon a început cu adevărat să conducă toată Africa de Est și Madagascar. Proprii săi descendenți sunt strămoșii liniei monarhice a Etiopiei moderne (după cum a arătat timpul, dinastia „Solomon” a reușit să păstreze doar această parte a Africii). Dar puterea arabă a Saab a dispărut în timp. Clanul, descendent din legendara regină, a reușit să păstreze doar zona care se află acum în interiorul Yemenului. Arabii rămași s-au separat ulterior.
Avantaje și dezavantaje ale plăcii
Pentru diferite națiuni din acea vreme, roadele „muncii” politice a conducătorului din Saba au fost percepute în mod ambiguu. Grupul etnic în curs de dezvoltare din Ofir, din cauza pierderii integrității geografice și a păgânismului „oficial”, a devenit „rotul” al unui popor complet diferit. Evreii antici, dimpotrivă, au dobândit sprijin economic și noi adepți ai cultului lor național (o parte din populația Saab și regiunile fostului Ofir au devenit totuși evrei). Pentru poporul sabaean însuși (clanurile sudice ale substratului proto-arab), evenimentele descrise au deschis noi orizonturi în autodezvoltare (acest pământ a început să se dezvolte cultural pentru prima dată). Timpul progresului umanist a apărut în timpul scutirii de scurtă durată de la opresiunea negustorilor și a funcționarilor proprietari de pământ. Apare, parcă, o „fabrică de gândire”. Și, ca continuare a ei, se naște estetica. De exemplu, Balkis este prima care începe să-și rade picioarele, dând exemplu celorlalți. De atunci, toate femeile sabeene au făcut acest lucru, pe care contemporanii din statele vecine încep pentru prima dată să le numească atractive (au fost descoperite înregistrări corespunzătoare). Ideea a fost sugerată de Solomon (în Israel exista deja o etică și o estetică asemănătoare celor moderne). Evoluția finală a acestei istorii de 40 de ani nu a fost nimic „negativ la nivel global”.
Sensul istoric
Rolul strategic al persoanei, în legendele orientale numite Regina din Saba, Sheba sau Balkis, poate fi cu greu supraestimat. În timpul prezenței personajului menționat la putere, regatul Sabaean (Saab) s-a separat de imperiul Ofir, începând să-și ducă propriile politici externe și interne. Rezultatul este apariția unei noi religii, extinderea cunoștințelor sabaenilor despre lumea din jurul lor și crearea unei dinastii comune israelo-sabean deja în spațiul african. Așa s-a născut Etiopia de astăzi. Pe cealaltă parte este Arabia de astăzi (deși mai târziu Saab a rămas doar cu colțul yemenit al peninsulei). Dinastia consolidează tradiția politică și religioasă (deși în unele locuri evreiască) în aceste părți ale planetei. Le întărește granițele pentru o anumită perioadă. Mai des, populația negroidă este atrasă de cooperarea pașnică. Nu trebuie să uităm „nașterea” a încă 2 popoare – Tigru și Tigrae.
Regina din Saba este una dintre cele mai misterioase femei din istoria lumii. Potrivit presupunerilor populare, ea a fost persoana care domnește una dintre țările antice, deși nu există dovezi pentru acest lucru. Există și o versiune conform căreia a fost soția unui conducător. De asemenea, nu este foarte clară locația țării în care a domnit legendara femeie. După toate probabilitățile, acest stat includea o parte din Yemenul modern și, posibil, Eritreea și Etiopia.
Întâlnire cu Solomon
Solomon, vrând să o impresioneze, cu ajutorul geniilor, l-a adus la Ierusalim și, schimbându-i aspectul, i-a arătat-o reginei cu întrebarea: „Așa arată tronul tău?”Potrivit Bibliei, regina fără nume a țării Saba a auzit despre marea înțelepciune a regelui Solomon și a călătorit la el cu daruri bogate - mirodenii, aur, pietre prețioase. Lungimea călătoriei prin deșerturile Arabiei, de-a lungul țărmurilor Mării Roșii și râului Iordan până la Ierusalim a fost de aproximativ 700 km. Deoarece regina călătorea pe cămile, o astfel de călătorie ar fi trebuit să dureze aproximativ 6 luni doar dus. Pe lângă faptul că se cunoaște, domnitorul a vrut să-i pună lui Solomon mai multe ghicitori dificile pentru a-și testa înțelepciunea. Potrivit legendei, conducătorul israelian a făcut o impresie asupra ei. Femeia s-a întors și în țara ei cu daruri bogate de la domnitorul lui Israel: frumusețea reginei din țara de sud l-a fermecat pe Solomon. Între timp, în textele biblice care povestesc despre regina din Saba, nu există nicio urmă de dragoste sau vreo relație între ea și Solomon. Ei sunt reprezentați acolo doar ca doi monarhi care se îngrijesc de interesele statelor lor.
Coranul, principalul text religios al islamului, menționează și regina din Saba; Sursele arabe îl numesc Balqis. Informațiile lor sunt oarecum diferite de legendele biblice. Potrivit narațiunii coranice, Solomon învață de la o pasăre lapwing despre regatul Sabaean, care este condus de o regină așezată pe un tron de aur împodobit cu pietre prețioase. Oamenii din această țară se închină soarelui în loc de un singur Dumnezeu. Solomon trimite o scrisoare prin care o invită pe regina să-l viziteze și să creadă într-un singur Dumnezeu. Regina din Saba a ezitat dacă să accepte această invitație. Pentru început, ea a decis să-i trimită cadouri lui Solomon și să aștepte răspunsul lui. Solomon, însă, nu a fost impresionat de jertfele reginei, declarând că darurile pe care le-a primit de la Dumnezeu au o valoare mult mai mare. De asemenea, el a amenințat că va trimite trupe în Sabia, că va captura orașele acesteia și că va alunga locuitorii lor în dizgrație. După aceasta, Balkis a decis să vină ea însăși la Solomon.
Înainte de a pleca, ea și-a închis prețiosul tron în cetate, dar Solomon, vrând să o impresioneze, cu ajutorul geniilor, l-a mutat la Ierusalim și, schimbându-i înfățișarea, i-a arătat reginei cu întrebarea: „Asta oare. tronul tău arată ca?” Balkis l-a recunoscut și a fost invitat la palatul construit pentru ea de Solomon. Podeaua palatului era din sticlă, sub care înotau peștii în apă. Balkis, hotărând că va trebui să meargă pe apă, își ridică tivul rochiei, expunându-și picioarele. Și apoi și-a dat seama cât de înțelept era adversarul ei.
Descendenții reginei din Etiopia
O versiune leagă identitatea reginei din Saba cu celebra regină a Egiptului, Hatshepsut.Unele popoare cred că descind din linia unui conducător legendar. Familia imperială etiopiană crede că își are originile până la descendenții reginei Saba și ai regelui Solomon. Etiopienii o numesc pe regina Saba Makeda. Unii cercetători asociază acest nume cu Macedonia și mai târziu cu legendele etiopiene despre Alexandru cel Mare. Etiopienii cred că regina s-a născut în jurul anului 1020 î.Hr. în Ophir (țara legendară Ofir se întindea pe toată coasta de est a Africii, Peninsula Arabică și chiar a capturat insula Madagascar. Vechii locuitori ai acestei țări erau cu pielea deschisă și înalți). Makeda și-a primit educația de la cei mai buni oameni de știință, filozofi și preoți ai țării sale.
Legendele antice etiopiene spun că regele Solomon și regina din Saba au avut un fiu, Menelik, care a devenit primul împărat al Etiopiei. Solomon în mitologia etiopiană arată ca un seducător de-a dreptul. După ce s-a îndrăgostit de regina, a hotărât să acţioneze cu viclenie: a promis că nu o hărţuieşte dacă ea se va jura că nu-i va lua nimic fără să-i ceară, iar pentru cină a comandat să fie servite preparate prea sărate. Noaptea, regina, suferind de sete, a băut dintr-un ulcior care stătea lângă patul ei. Solomon a acuzat-o imediat că a furat și a forțat-o să se iubească. Adevărat, dragostea lor a durat doar șase luni.
Reprezentanții poporului etiopian Falasha se considerau descendenți ai lui Solomon și ai reginei Saba, care, potrivit legendei, și-au dat originile oficialilor și preoților evrei, pe care regele Solomon le-a ordonat să-i urmeze în Africa împreună cu fiul său Menelik. Menelik a decis să fure chivotul sacru al legământului, care era păstrat acolo, din Templul Ierusalimului. Noaptea, el a furat altarul și l-a dus în secret în Etiopia mamei sale, care venera această arcă ca depozitarul tuturor revelațiilor spirituale. Potrivit preoților etiopieni, arca se află încă într-un templu subteran secret din orașul etiopian Axum.
O altă legendă etiopiană vorbește despre tatăl reginei din Saba, pe nume Agabo, care și-a extins imperiul de ambele maluri ale Mării Roșii - african și arab. Regina din Saba, conform acestor surse etiopiene, a fost conducătorul Etiopiei care l-a vizitat pe regele Solomon la Ierusalim. Și istoricul antic ebraic al secolului I. ANUNȚ Josephus îl numește pe oaspetele lui Solomon regina Egiptului și Etiopiei. În Noul Testament, ea este numită și „Regina Sudului”. Sudul este identificat ca Egipt.
Acest lucru nu este întâmplător, deoarece o altă versiune leagă personalitatea reginei din Saba cu celebra regina Egiptului Hatshepsut, care a condus țara între 1489 și 1468. î.Hr. Tatăl ei, faraonul Thutmose I, a anexat țara Kush (Etiopia) la Egipt. Conform acestei opinii, numele Hatshepsut este tradus ca „Regina Saba”. A stabilit comerț activ cu țările vecine și a creat o economie prosperă în epoca dinastiei a XVIII-a a faraonilor. Iar zeitatea solară, care, conform Coranului, era venerată de regina din Saba, era apropiată de această dinastie a faraonilor egipteni: bunicul lui Hatshepsut, faraonul Akhenaton, a introdus cultul închinarii zeului soarelui Aton. Nubia, o țară între Etiopia și Egipt, este uneori numită Regatul Sabienilor. Unii istorici arabi moderni o văd pe legendara regină drept conducătorul unei colonii comerciale din nord-vestul Arabiei, fondată de regatele din sudul Arabiei. Arheologia modernă confirmă faptul că astfel de colonii au existat, deși oamenii de știință nu au reușit să găsească nimic definitiv referitor la regina Balkis sau regina din Saba. Cercetătorii observă că vizita reginei din Saba la Ierusalim ar fi putut fi, cel mai probabil, o misiune comercială legată de dorința regelui israelian de a se stabili pe coasta Mării Roșii și, prin urmare, de a submina monopolul Saba și al altor regate sud-arabiane asupra comerțului cu caravane cu Siria. și Mesopotamia. Descoperirile arheologice recente din Yemen susțin teoria conform căreia regina Saba a condus Arabia de Sud. S-a dovedit că reședința regilor Sabaean era orașul Mareb din Yemen. O echipă de cercetători de la Universitatea din Calgary (Canada), condusă de profesorul de arheologie dr. Bill Glanzman, explorează un templu antic vechi de 3.000 de ani la Mareb, despre care se crede că este asociat cu regina din Sheba. Potrivit legendei, undeva, nu departe de templu, sub pământ, se află palatul domnitorului. Timpul va spune dacă aceste căutări vor avea succes, dar până acum în Marea Britanie, Canada și SUA expresia „Regina lui Sheba” este folosită ca o figură de stil, denotând ceva complet ireal și neadevărat.
Cu bogății foarte mari: cămilele erau încărcate cu tămâie și o mare cantitate de aur și pietre prețioase; și ea a venit la Solomon și a vorbit cu el despre tot ce era în inima ei. Și Solomon i-a explicat toate cuvintele ei și nu era nimic necunoscut împăratului pe care să nu i-o fi explicat.
Și regina din Seba a văzut toată înțelepciunea lui Solomon și casa pe care a zidit-o el și mâncarea de la masa lui și locuința slujitorilor săi și rânduiala slujitorilor săi, hainele lor și paharnicii lui și arderile lui de tot, pe care le-a adus în templul Domnului. Iar ea nu s-a mai putut abține și a zis împăratului: „Este adevărat că am auzit în țara mea despre faptele tale și despre înțelepciunea ta; dar n-am crezut cuvintele până când am venit și ochii mei au văzut; și iată, nici măcar jumătate nu mi s-a spus; Ai mai multă înțelepciune și bogăție decât am auzit. Binecuvântat sunt poporul tău și fericiți aceștia slujitorii tăi, care stau mereu înaintea ta și aud înțelepciunea ta! Binecuvântat să fie Domnul Dumnezeul tău, Care a vrut să te pună pe tronul lui Israel! Domnul, din dragostea Sa veșnică pentru Israel, te-a făcut împărat, ca să faci dreptate și dreptate.
Și ea a dat împăratului o sută douăzeci de talanți de aur și o mare cantitate de mirodenii și pietre prețioase; niciodata nu mai venise o asemenea multime de tamaie pe care regina din Saba a dat-o regelui Solomon.
Ca răspuns, Solomon i-a dat și reginei dăruind „ tot ce a vrut și a cerut" După această vizită, conform Bibliei, în Israel a început o prosperitate fără precedent. 666 de talanți de aur au venit la regele Solomon pe an (2 Cronici). . Același capitol descrie luxul pe care Solomon și-a putut permite. El și-a făcut el însuși un tron de fildeș, acoperit cu aur, a cărui splendoare a întrecut orice alt tron al vremii. În plus, Solomon și-a făcut el însuși 200 de scuturi de aur bătut și toate vasele de băut din palat și din templu erau din aur. „Argintul nu valora nimic în zilele lui Solomon”(2 alin.) și „Regele Solomon i-a întrecut pe toți împărații pământului în bogăție și înțelepciune”(2 Cron.). Fără îndoială, Solomon datorează o asemenea măreție vizitei reginei din Saba. Este de remarcat faptul că după această vizită, mulți regi au dorit și o vizită la Regele Solomon (2 Cron.).
Comentarii
Printre comentatorii evrei ai Tanahului, există o părere că povestea biblică ar trebui interpretată în sensul că Solomon a intrat într-o relație păcătoasă cu regina din Saba, în urma căreia, sute de ani mai târziu, s-a născut Nabucodonosor, care a distrus Templul construit de Solomon. (În legendele arabe ea este deja mama lui imediată).
În Noul Testament
Ea a primit, de asemenea, rolul de „a aduce suflete” popoarelor păgâne îndepărtate. Isidor din Sevilla a scris: „ Solomon întruchipează chipul lui Hristos, care a construit casa Domnului pentru Ierusalimul ceresc, nu din piatră și lemn, ci din toți sfinții. Regina din sud care a venit să asculte înțelepciunea lui Solomon ar trebui să fie înțeleasă ca biserica care a venit de la cele mai îndepărtate granițe ale lumii pentru a auzi glasul lui Dumnezeu» .
O serie de autori creștini cred că sosirea reginei din Saba cu daruri lui Solomon este un prototip al închinării magilor la Isus Hristos. Ieronim cel Fericitul în interpretarea sa asupra „Cartea profetului Isaia” dă următoarea explicație: așa cum regina din Saba a venit la Ierusalim pentru a asculta înțelepciunea lui Solomon, tot așa au venit magii la Hristos, care este înțelepciunea lui Dumnezeu.
Această interpretare se bazează în mare măsură pe profeția din Vechiul Testament a lui Isaia despre prezentarea darurilor lui Mesia, unde el menționează și țara Saba și raportează daruri asemănătoare cu cele prezentate de regina lui Solomon: „ Te vor acoperi multe cămile - dromedari din Madian și Efa; toți vor veni din Seba, vor aduce aur și tămâie și vor vesti slava Domnului„(Isa.). Înțelepții Noului Testament i-au oferit și pruncului Isus tămâie, aur și smirnă. Asemănarea acestor două subiecte a fost chiar subliniată în arta vest-europeană; de exemplu, ele puteau fi plasate pe aceeași răspândire a unui manuscris, unul față de celălalt (vezi secțiunea În artele plastice).
„Solomon tronat printre fiare”.
Miniatura persană din secolul al XVI-lea.
În Coran
Potrivit tradiției musulmane, Solomon învață de la pasărea lapwing (hupa, pasăre uhdud, Hood Hood) despre existența reginei Balkis - conducătorul țării fabulos de bogată Saba, așezat pe un tron de aur, decorat cu pietre prețioase și închinându-se soarelui. El îi scrie o scrisoare cu cuvintele: „ De la slujitorul lui Dumnezeu, Solomon, fiul lui David, (până la) Balkis, regina Saba. În Numele Dumnezeului Atotmilostiv. Fie ca pacea să fie cu cei care urmează calea adevărului. Nu te răzvrăti împotriva mea, ci vino și predă-te mie" Scrisoarea este predată reginei de aceeași pasăre care i-a spus lui Solomon despre regatul ei.
După ce a primit scrisoarea, Balkis s-a temut de un posibil război cu Solomon și i-a trimis daruri bogate, pe care le-a respins, spunând că va trimite trupe, va captura orașele ei și va alunga locuitorii lor de rușine. După aceasta, Balkis a decis să vină ea însăși la Solomon, exprimându-și astfel supunerea.
Înainte de a pleca, ea și-a închis prețiosul tron în cetate, dar Solomon, stăpânul geniilor, vrând să o impresioneze, cu ajutorul lor, l-a mutat la Ierusalim și, schimbându-i aspectul, l-a arătat reginei cu întrebarea: „ Așa arată tronul tău?" Balkis a putut să-l recunoască și a fost invitat la palatul construit de Solomon special pentru ea. Podeaua din el era din sticlă, sub care peștii înotau în apă (într-o altă traducere rusă nu există apă, dar podeaua, ca și palatul însuși, era de cristal). Balkis, la intrarea în palat, s-a speriat și, hotărând că va trebui să meargă pe apă, și-a ridicat tivul rochiei, expunându-și tibia. După aceasta ea a spus:
„Regina Bilquis și Hupa”.
Miniatura persană, c. 1590-1600
Astfel, ea a recunoscut atotputernicia lui Suleiman și a lui Dumnezeu și a acceptat adevărata credință.
Comentatorii Coranului interpretează episodul cu podeaua transparentă din palatul lui Solomon ca pe un truc al regelui care a vrut să testeze zvonul că picioarele lui Balqis erau acoperite cu păr ca ale unui măgar. Ta'alabi și Jalal ad-Din al-Mahalla oferă o versiune conform căreia întregul corp al lui Balkis era acoperit cu lână, iar picioarele ei aveau copite de măgar - care mărturiseau natura ei demonică, astfel expusă de rege (vezi secțiunea Picioarele reginei din Saba).
Comentatorul Coranului Jalal ad-Din susține că Solomon a vrut să se căsătorească cu Balqis, dar a fost jenat de părul de pe picioarele ei. Un alt comentator, Al-Beyzawi, scrie că nu se știe cine a devenit soțul lui Balkis și sugerează că ar putea fi unul dintre liderii tribului Hamdan, căruia regele i-a dat mâna.
În legende
Solomon și regina din Saba
Nu există niciun cuvânt în textul biblic despre presupusa relație de dragoste dintre Solomon și regina din Saba. Dar o astfel de legătură este descrisă în legende. Din Biblie se știe că Solomon a avut 700 de soții și 300 de concubine (1 Regi), printre care unele legende includ și regina din Saba.
legende evreiești
În tradiția evreiască există un număr considerabil de legende pe această temă. Întâlnirea lui Solomon și a reginei din Saba este descrisă în midrașul agadic „Targum Sheni” La „Cartea Esterei”(sfârșitul secolului al VII-lea - începutul secolului al VIII-lea), exegetic „Midrash Mishley” La „Cartea Proverbelor lui Solomon”(c. secolul al IX-lea), al cărui conținut este repetat în colecția de midrashim " Yalkut Shimoni" La "Cronicile"(Cronicile) (sec. XIII), precum și un manuscris yemenit „Midrash Hahefetz”(secolul al XV-lea). Povestea reginei poate fi împărțită în trei părți - primele două: „despre mesajul către regină și hupa” și „despre câmpul de sticlă și picioarele reginei” coincid în cele mai multe detalii cu povestea Coranului (VII secol); a treia dezvoltă tema întâlnirii lui Solomon cu regina din Saba și ghicitorile ei dintr-o referire laconică la Biblie într-o poveste extinsă și detaliată.
După cum spune legenda evreiască, fiind conducătorul fiarelor și păsărilor, Solomon le-a adunat odată pe toate. Singurul lucru care lipsea era hupa (sau „barul cocoșului”). Când în cele din urmă l-au găsit, el le-a povestit despre un anume oraș minunat Kitora, unde regina din Saba stă pe tron:
Solomon s-a interesat și a trimis pasărea, însoțită de un uriaș alai de păsări, în țara Saba cu un mesaj către regină. Când domnitorul a ieșit să îndeplinească un ritual religios de închinare a soarelui, acest luminar a fost eclipsat de o turmă care sosește, iar țara a fost acoperită de amurg. Lovită de priveliștea fără precedent, regina și-a sfâșiat hainele. În acest moment, a zburat la ea o hupă, de ale cărei aripi era legată o scrisoare de la Solomon. S-a citit:
„De la mine, rege Solomon. Pace vouă și pace nobililor voștri!
Știți că Domnul m-a făcut rege-domn peste fiarele câmpului, peste păsările cerului, peste demoni, vârcolaci, diavoli și tuturor regilor Răsăritului și Apusului, la amiază și la miezul nopții vin să se plece mie. Deci, vei veni de bunăvoie cu salutări către mine și te voi primi, regină, cu cinste mai presus de toți împărații care sunt înaintea mea; dacă nu vei dori și nu vei veni la Solomon? Dacă ai ști: acești regi sunt fiarele câmpului, carele sunt păsările cerului; spiritele, demonii și diavolii sunt legiuni care vă vor sugruma pe paturile din locuințele voastre, iar fiarele câmpului vă vor sfâșia în bucăți pe câmp și păsările cerului vă vor mânca carnea din oasele voastre.”
„Sosirea reginei din Saba”, pictură de Samuel Coleman
După ce a citit scrisoarea, regina a rupt hainele rămase. Consilierii ei i-au recomandat să nu meargă la Ierusalim, dar dorea să vadă un conducător atât de puternic. După ce a încărcat navele cu lemn scump de chiparos, perle și pietre prețioase, ea pornește și ajunge în Israel în 3 ani (în loc de cei 7 ani obișnuiți pentru această distanță).
Regina din Saba merge la Ierusalim.
frescă etiopiană
Regina din Saba a fost o femeie frumoasă, strălucitoare și inteligentă (cu toate acestea, nu se raportează nimic despre originile și familia ei). Ea, ca în povestea biblică, a ajuns la Ierusalim pentru a vorbi cu Solomon, despre a cărui glorie și înțelepciune auzise de la negustorul Tarmin.
La sosirea ei, Solomon " El i-a arătat mari onoruri și s-a bucurat și i-a dat reședința în palatul său regal de lângă el. Și i-a trimis mâncare pentru masa de dimineață și de seară", și într-o zi" s-au culcat împreună" Și " nouă luni și cinci zile mai târziu, a fost despărțită de regele Solomon... durerile nașterii au cuprins-o și a născut un copil de sex masculin." Mai mult, povestea conține un motiv de seducție - regele are ocazia să împartă patul cu regina, deoarece aceasta și-a încălcat promisiunea de a nu atinge nicio proprietate a lui bând apă. În legenda aksumită, o altă versiune a acestei povești, regina ajunge la Ierusalim cu slujnica ei, ambele deghizate în bărbați, iar regele le ghicește sexul din cât de puțin mănâncă la cină, iar noaptea îi vede ospătând cu miere, și intră în stăpânire pe ambele.
Makeda și-a numit fiul Bayna-Lehkem(Opțiuni - Wolde-Tubbib("fiul înțeleptului") Menelik, Menyelik) iar când a ajuns la doisprezece ani, ea i-a povestit despre tatăl său. La 22 de ani, Bayna-Lehkem " a devenit... priceput în toate artele războiului și ecvestrism, precum și în vânătoare și întins capcane pentru animale sălbatice și în tot ceea ce tinerii sunt învățați ca de obicei. Și i-a spus Reginei: „Mă voi duce și mă voi uita la fața tatălui meu și mă voi întoarce aici, dacă este Voia lui Dumnezeu, Domnul lui Israel”." Înainte de a pleca, Makeda i-a dăruit tânărului inelul lui Solomon pentru ca acesta să-și recunoască fiul și „ amintiți-vă de cuvântul ei și de legământul pe care l-a făcut».
La sosirea lui Bayna-Lekhkem la Ierusalim, Solomon l-a recunoscut ca fiu și i s-au acordat onoruri regale:
Și regele Solomon s-a întors către cei care au anunțat venirea tânărului și le-a zis: „ Ai spus: „seamănă cu tine”, dar acesta nu este al meu, ci al lui David, tatăl meu, în zilele curajului său timpuriu, dar el este mult mai frumos decât mine" Și regele Solomon s-a ridicat la înălțimea sa și a intrat în odăile lui și l-a îmbrăcat pe tânăr cu o haină de pânză brodată cu aur și cu o centură de aur și și-a prins o coroană pe cap și un inel pe el. deget. Și îmbrăcându-l într-o haină magnifică, încântând ochii, l-a așezat pe tronul/tronul său, ca să fie într-o poziție egală cu el (însuși).
Conform " Kebra Negast„, Bayna-Lekhem s-a întors în patria sa la mama sa împreună cu întâiul născut al nobilimii evreiești și a luat de la Templul din Ierusalim Chivotul Legământului, care, după etiopieni, se află încă în Axum, în Catedrala din Preasfânta Fecioară Maria a Sionului. După întoarcerea fiului ei, regina Makeba a abdicat de la tron în favoarea sa, iar el a înființat un regat în Etiopia, asemănător lui Israel, introducând iudaismul în țară ca religie de stat și refuzând moștenirea prin linia feminină, dar instituind patriarhia. . Până astăzi, o comunitate de „Falashas” a supraviețuit în Etiopia - evrei etiopieni care se consideră descendenți ai nobilimii evreiești care s-au mutat în Etiopia împreună cu Bayna Lekhem. „Kebra Negast” susține că Menelik a fost primul născut al lui Solomon, fiul său cel mare și, prin urmare, Chivotul (și harul care fusese anterior asupra poporului Israel) a fost luat prin drept de naștere.
Dinastia regală a regilor etiopieni solomonizi, fondată de Bayna-Lekhem, a condus țara până la sfârșitul secolului al X-lea, când a fost răsturnată de legendara războinică etiopienă Esther. După cum spune istoria oficială, linia antică a continuat însă în secret și a fost restaurată pe tron de regele Yekono Amlak. Ultimul împărat al Etiopiei, Haile Selassie I, se considera membru al dinastiei Solomonide și se considera descendentul al 225-lea al reginei Saba.
Există o legendă populară care spune că de la slujnica reginei, cu care s-a culcat și Solomon, a avut un fiu, Zago, care a crescut cu Menelik și a fost prost, limitat și a îndeplinit și funcția constantă de „băiat de biciuire, ” un antagonist al eroului.rege etiopian.
În literatura arabă
În secolul al XII-lea, cronicarul arab Nashwan ibn Said a creat o lucrare numită „Cartea Regilor Himyarite” care era o genealogie romanizată a regilor Savean. Acolo este numit domnitorul Bilquisși are propriul loc în arborele genealogic – soțul ei este prințul Savea Du Taba(alt nume Manchen ale), iar numele tatălui este Hadhadși este un descendent al casei regilor Tobba, care a întruchipat epoca eroică a istoriei Savean (predecesorii săi au ajuns în India și China cu detașamente de soldați Savean, din care, potrivit legendei, au descins tibetanii). Un descendent al lui Bilqis este regele Assad. Acest text urmărește nostalgia pentru măreția trecutului, precum și intonația vanității tuturor lucrurilor. Există și o poveste despre originea magică a reginei: tatăl ei, plecând la vânătoare, s-a pierdut în timp ce urmărea o gazelă și a ajuns într-un oraș magic locuit de spirite, în posesia regelui Talab-ibn-Sin. Gazelle s-a transformat în fiica regelui, Harura, și s-a căsătorit cu Hadhad. Cercetătorii notează legătura personajelor din această intriga cu cultele animalelor preislamice din Arabia: tatăl reginei Hadhad este apropiat de pasărea hupa (Hudhud), bunicul Talab - din secolul al III-lea. î.Hr e. cunoscută ca o zeitate legată de lună, al cărei nume se traduce prin „capră de munte” și a cărei mamă este direct o gazelă.
„Solomon și regina din Saba”, detaliu. Maestru otoman, secolul al XVI-lea.
Într-un roman popular „Șapte tronuri” Scriitorul persan Jami la capitol „Salaman va Absal” Există un scurt eseu pe tema infidelității feminine, iar regina din Saba admite o viziune liberă a relațiilor sexuale: „Niciodată, nici noaptea, nici ziua, nu va trece pe lângă mine un tânăr, indiferent de cine am grijă cu pasiune.”. Iar Nizami condamnă obiceiurile proaste ale lui Suleiman și Bilqis, vorbind despre căsătoria lor și despre nașterea unui copil paralizat, care ar putea fi vindecat doar dacă cuplul regal și-ar dezvălui dorințele secrete lui Allah. Regina recunoaște că vrea să-și înșele soțul, iar regele recunoaște că, în ciuda bogăției sale enorme, el râvnește bogăția altora. Morala eseului este primirea mântuirii după mărturisire.
Scriitorul și misticul persan Jalaleddin Rumi (sec. XIII) în cartea a IV-a "Mesnevi"(un comentariu poetic la Coran) povestește despre vizita unei regine cu o bogăție enormă, care pare nesemnificativă în comparație cu posesiunile lui Suleiman. Ideea principală este că adevăratul dar este în onorarea lui Allah, și nu în aur, așa că Suleiman așteaptă „inima ei curată” de la regina ca un dar. Iar poetul persan Hafiz, dimpotrivă, creează o imagine erotic-lumească a lui Bilqis.
În unele texte arabe, numele reginei nu este Bilqis, dar Balmaka, Yalmaka, Yalaammaka, Illumku, Almaka etc.
Misterele reginei din Saba
În tradiția evreiască
Regina din Saba, în ciuda primirii nu foarte politicoase a lui Solomon, se străduiește să-și îndeplinească misiunea. Ea îi oferă regelui ghicitori: „Dacă ghici, te voi recunoaște ca un înțelept; dacă nu ghici, voi ști că ești o persoană obișnuită.”.
O listă de ghicitori care se suprapun unele cu altele este conținută în mai multe surse evreiești:
În tradiția creștină
Sulamita și Mireasa lui Hristos
Vrăjitoarea și Sibila
În literatura europeană medievală, poate din cauza consonanței, a apărut o identificare a reginei din Saba cu legendara profetesă a antichității - Sibila. Astfel, călugărul Gheorghe, un cronicar bizantin din secolul al IX-lea, scrie că grecii o numesc pe regina din Saba. sibilă. Aceasta se referă la Sibila lui Saba, pe care Pausania o menționează ca profetesă care a trăit cu evreii în afara Palestinei, în munții sirieni; iar sofistul roman din secolul al III-lea Aelian numit Sibila evreiască. Nikolay Spafariy în lucrarea sa „ Cartea Sibilelor„(1672) a dedicat un capitol separat Sybille Saba. În ea citează celebra legenda medievală a Arborelui Crucii și, referindu-se la Isidore Pelusiot, scrie: „ această regină a venit ca înțeleapta Sibila să-l vadă pe înțeleptul rege și ca o proorociță L-a prevăzut pe Hristos prin Solomon" Cea mai veche imagine a Reginei Saba ca sibila se afla pe mozaicul fatadei vestice a Bazilicii Nasterii Domnului din Betleem (sec 320).
În legendele occidentale despre regina din Saba, incluse în legenda Crucii dătătoare de viață în compoziție "Legenda de aur", ea s-a transformat într-o vrăjitoare și profetesă și a primit numele Regina Sibylla.
Regina și Crucea dătătoare de viață
Conform "Legenda de aur", când vrăjitoarea și sibila regina din Saba i-au făcut o vizită lui Solomon, pe drum ea a îngenuncheat în fața unei grinzi care servea drept pod peste un pârâu. Potrivit legendei, a fost făcut dintr-un copac care a încolțit dintr-o ramură a Arborului Cunoașterii binelui și a răului, așezat în gura lui Adam în timpul înmormântării sale și apoi aruncat în timpul construcției Templului Ierusalimului.
După ce s-a închinat în fața lui, ea a prezis că Mântuitorul lumii va fi spânzurat de acest copac și, prin urmare, împărăția evreilor se va ruina și se va sfârși.
Apoi, în loc să calce pe copac, ea a îndepărtat pârâul desculță. După cum spune teologul medieval Honorius Augustodunsky în lucrarea sa "De imagine mundi" (Despre imaginea lumii), în momentul în care a pășit în apă, piciorul ei palmat s-a transformat într-unul uman (împrumutat din legendele arabe).
Înspăimântat Solomon, conform legendei, a ordonat ca grinda să fie îngropată, dar a fost găsită o mie de ani mai târziu și a fost folosită pentru a face instrumentul pentru execuția lui Isus Hristos.
În apocrifa rusă " Un cuvânt despre Arborele Crucii„(-sec. XVI) Sibila, venind să privească pomul aruncat de Solomon, s-a așezat pe el și a fost pârjolit de foc. După aceasta, ea a spus: „ Oh, copac al naibii", iar oamenii care stăteau în apropiere au exclamat: " O, copac binecuvântat, pe care Domnul va fi răstignit!».
În apocrife rusești
O poveste despre nașterea reginei, urcarea ei pe tron, vizita ei la Ierusalim și conceperea fiului ei („comic”) etiopian
La fel ca Sibila, ea a pătruns în literatura ortodoxă rusă veche despre acest eveniment: „ Când regina din Saba, numită Nikavla, una dintre vechile profețe, Sibilele, a vorbit, a venit la Ierusalim pentru a auzi înțelepciunea lui Solomon." O variantă a numelui reginei este preluată din versiunea lui Josephus, care a repetat povestea vizitei la „Antichități evreiești” unde o numește domnitorul Egiptului și Etiopiei și o numește Nikavla(greacă Nikaulên, engleză Nicaule).
Cea mai detaliată istorie a întâlnirii dintre regele Solomon și regina Saba este cuprinsă în lucrarea apocrifă „ curţile lui Solomon", care s-a răspândit de la sfârșitul secolului al XIV-lea ca parte a " Tolovoi Paley", conținând multe apocrife din Vechiul Testament. Astfel de povești despre Solomon au fost interzise, deși ea însăși "Palea"în acelaşi timp era considerată o carte adevărată. Asemănarea poveștilor rusești despre Solomon cu literatura medievală europeană și talmudică și trăsăturile lingvistice ale textului indică faptul că au fost traduse dintr-un original ebraic. Traducerea midrașului evreiesc în rusă datează din prima jumătate a secolului al XIII-lea.
« curţile lui Solomon"raporteaza asta" A existat o regină străină a Sudului pe nume Malkatoshka. Ea a venit să-l încerce pe Solomon cu ghicitori" Forma rusă a numelui reginei Malkatoshka(în unele manuscrise Malkatoshva) este în consonanță cu ebraica Malkat Shvași, aparent, este împrumutat. Regina i-a adus lui Solomon un cadou 20 de căzi de aur și o mulțime de poțiuni și lemn care nu putrezește. Întâlnirea dintre Solomon și regina Saba este descrisă după cum urmează:
Acolo erau alei de tablă. I se părea că un rege stătea în apă. (Ea), ridicându-și hainele, s-a dus în întâmpinarea lui. El (Solomon) a văzut că ea era frumoasă la față, dar trupul ei era (acoperit) de păr. Acest păr vrăjește pe bărbatul care este cu ea. Și regele le-a poruncit înțelepților săi să pregătească un borcan cu poțiune pentru a-i unge trupul, astfel încât să-i cadă părul.
În mențiunea părului de pe corpul reginei, există o analogie cu legendele arabe.
Ca și în legendele evreiești, regina îl testează pe Solomon cu ghicitori, a căror listă este dată și în „ Curțile lui Solomon»:
- Solomon trebuia să împartă de două ori băieții și fetele frumoase, îmbrăcați în aceleași haine, în băieți și fete. Prima dată Solomon le-a poruncit să se spele, iar tinerii au făcut-o repede, iar fetele încet. A doua oară a ordonat să fie aduse legume și stropite în fața lor - „ tinerii au început să le pună în tiv (ale hainelor), iar fetele în mâneci.»;
- Seba i-a cerut lui Solomon să despartă bărbații tăiați împrejur de cei netăiați împrejur. Soluția lui Solomon a fost următoarea: „ Împăratul a poruncit să aducă o coroană sfântă, pe care era scris numele Domnului. Cu ajutorul lui, abilitatea lui Balaam de a arunca magie a fost luată. Tinerii tăiați împrejur au stat în picioare, dar cei netăiați împrejur au căzut cu fața la pământ înaintea coroanei».
Pe lângă misterele reginei Malkatoshka " curţile lui Solomon„Ei citează o dispută între înțelepții pe care ea i-a adus cu înțelepții regelui Solomon:
- Înțelepții i-au urat vicleanului Solomon: „ Avem o fântână departe de oraș. În înțelepciunea ta, ghici cu ce se poate folosi pentru a-l trage în oraș?„Vicelii Solomoni, înțelegând că acest lucru nu se poate, le-au spus: „ Țesește tărâțe într-o frânghie și îți vom târî fântâna în oraș.».
- Și din nou înțelepții și-au dorit asta: „ Dacă un câmp crește cu cuțite, cu ce îl poți culege?"Li s-a răspuns:" corn de măgar" Și înțelepții ei au spus: „ Unde sunt coarnele măgarului?„Au răspuns: „ Unde naște câmpul cuțite?»
- Și-au pus și o dorință: „ Dacă sarea putrezește, cu ce poți să o sărați?"Au zis: " Luând pântecele unui catâr, trebuie să-l sărați" Și au spus: „ Unde naște un catâr?„Au răspuns: „ Unde putrezeste sarea?»
Identitatea legendelor cuprinse în apocrifa rusă cu poveștile evreiești și etiopiene este completată de mențiunea relației amoroase dintre regina și Solomon: „Smecherii și cărturarii zvonesc că vor cumpăra mâncare cu ea. După ce a rămas însărcinat din el, s-a dus în țara lui și a născut un fiu și iată că s-a născut Necadnețar.”.
Demonizarea imaginii
În tradițiile evreiești ale erei post-biblice și în literatura musulmană strâns legată, se poate urmări demonizarea treptată a imaginii reginei din Saba testând regele Solomon. Această imagine demonizată pătrunde indirect în tradiția creștină. Scopul narațiunii biblice este în primul rând de a glorifica înțelepciunea lui Solomon și prosperitatea împărăției lui Israel condusă de el. Motivul confruntării dintre regele bărbat și regina feminină este practic absent. În același timp, în repovestirile ulterioare, acest motiv devine treptat cel mai important, iar testul cu ghicitori menționate în trecere în Biblie se transformă, conform unui număr de interpreți moderni, într-o încercare de a pune sub semnul întrebării sistemul patriarhal al lui Dumnezeu. lume și societate. În acest caz, imaginea reginei capătă trăsături negative și uneori de-a dreptul demonice - de exemplu, picioare păroase (vezi mai jos). Apare motivul seducției și al conexiunii păcătoase, din care se naște distrugătorul Templului, Nabucodonosor (vezi secțiunea Relațiile cu regele Solomon). Iar argintul pe care regina l-a adus în dar lui Solomon ajunge în cele din urmă la treizeci de argint pentru Iuda Iscarioteanul.
Imaginea reginei este legată și de legendara demonă Lilith. Pentru prima dată imaginile lor sunt conectate în „ Targum la cartea lui Iov„(Iov.), unde se spune că Lilith l-a chinuit pe Iov, luând înfățișarea reginei din Saba. In acelasi targum „au fost atacați de Savei” tradus ca „au fost atacați de Lilith, regina din Zmargad”(Smarald). Într-una dintre legendele arabe, Solomon bănuiește și că Lilith i-a apărut sub forma unei regine. Unul dintre tratatele cabalistice de mai târziu susține că regina din Saba l-a testat pe Solomon cu aceleași ghicitori cu care Lilith l-a sedus pe Adam. Se știe și o poveste despre cum Lilith, luând înfățișarea acestei regine, a sedus un om sărac din Worms.
Cabaliștii medievali credeau că regina din Saba poate fi invocată ca spirit rău. O vrajă din secolul al XIV-lea oferă următoarele recomandări în acest scop: „...Dacă vrei să o vezi pe regina Saba, atunci ia un lot de aur de la farmacie; apoi ia puțin oțet de vin, puțin vin roșu și amestecă totul împreună. Unge-te cu ceea ce ai și spune: „ Tu, regina Saba, apari... in jumatate de ora si nu provoci nici un rau sau vreo paguba. Te conjurez, tu si Malkiel, in numele lui Taftefil. Amin. Selah". În plus, ea a fost considerată autoarea unui tratat alchimic, care se presupune că începea cu cuvintele „După ce am urcat pe munte...”.
Picioarele reginei din Saba
Imaginea unui bărbat cu copite. Gravura din Cronica de la Nürnberg
Unele dintre legendele menționate mai jos oferă propriile lor explicații, clar mai târziu, pentru copitele reginei:
- Povestea despre apariția inumană a reginei din Saba este în versiunea arabă " Kebra Negast„, care relatează că în cele mai vechi timpuri, Abisinia (Etiopia) era condusă de prințese de sânge regal (adică regina din Saba era de descendență nobilă de la naștere):
- Nordul Etiopiei are propria sa legendă creștină timpurie care explică originea demonică a copitei de măgar a reginei din Saba. Legenda atribuie originilor ei din tribul Tigre și numelui Etje Azeb(adică „Regina Sudului”, prin care regina din Saba este numită numai în Noul Testament). Poporul ei s-a închinat unui balaur sau șarpe, căruia bărbații și-au sacrificat fiicele mai mari:
Regina din Saba cu copita. Mozaic normand din secolul al XII-lea, Catedrala Otranto, Apulia de Sud
|
În iconografia creștină europeană, picioarele s-au transformat în picioare de gâscă palmate - așa cum se sugerează, probabil datorită împrumutării de atribute de la zeița păgână a germanilor Perchta, Berchta. (Perchta), care avea picioare de gâscă. (Această zeitate a fost integrată în imaginea Sfintei Berta în secolele creștinismului și, de asemenea, probabil a servit ca una dintre originile apariției Mamei Gâscă în folclorul european). Potrivit unei alte versiuni, imaginea naratorului basmelor Mother Goose a fost influențată direct de regina din Saba, Sibila. Imagine Regina Houndstooth era răspândită în sudul Franței ( Reine Pédauque, din italiană piede d'auca, „picior de corb”), iar faptul că era vorba în mod special despre regina din Saba a fost deja dat uitării.
Opiniile cercetătorilor
Pliere text biblic
Datarea poveștii despre regina din Saba nu este clară. O parte semnificativă a filologilor biblici consideră că o versiune timpurie a poveștii reginei din Saba a apărut înainte de presupusa dată a scrierii Deuteronomului de către un autor anonim, desemnat în mod tradițional drept Deuteronom ( Deuteronom, Dtr1) (- î.Hr.), prin care această sursă a fost prelucrată și plasată în Scriptură ca parte a cărților care formează așa-numita istorie deuteronomică. Mulți savanți cred, totuși, că relatarea lui 1 Regi în forma sa modernă a fost compilată în timpul așa-numitei celei de-a doua redactări deuteronomice ( Dtr2), produsă în epoca captivității babiloniene (aproximativ 550 î.Hr.). Scopul poveștii pare a fi acela de a exalta figura regelui Solomon, care este înfățișat ca un conducător care se bucură de autoritate și uimește imaginația altor conducători. Trebuie remarcat faptul că o asemenea laudă este disonantă cu tonul critic general al istoriei Deuteronomice în raport cu regele Solomon. Mai târziu, această poveste a fost plasată și în Cartea a II-a a Cronicilor (II Cronici), scrisă în epoca post-exil.
Ipoteze și dovezi arheologice
Cercetătorii notează că vizita reginei din Saba la Ierusalim pare să fi fost o misiune comercială legată de eforturile regelui israelit de a se stabili pe coasta Mării Roșii și, astfel, de a submina monopolul Saba și al altor regate sud-arabiane asupra comerțului cu caravanele cu Siria și Mesopotamia. . Sursele asiriene confirmă că sudul Arabiei a fost angajat în comerțul internațional încă din anul 890 î.Hr. e., deci sosirea la Ierusalim pe vremea lui Solomon a unei misiuni comerciale a unui anumit regat al Arabiei de Sud pare destul de posibilă.
Există, totuși, o problemă cu cronologia: Solomon a trăit aproximativ din î.Hr. î.Hr e., iar primele urme ale monarhiei Savean apar aproximativ 150 de ani mai târziu.
În secolul al XIX-lea, cercetătorii I. Halevi și Glaser au găsit ruinele imensului oraș Marib din Deșertul Arabiei. Printre inscripțiile găsite, oamenii de știință au citit numele a patru state din Arabia de Sud: Minea, Hadhramaut,
„Regina de la miazăzi se va ridica la judecată cu acest neam și-l va osândi, căci ea a venit de la marginile pământului ca să asculte de înțelepciunea lui Solomon; și iată, aici este mai mare decât Solomon” (Matei 12:42).
Când ne întoarcem la Sfintele Scripturi, de multe ori se poate întâlni nume și personalități care sunt învăluite în mister și sunt un mister pentru un număr semnificativ de cititori. Una dintre astfel de personalități este Regina din Saba sau, așa cum vorbește despre ea Isus Hristos, Regina Sudului (Matei 12:42).
Numele acestui conducător nu este menționat în Biblie. În textele arabe ulterioare se numește Balqis sau Bilqis, iar în legendele etiopiene se numește Makeda.
Regina din Saba este numită după țara în care a domnit. Saba sau Sawa (uneori se găsește și varianta Sheba) este un stat străvechi care a existat de la sfârșitul mileniului al II-lea î.Hr. până la sfârșitul secolului al III-lea d.Hr. în partea de sud a Peninsulei Arabe, în zona de Yemenul modern (dar la începutul istoriei sale avea o colonie în Etiopia). Civilizația Sabaeană - una dintre cele mai vechi din Orientul Mijlociu - s-a dezvoltat pe teritoriul Arabiei de Sud, într-o regiune fertilă bogată în apă și soare, care se află la granița cu deșertul Ramlat al-Sabatein, se pare în legătură cu relocarea sabeenilor din nord-vestul Arabiei, asociată cu formarea „Calei tămâiei” transarabie. Un imens baraj a fost construit în apropierea capitalei Saba, orașul Marib, datorită căruia a fost irigat un teritoriu imens, anterior steril și mort - țara s-a transformat într-o oază bogată. În perioada inițială a istoriei sale, Saba a servit ca punct de tranzit pentru comerț: aici soseau mărfuri din Hadhramaut, iar caravanele plecau de aici către Mesopotamia, Siria și Egipt (Is. 60:6; Iov 6:19). Împreună cu comerțul de tranzit, Saba a primit venituri din vânzarea tămâiei produse la nivel local (Ier. 6:20; Ps. 71:10). Țara Saba este menționată în Biblie în cărțile profeților Isaia, Ieremia, Ezechiel, precum și în cartea Iov și Psalmi. Cu toate acestea, de foarte multe ori unii cercetători biblici indică locația Saba nu în sudul Arabiei, ci și în nordul Arabiei, precum și pe teritoriul Etiopiei, Egiptului, Nubiei și chiar în sudul Africii - Transvaal.
Povestea reginei din Saba din Biblie este strâns legată de regele israelian Solomon. Potrivit relatării biblice, regina din Saba, după ce a aflat despre înțelepciunea și slava lui Solomon, „a venit să-l încerce cu ghicitori”. Vizita ei este descrisă în cartea a 10-a a celei de-a doua cărți a regilor, precum și în capitolul al 9-lea din cartea a doua a cronicilor:
„Și ea a venit la Ierusalim cu bogății foarte mari: cămilele erau încărcate cu mirodenii și cu mult aur și pietre prețioase; și ea a venit la Solomon și a vorbit cu el despre tot ce era în inima ei. Și Solomon i-a explicat toate cuvintele ei și nu era nimic necunoscut împăratului pe care să nu i-o fi explicat.
Și regina din Seba a văzut toată înțelepciunea lui Solomon și casa pe care a zidit-o el și mâncarea de la masa lui și locuința slujitorilor săi și rânduiala slujitorilor săi, hainele lor și paharnicii lui și arderile lui de tot, pe care le-a adus în templul Domnului. Iar ea nu s-a mai putut abține și a zis împăratului: „Este adevărat că am auzit în țara mea despre faptele tale și despre înțelepciunea ta; dar n-am crezut cuvintele până când am venit și ochii mei au văzut; și iată, nici măcar jumătate nu mi s-a spus; Ai mai multă înțelepciune și bogăție decât am auzit. Binecuvântat sunt poporul tău și fericiți aceștia slujitorii tăi, care stau mereu înaintea ta și aud înțelepciunea ta! Binecuvântat să fie Domnul Dumnezeul tău, Care a vrut să te pună pe tronul lui Israel! Domnul, din dragostea Sa veșnică pentru Israel, te-a făcut împărat, ca să faci dreptate și dreptate.
Și ea a dat împăratului o sută douăzeci de talanți de aur și o mulțime de mirodenii și pietre scumpe; Niciodată nu mai venise o asemenea mulțime de tămâie pe care regina Saba ia dat împăratului Solomon” (1 Regi 10:2-10).
Ca răspuns, Solomon i-a oferit și reginei, dându-i „tot ce și-a dorit și a cerut”. După această vizită, conform Bibliei, în Israel a început o prosperitate fără precedent. 666 de talanți au venit la regele Solomon pe an, adică aproximativ 30 de tone de aur (2 Cron. 9, 13). Același capitol descrie luxul pe care Solomon și-a putut permite. El și-a făcut el însuși un tron de fildeș, acoperit cu aur, a cărui splendoare a întrecut orice alt tron al vremii. În plus, Solomon și-a făcut el însuși 200 de scuturi de aur bătut și toate vasele de băut din palat și din templu erau din aur. „Argintul nu valora nimic în zilele lui Solomon” (2 Cronici 9:20) și „Împăratul Solomon a întrecut toți împărații pământului în bogăție și înțelepciune” (2 Cronici 9:22). Fără îndoială, Solomon datorează o asemenea măreție vizitei reginei din Saba. Este de remarcat faptul că după această vizită, mulți regi au dorit și o vizită la regele Solomon (2 Cron. 9, 23).
Există o părere printre comentatorii evrei ai Tanahului că relatarea biblică ar trebui interpretată în sensul că Solomon a intrat într-o relație păcătoasă cu regina din Saba, în urma căreia Nebucadnețar s-a născut sute de ani mai târziu, distrugând Templul construit. de Solomon. (iar în legendele arabe ea este deja mama lui imediată). Potrivit Talmudului, povestea reginei din Saba ar trebui considerată o alegorie, iar cuvintele „Regina din Saba” („Regina din Saba”) sunt interpretate ca „מלכות שבא” („Regatul din Saba”), care a transmis lui Solomon.
În Noul Testament, regina din Saba este numită „regina sudului” și este în contrast cu cei care nu vor să asculte de înțelepciunea lui Isus: „Regina sudului se va ridica la judecată cu oamenii acestui generație și îi va osândi, căci ea a venit de la marginile pământului să asculte de înțelepciunea lui Solomon; și iată, aici este mai mare decât Solomon” (Luca 11:31), un text similar este dat în Matei (Matei 12:42).
Fericitul Teofilact al Bulgariei, în interpretarea sa a Evangheliei după Luca, scrie: „prin „regina sudului” înțelegeți, poate, orice suflet, puternic și constant în bunătate”. Ei indică faptul că sensul acestei fraze este acesta - în Ziua Judecății, regina (împreună cu păgânii Ninivieni menționați mai jos în Luca, care au crezut datorită lui Iona) se vor ridica și vor condamna pe evreii din epoca lui Isus, deoarece aveau astfel de oportunități și privilegii pe care acești păgâni credincioși nu le aveau, dar au refuzat să le accepte. După cum a remarcat fericitul Ieronim din Stridon, ei vor fi condamnați nu în funcție de puterea de a pronunța o sentință, ci în funcție de superioritatea lor în comparație cu ei. Superioritatea niniviților și a reginei Saba asupra contemporanilor necredincioși ai lui Hristos este subliniată și de Ioan Gură de Aur în „Convorbiri despre cartea lui Matei”: „pentru că ei credeau pe cel mai mic, dar evreii nu credeau pe cel mai mare”.
Ea a primit, de asemenea, rolul de „a aduce suflete” popoarelor păgâne îndepărtate. Isidor din Sevilla a scris: „Solomon întruchipează chipul lui Hristos, care a zidit casa Domnului pentru Ierusalimul ceresc, nu din piatră și lemn, ci a tuturor sfinților. Regina din sud care a venit să asculte înțelepciunea lui Solomon ar trebui să fie înțeleasă ca biserica care a venit de la cele mai îndepărtate granițe ale lumii pentru a auzi glasul lui Dumnezeu.”
O serie de autori creștini cred că sosirea reginei din Saba cu daruri lui Solomon este un prototip al închinării magilor la Isus Hristos. Fericitul Ieronim, în interpretarea sa a „Cărții profetului Isaia”, dă următoarea explicație: așa cum regina Saba a venit la Ierusalim pentru a asculta înțelepciunea lui Solomon, tot așa magii au venit la Hristos, care este înțelepciunea lui Dumnezeu. Această interpretare se bazează în mare parte pe profeția din Vechiul Testament a lui Isaia despre oferirea de daruri lui Mesia, unde el menționează și țara Saba și raportează daruri similare cu cele prezentate de regina lui Solomon: „Multe cămile te vor acoperi - dromedari din Madian și Efa; toți vor veni din Seba, vor aduce aur și tămâie și vor vesti slava Domnului” (Is. 60:6). Înțelepții Noului Testament i-au oferit și pruncului Isus tămâie, aur și smirnă. Asemănarea acestor două subiecte a fost chiar subliniată în arta vest-europeană; de exemplu, ele puteau fi plasate pe aceeași răspândire a unui manuscris, unul față de celălalt.
În interpretările cântării biblice ale Cântărilor, exegeza creștină tipologică vede în mod tradițional Solomon și ilustrul său iubit Sulamit ca imagini ale mirelui-Hristos și ale mirelui-Biserici. Impunerea acestei interpretări asupra poveștii Evangheliei, în care Iisus și discipolii săi sunt comparați cu Solomon și cu Regina Sudului, a condus la o convergență a imaginilor Reginei din Saba și a Bisericii Sulamite a lui Hristos. Deja în „Discursurile despre Cântarea Cântărilor” ale lui Origen ele sunt strâns întrepătrunse, iar întunericul Sulamitei (Cântarea 1, 4-5) este numită „frumusețea etiopienă”. Această apropiere este dezvoltată în comentariile medievale la Cântarea Cântărilor, în special de Bernard de Clairvaux și Honorius de Augustodunn. Acesta din urmă o numește direct pe Regina din Saba iubita lui Hristos. În Bibliile latine medievale, C inițial de pe prima pagină a Cântării Cântărilor (în latină: Canticum Canticorum) includea adesea o imagine a lui Solomon și a reginei din Saba. În același timp, imaginea reginei ca personificare a Bisericii a fost asociată cu imaginea Fecioarei Maria, care, aparent, a devenit una dintre sursele apariției tipului iconografic al Madonelor negre - așa se face în Artă religioasă catolică și picturi de venerație sau statui care o înfățișează pe Fecioara Maria cu chipul unei nuanțe extrem de întunecate, de exemplu, Icoana Czestochowa a Sfintei Fecioare Maria.
Informațiile istorice extrem de limitate despre regina din Saba au dus la faptul că personalitatea ei este copleșită de un număr imens de legende și speculații. Ea a fost, de asemenea, creditată că ar avea picioare păroase și că ar avea picioare de gâscă palme. Interacțiunile ei cu Solomon au fost, de asemenea, mitologizate. Așadar, am ajuns la câteva versiuni ale ghicitorilor pe care se presupune că ea le-a cerut regelui Solomon.
Cu toate acestea, un lucru este cel mai important și indiscutabil fapt din povestea Reginei Sudului - ea a devenit prototipul acelor păgâni neevrei care, venind să-i asculte pe apostoli predicând despre Hristos, au crezut și au umplut Biserica cu noi sfinți și oameni drepți și a răspândit creștinismul pe tot globul.
Egor PANFILOV
Unde era Sabea?
Regatul Sabaean era situat în Arabia de Sud, pe teritoriul Yemenului modern. A fost o civilizație înfloritoare, cu o agricultură bogată și o viață socială, politică și religioasă complexă. Conducătorii din Sabea erau „mukarribs” („preoți-regi”), a căror putere era moștenită. Cea mai faimoasă dintre ele a fost legendara Bilquis, regina din Saba, care a devenit faimoasă ca cea mai frumoasă femeie de pe planetă.
Conform legendei etiopiene, numele copilăriei reginei din Saba era Makeda și s-a născut în jurul anului 1020 î.Hr. în Ofir. Țara legendară Ophir se întindea pe toată coasta de est a Africii, Peninsula Arabică și insula Madagascar. Vechii locuitori ai țării Ofir erau cu pielea deschisă, înalți și virtuoși. Erau cunoscuți ca războinici buni, păseau turmele de capre, cămile și oi, vânau căprioare și lei, extrageau pietre prețioase, aur, cupru și făceau bronz. Capitala Ofir, orașul Aksum, era situat în Etiopia.
Mama lui Maqueda era regina Ismenia, iar tatăl ei era ministrul-șef la curtea ei. Makeda și-a primit educația de la cei mai buni oameni de știință, filozofi și preoți din vasta ei țară. Unul dintre animalele ei de companie a fost un cățel de șacal, care, când a crescut, a mușcat-o sever de picior. De atunci, unul dintre picioarele lui Makeda a fost desfigurat, ceea ce a dat naștere a numeroase legende despre presupusul picior de capră sau de măgar al reginei din Saba.
La vârsta de cincisprezece ani, Makeda pleacă să domnească în sudul Arabiei, în regatul Sabaean, iar de acum încolo devine regina din Saba. Ea a condus Sabea vreo patruzeci de ani. S-au spus despre ea că a domnit cu inima de femeie, dar cu cap și mâini de bărbat.
Capitala regatului a fost orașul Marib, care a supraviețuit până în zilele noastre. Cultura Yemenului antic a fost caracterizată de tronuri de piatră monumentale, asemănătoare unor clădiri pentru conducători. Relativ recent, a devenit clar că zeitatea soarelui Shams a jucat un rol foarte important în religia populară a Yemenului antic. Și Coranul spune că regina lui Saba și oamenii ei s-au închinat soarelui. Acest lucru este dovedit și de legende în care regina este reprezentată ca o păgână care se închină stelelor, în primul rând Luna, Soarele și Venus.
Abia după ce l-a întâlnit pe Solomon a făcut cunoştinţă cu religia evreilor şi a acceptat-o. În apropierea orașului Marib, s-au păstrat rămășițele Templului Soarelui, apoi transformate în Templul Zeului Lunii Almakh (al doilea nume este Templul Bilqis) și, de asemenea, conform legendelor existente, undeva nu departe sub pământ. există un palat secret al reginei. Conform descrierilor autorilor antici, conducătorii acestei țări locuiau în palate de marmură, înconjurate de grădini cu izvoare curgătoare și fântâni, unde păsările cântau, florile parfumate, iar aroma de balsam și mirodenii s-a răspândit peste tot.
Deținând darul diplomației, vorbind multe limbi antice și bine versat nu numai în idolii păgâni ai Arabiei, ci și în zeitățile Greciei și Egiptului, frumoasa regina a reușit să-și transforme statul într-un centru major de civilizație, cultură. și comerț.
Mândria regatului Sabaean era un baraj uriaș la vest de Marib, care susținea apa într-un lac artificial. Printr-o rețea complexă de canale și canale de scurgere, lacul a furnizat umiditate câmpurilor țăranilor, plantațiilor de fructe și grădinilor de la temple și palate din întreg statul. Lungimea barajului de piatră a ajuns la 600 de metri, înălțimea a fost de 15 metri. Sistemul de canale era furnizat cu apă prin două porți ingenioase. Nu apa de râu a fost colectată în spatele barajului, ci apa de ploaie adusă o dată pe an de un uragan tropical din Oceanul Indian.
Frumoasa Bilquis era foarte mândră de cunoștințele ei versatile și toată viața a încercat să obțină cunoștințe ezoterice secrete cunoscute de înțelepții antichității. Ea a avut titlul onorific de Mare Preoteasă a Conciliarității Planetare și a organizat în mod regulat „Consilii ale Înțelepciunii” în Palatul ei, care a reunit inițiați de pe toate continentele. Nu degeaba în legendele despre ea se găsesc diverse miracole - păsări vorbitoare, covoare magice și teleportare (mișcarea fabuloasă a tronului ei de la Sabea la palatul lui Solomon).
Miturile grecești și romane de mai târziu au atribuit reginei din Saba o frumusețe nepământească și o mare înțelepciune. Ea a stăpânit arta intrigii pentru a menține puterea și a fost marea preoteasă a unui anumit cult sudic al pasiunii duioase.
de PIERO DELLA FRANCESCA
Călătorie la Solomon
Călătoria reginei din Saba la Solomon, un rege la fel de legendar, cel mai mare monarh, renumit pentru înțelepciunea sa, este relatată atât în Biblie, cât și în Coran. Există și alte fapte care indică istoricitatea acestei legende. Cel mai probabil, întâlnirea dintre Solomon și regina din Saba a avut loc de fapt.
Potrivit unor povești, ea merge la Solomon în căutarea înțelepciunii. Potrivit altor surse, Solomon însuși a invitat-o să viziteze Ierusalimul, auzind despre bogăția, înțelepciunea și frumusețea ei.
Și regina a pornit într-o călătorie de o amploare uimitoare. A fost o călătorie lungă și dificilă, de 700 de km, prin nisipurile deșertului Arabiei, de-a lungul țărmurilor Mării Roșii și râului Iordan până la Ierusalim. Deoarece regina a călătorit în principal pe cămile, o astfel de călătorie ar fi trebuit să dureze aproximativ 6 luni într-un sens.
Regina din Saba îngenunchează în fața Pomului dătătoare de viață. frescă de Piero della Francesca, Bazilica San Francesco din Arezzo. 1452-1466.
Caravana reginei era alcătuită din 797 de cămile, fără a număra catârii și măgarii, încărcate cu provizii și daruri regelui Solomon. Și judecând după faptul că o cămilă poate ridica o încărcătură de până la 150 - 200 kg, au existat o mulțime de cadouri - aur, pietre prețioase, mirodenii și tămâie. Regina însăși a călătorit pe o cămilă albă rară.
Suita ei era formată din pitici negri, iar garda ei era formată din uriași înalți cu pielea deschisă la culoare. Capul reginei era încoronat cu o coroană decorată cu pene de struț, iar pe degetul ei mic era un inel cu o piatră Asterix, necunoscută științei moderne. 73 de nave au fost angajate pentru a călători pe apă.
La curtea lui Solomon, regina i-a pus întrebări dificile, iar la fiecare dintre ele a răspuns absolut corect. La rândul său, suveranul Iudeii a fost cucerit de frumusețea și inteligența reginei. Potrivit unor legende, s-a căsătorit cu ea. Ulterior, curtea lui Solomon a început să primească constant cai, pietre scumpe și bijuterii din aur și bronz din Arabia sufocantă. Dar cele mai valoroase la acea vreme erau uleiurile parfumate pentru tămâia bisericească.
Regina din Saba a știut personal să compună esențe din ierburi, rășini, flori și rădăcini și poseda arta parfumeriei. În Iordania a fost găsită o sticlă de ceramică din epoca reginei din Saba cu sigiliul lui Marib; pe fundul sticlei se află resturi de tămâie obținute din copacii care nu mai cresc în Arabia.
După ce a experimentat înțelepciunea lui Solomon și fiind mulțumită de răspunsuri, regina a primit și cadouri scumpe în schimb și s-a întors în patria ei cu toți supușii ei. Potrivit majorității legendelor, de atunci regina a domnit singură, fără să se căsătorească niciodată. Dar se știe că regina din Saba a născut un fiu, Menelik, din Solomon, care a devenit fondatorul unei dinastii de trei mii de ani de împărați ai Abisiniei (confirmarea acestui lucru poate fi găsită în epopeea eroică etiopiană). La sfârșitul vieții, regina din Saba s-a întors și ea în Etiopia, unde a domnit fiul ei.
O altă legendă etiopiană spune că pentru o lungă perioadă de timp Bilqis a ascuns numele tatălui său de la fiul ei, apoi l-a trimis cu o ambasadă la Ierusalim și i-a spus că își va recunoaște tatăl din portret, pe care Menelik trebuia să-l caute. prima dată numai în Templul din Ierusalim Dumnezeul Iahve.
de KONRAD WITZ
Ajuns la Ierusalim și apărând la Templu pentru închinare, Menelik a scos portretul, dar în loc de desen a văzut o mică oglindă. Privindu-și reflecția, Menelik s-a uitat în jur la toți oamenii prezenți în Templu, l-a văzut printre ei pe regele Solomon și a ghicit din asemănarea că acesta era tatăl său.
După cum mai spune legenda etiopiană, Menelik a fost supărat că preoții palestinieni nu i-au recunoscut drepturile legale asupra moștenirii și au decis să fure chivotul sacru cu poruncile mozaice păstrate acolo de la Templul lui Dumnezeu Iahve. Noaptea, a furat chivotul și a dus-o în secret în Etiopia mamei sale Bilqis, care venera acest chivot ca depozitar al tuturor revelațiilor spirituale. Potrivit preoților etiopieni, arca se află încă în sanctuarul subteran secret din Aksum.
În ultimii 150 de ani, oameni de știință și entuziaști din diferite țări au încercat să ajungă la Palatul secret, care a fost sediul reginei din Sheba, dar imamii locali și liderii tribali din Yemen împiedică categoric acest lucru. Totuși, dacă ne amintim ce sa întâmplat cu bogăția Egiptului, aproape complet îndepărtată de arheologi, atunci poate că autoritățile yemenite nu greșesc atât de mult. (C)
- Împărăteasa din Seba, auzind despre slava lui Solomon în numele Domnului, a venit să-l încerce cu ghicitori.
- Și ea a venit la Ierusalim cu bogății foarte mari: cămilele erau încărcate cu tămâie și o mare cantitate de aur și pietre prețioase; și ea a venit la Solomon și a vorbit cu el despre tot ce era în inima ei.
- Și Solomon i-a explicat toate cuvintele ei și nu a fost nimic necunoscut regelui, indiferent ce i-a explicat el.
- Și regina din Saba a văzut toată înțelepciunea lui Solomon și casa pe care a zidit-o el...
- Și mâncarea la masa lui și locuința slujitorilor săi și rânduiala slujitorilor lui, și hainele lor, și slujitorii lui și arderile lui de tot, pe care le-a adus în Templul Domnului. Și nu a mai rezistat...
- Și ea a zis împăratului: „Este adevărat că am auzit în țara mea despre faptele tale și despre înțelepciunea ta...
- Dar n-am crezut cuvintele până când am venit și ochii mei au văzut; și iată, nici măcar jumătate nu mi s-a spus. Ai mai multă înțelepciune și bogăție decât am auzit.
- Binecuvântat sunt poporul tău și fericiți aceștia slujitorii tăi, care stau mereu înaintea ta și aud înțelepciunea ta!
- Binecuvântat să fie Domnul, Dumnezeul tău, care s-a dezicit să te pună pe tronul lui Israel! Domnul, din dragostea Sa veșnică pentru Israel, te-a făcut rege pentru a face dreptate și dreptate.
- Și ea a dat împăratului o sută douăzeci de talanți de aur și o mare cantitate de mirodenii și pietre prețioase; niciodata nu mai venise o asemenea multime de tamaie pe care regina din Saba a dat-o regelui Solomon.
- Iar corabia Hiramilor, care aducea aur din Ofir, a adus din Ofir o mare belșug de mahon și pietre prețioase.
- Și împăratul a făcut din acest mahon o balustradă pentru templul Domnului și pentru casa împăratului, o harpă și un psalteriu pentru cântăreți. Și atât de mult mahon nu a venit niciodată și nu a fost văzut niciodată până în ziua de azi...
- Și regele Solomon i-a dat reginei din Seba tot ceea ce a dorit și i-a cerut ea, în afară de ceea ce i-a dat regele Solomon cu propriile sale mâini. Și s-a întors în țara ei, ea și toți slujitorii ei.
Se încarcă...