Umanitatea este calitatea unei persoane, care se caracterizează prin principii morale care exprimă umanismul în raport cu relațiile de zi cu zi ale oamenilor. Umanitatea este o manifestare dobândită și conștientă care se formează în procesul de socializare și educare a unei persoane pe exemplul autorităților semnificative. Umanitatea este considerată a fi cea mai înaltă virtute, demnitatea omului.
Omenirea este caracterizată de o serie de trăsături care sunt calități specifice de caracter și atitudine față de lume. Aceste calități includ bunătatea, sacrificiul de sine în folosul celorlalți, bunăvoința, sinceritatea, simpatia, generozitatea, respectul, modestia, onestitatea.
Ce este umanitatea
Umanitatea se manifestă ca o trăsătură de personalitate în acțiunile unei persoane în relație cu lumea exterioară. Respect pentru oameni, promovarea și susținerea bunăstării acestora, o dorință sinceră de a ajuta sau de a sprijini. Această caracteristică este dezvăluită mai pe deplin în relațiile colective și interpersonale în timpul lucrului comun și al comunicării directe a oamenilor. În grupurile sociale, această calitate este cea mai referențială.
Această trăsătură de personalitate se formează pe exemplul părinților sau al altor adulți autorizați. Manifestarea sau absența unui astfel de mod de manifestare a unei persoane se datorează modului de viață intrafamilial și scenariului transmis de generația mai în vârstă celei mai tinere.
Rolul principal în formarea acestei calități îl joacă creșterea mamei, care creează normele modului de viață în familie, ceea ce contribuie la dezvoltarea moralității copilului. Există situații în care copiilor li se cere să manifeste calități morale înalte fără învățare și exemplu prealabil, ceea ce devine cauza creșterii personalității interne și externe.
În procesul de dezvoltare și socializare într-un grup, individului i se cere să dea dovadă de prietenie și participare, capacitatea de a comunica cu ceilalți participanți la proces, de a-și forma și exprima poziția, de a o apăra. Cu o dezvoltare scăzută a abilităților cerute, echipa sau echipa este respinsă, ceea ce contribuie la apariția străinilor. Motivul pentru aceasta este separarea problemei succesului și moralității ca categorii diferite.
O persoană începe să învețe regulile relațiilor la o vârstă preșcolară timpurie, dobândind abilități culturale și igienice. Copiii mici, supunând cerințelor adulților, se străduiesc să urmeze ei înșiși regulile și să controleze respectarea acestor reguli de către restul copiilor din grup. Adesea, copiii mici apelează la adulți cu plângeri cu privire la comportamentul semenilor lor cu o cerere de confirmare a regulii și aici apare problema manifestării umanității, deoarece uneori este foarte dificil pentru îngrijitorii să răspundă calm la astfel de solicitări. Iar copilul care a depus o plângere este sfătuit altă dată să oprească personal un coleg și să-și amintească regula în vigoare în grup.
Procesul de formare a umanității este activ mai ales în perioada „eu însumi”, când copilul dobândește independență și cerințele pentru comportamentul său cresc, deoarece o persoană mică începe să se identifice ca membru separat al societății. În acest moment, copilul învață despre regulile și metodele de comunicare, despre interacțiune folosind exemplul celor mai apropiate obiecte autorizate (părinți, prieteni, eroi de cărți, filme).
Umanitatea este un fenomen paradoxal, se manifestă prin acțiunile unei persoane fără a reflecta personalitatea și atitudinea sa reală. În relațiile de piață care s-au format și se dezvoltă cu succes în relațiile interpersonale, valorile morale și personalitatea au încetat să fie conectate din cauza urmăririi bunurilor materiale, a atributelor succesului și bunăstării. Umanitatea, umanitatea au devenit un fel de sinonim cu slăbiciunea, deși literatura și cinematograful exagerează adesea aceste manifestări în eroii lor.
Nevoia de iubire, acceptare, respect se realizează prin manifestarea interesului, ca implicare în viața celorlalți. Complexitatea acestei manifestări a umanității este că mulți oameni au crescut în condiții mai puțin favorabile decât sunt necesare pentru insuflarea unor astfel de calități. Acest lucru se reflectă în special la copiii ai căror părinți au crescut la sfârșitul secolului al XX-lea în țările CSI. În acel moment, era necesar să supraviețuiești, iar modul de creștere s-a schimbat, copiii au crescut într-un potop de informații cu exemple pozitive lipsă, corecții și autoritate părintească.
Pentru formarea standardelor morale și insuflarea deprinderilor de a le manifesta, o componentă importantă este familia și tradițiile ei. În familiile autoritare, unde părinții cer supunere și autoritatea lor este absolută, copiii cresc ca oportuniști care au dificultăți evidente în comunicare. Copiii care au fost supuși unor metode de creștere prea stricte au o idee distorsionată a relațiilor cu oamenii și în familie, care pot găsi o cale de ieșire în diferite modele de comportament, de exemplu.
Manifestarea umanității la oamenii care au crescut în familii democratice are loc mai natural. Aceste familii își formează un sentiment de valoare de sine și îi învață pe copii să fie deschiși față de alți oameni. Mediul emoțional din familii, care se bazează pe interesul față de copii, grija și respectul acestora, este condiția principală pentru formarea valorilor morale ale copilului.
Numărul membrilor familiei influențează și formarea umanității. Copiii care cresc în familii numeroase cu rude numeroase au mai multe exemple de comportament și opțiuni de rezolvare a situațiilor, autorități și opinii. Un număr mare de rude contribuie la formarea bunătății, comunității, prieteniei, respectului, încrederii, iar în astfel de familii se dobândesc abilitățile de empatie, care sunt părțile constitutive ale umanității.
Problema umanității există în absența ei. Manifestarea ei constă în sinele nostru, abilitățile noastre și ale celorlalți, îndatoririle noastre, percepția asupra mediului, în noi înșine în lume, ca având dreptul la un loc sub soare. Pentru majoritatea, aceasta este o problemă, deoarece nu există un sentiment de securitate suficient pentru manifestarea umanității ca normă în comunicare. Bunătatea, participarea și alte calități morale ale unei persoane creează un sentiment de slăbiciune și pericol. Aici este problema.
În procesul de creștere și de cunoaștere a mediului și a lumii, copiii sunt pregătiți să lupte pentru supraviețuire în „jungla” maturității. Ca adulți, copiii îi percep pe ceilalți ca fiind mai mult rivali decât parteneri, de unde și atitudinea ostilă.
Problema umanității se confruntă de toată lumea și de toți cei din viața lor. Oamenii au nevoie de sprijin din partea oamenilor la un moment dat. Acest lucru se simte mai ales în perioadele dificile, în timpul luării deciziilor sau a responsabilităţii. Și apoi apar dificultăți în ceea ce privește acceptarea faptelor umane ale altor oameni. Într-adevăr, pentru a simți semnificația ta prin confirmare din exterior, trebuie să fii deschis față de acest exterior. Deschiderea către alții necesită încredere în ei, în tine și încredere în propriile tale drepturi. De asemenea, problema manifestării umanității și a altor calități morale ale unei persoane depinde de acceptarea dreptului cuiva la viață și a dreptului la viață al altor persoane. Se poate adauga ca parintii invata acceptarea dreptului la viata, si anume mama in primii ani de viata, asa-zisa incredere de baza in lume. Când este absent, o persoană se simte amenințată de mediu, prin urmare, se va apăra și va acționa numai în propriile interese. O persoană care este capabilă să arate umanitatea are o încredere de bază stabilă. Este format de persoana însăși printr-o alegere conștientă sau de mamă.
Exemplul parental de atitudine față de ceilalți servește drept scenariu a priori de comportament pentru copil. Protecția față de lume, starea de spirit de a lupta, încurajarea îndoielilor individului în punctele sale forte, abilități și drepturi, duce la dificultăți în înțelegerea relațiilor și a nevoii lor, la problema înțelegerii sau a lipsei acestora, în beneficiul manifestării umanitatea.
Exemple de umanitate din viață
Umanitatea în societate a devenit un fel de tendință în relații, care creează condiții pentru înțelegerea valorii individului. Acest lucru vă ajută să cunoașteți mai bine oamenii din jurul vostru, să găsiți oameni care au aceleași idei și să stabiliți comunicarea. Oamenii încep să ajungă la cei care sunt sincer interesați de ei. O persoană, care ajută oamenii în nevoie, își arată capacitatea de a aprecia viața.
Omenirea se manifestă și în activitatea profesională. Cele mai umane profesii sunt medicii, profesorii, salvatorii.
Apropo de salvamari. În 2015, patru băieți din Florida au arătat umanitate față de un cuplu în vârstă. Au tuns gazonul, au măturat potecile și au schimbat cauciucurile mașinii unui cuplu de bătrâni și l-au dus la timp pe bătrân la spital și au fost operat, ceea ce i-a prelungit viața. Potrivit șefului stației de pompieri în care lucrau „timuroviții”, aceștia nu au spus ce au făcut, a aflat despre asta dintr-un flux de știri de pe rețelele de socializare.
Arătarea umanității salvează viețile celor dragi. Aceasta este o manifestare naturală a nevoii de iubire și acceptare. Este foarte ușor să arăți umanitate, este suficient să începi să vorbești, așa cum a făcut un adolescent. În Dublin, SUA, Jamie, în vârstă de 16 ani, a salvat un bărbat punând o singură întrebare: „Ești bine?”. O întrebare atât de simplă și atât de multe beneficii. Bărbatul era pe cale să-și ia rămas bun de la viață, l-a întrebat băiatul, apoi au stat de vorbă. În cele din urmă, în viitor, acest bărbat a devenit un tată fericit.
Manifestarea umanității îmbogățește viața. Fie că acesta ajută o persoană, un animal să-și salveze viața, fie este atenția obișnuită la starea și nevoile prietenilor și străinilor. Aceasta este participarea la viață, aceasta este o oportunitate de a-ți arăta că gândurile stupide și urâte despre inferioritatea ta au fost o greșeală. Umanitatea este o trăsătură de personalitate, manifestarea ei este forța personalității, este o valoare care apare în mod conștient.
Acestea au fost exemple de manifestare a umanității la voința oamenilor, a fost o alegere conștientă. Fiecare poate ajunge la o astfel de alegere, realizând propria valoare și semnificație ca persoană, individ, ființă ideală care poate face mai mult decât să trăiască. 
Fiecare lucru, dacă nu este un instrument fără viață, își conține scopul în sine. Dacă am fi proiectați să ne străduim pentru totdeauna, în zadarnic eforturi, până la un punct de perfecțiune situat în afara noastră, ca un magnet, mereu îndreptat spre nord, știind foarte bine că nu vom ajunge niciodată la el, noi, mașinile oarbe, ar trebui să ne plângem nu. numai propria noastră soartă, ci și ființa care ne-a condamnat la chinurile de tantal, care ne-a creat neamul, pentru a se bucura cu răutate și deloc divin de vederea chinului său. Dacă totuși, în justificarea unei astfel de ființe, a spune că eforturile goale și nereușite contribuie totuși la ceva bun și susțin o activitate neîncetată în noi, atunci totuși această ființă ar fi deja imperfectă, crudă, pentru că nu este nimic bun în lipsa de scop. activitate, iar această ființă însăși, neputincioasă sau vicleană, într-un fel nedemnă de ea însăși, ne-ar înșela, prezentându-ne un scop iluzoriu, iluzoriu. Dar, din fericire, natura lucrurilor nu ne învață o asemenea înșelăciune; dacă considerăm umanitatea așa cum o cunoaștem, conform legilor inerente acesteia, atunci o persoană nu are nimic mai înalt decât un spirit uman; la urma urmei, chiar și imaginându-ne îngeri sau zei, îi considerăm oameni ideali, mai înalți.
Am văzut deja 1* că natura noastră și-a primit structura organică pentru a atinge tocmai acest scop evident – umanitatea; pentru asta ni se dau din ce în ce mai multe senzații și pulsiuni subtile, rațiune și libertate, fragile
1* T. I, carte. 4.
rezistența osoasă și corporală, limbaj, artă și religie. În orice condiții ar exista o persoană, în orice societate trăiește, în mintea lui ar putea fi întotdeauna doar umanitate și ar putea cultiva doar spiritul umanității, indiferent cum și-ar fi imaginat-o. De dragul acestui scop, natura a decretat, creând bărbați și femei, de dragul acestui, natura a stabilit vârste, astfel încât copilăria să dureze mai mult și ca doar prin educație omul să învețe omenirea. De dragul acestui scop, toate modurile posibile de viață, toate tipurile de societate umană, au fost stabilite pe întinderile largi ale pământului. Un vânător sau un pescar, un cioban sau un fermier sau un orășean, o persoană din fiecare stat a învățat să facă distincția între mijloacele de existență, să construiască locuințe pentru sine și pentru familia sa; a învățat să facă haine pentru bărbați și femei și să le transforme în decorațiuni corporale, a învățat să conducă o gospodărie. El a inventat multe legi și forme diferite de guvernare, al căror scop este unul: fiecare persoană în mod liber, fără a întâmpina vrăjmășia nimănui, ar trebui să-și exercite puterea pentru a dobândi o viață mai frumoasă și mai liberă. Pentru aceasta s-a asigurat siguranța proprietății și s-au facilitat munca, arta, comerțul și relațiile între oameni; s-au impus pedepse pentru infracțiuni și s-au introdus recompense pentru cei mai buni cetățeni, s-au stabilit multe obiceiuri diferite pentru fiecare moșie, pentru viața publică și casnică, inclusiv chiar și religie. În aceleași scopuri s-au purtat războaie, s-au încheiat tratate, s-a instituit treptat un anumit fel de drept al războiului și drepturile popoarelor și, în plus, s-au format diverse alianțe care să asigure ospitalitatea și să faciliteze comerțul, astfel încât chiar și în afara propriei sale. ţară o persoană ar fi tratată cu grijă şi primită conform meritelor sale. Deci, tot ceea ce este bun s-a făcut în istorie de dragul umanității și tot ceea ce a apărut absurd, vicios și dezgustător care a apărut și în istorie a fost o crimă împotriva spiritului umanității, astfel încât o persoană nu-și poate imagina niciun alt scop al tuturor aranjamentelor sale pământești și instituții, cu excepția faptului că este inerent în sine, adică în natura sa creată de Dumnezeu - slab și puternic, josnic și nobil. Dacă în toată creația cunoaștem ceva prin esența sa interioară și prin consecințele sale, atunci cea mai clară dovadă a scopului rasei umane pe pământ ne este dată de natura și istoria omului.
Să ne uităm la regiunea pământului pe care am călătorit până acum. În toate aşezările popoarelor de la China până la Roma, în diversele structuri statale, în tot ceea ce a creat de oameni pentru o viaţă paşnică şi militară, cu toate trăsăturile dezgustătoare şi neajunsurile inerente popoarelor, a fost întotdeauna posibil să se recunoască legea principală a natura: „Lasă un om să fie om! Lăsați-l să-și stabilească modul de viață în funcție de ceea ce consideră că este mai bine pentru sine. Pentru aceasta, popoarele și-au ocupat pământurile, așezându-se pe ele cât au putut. Femeile și statul, sclavele, hainele și casele, distracțiile și mâncarea, științele și artele de pe pământ s-au transformat de fiecare dată în ceea ce doreau să le vadă în folosul întregului sau în folosul lor propriu. Deci, pretutindeni, după cum vedem, omenirea are și se bucură de dreptul său de a se educa în spiritul umanității, în funcție de modul în care
înțelege umanitatea. Dacă popoarele au greșit, dacă s-au oprit la jumătatea drumului, fiind credincioși tradiției moștenite, atunci au suferit consecințele erorii lor și și-au ispășit păcatul. Zeitatea nu i-a legat de mâini și de picioare și i-a legat doar de propria lor ființă - ce erau, unde și când trăiau, ce puteri le erau inerente. Și când au greșit, zeitatea nu a venit în ajutorul lor și nu a făcut minuni pentru ei, dar greșelile trebuiau să se manifeste în practică pentru ca oamenii să învețe să le corecteze.
Această lege a naturii este simplă și vrednică de Dumnezeu, în interior este unită și armonioasă, este bogată în consecințe pentru neamul uman. Dacă omenirea era menită să fie ceea ce este în esența ei, să devină ceea ce ar putea deveni, ea trebuia să primească în dar o natură auto-activă, un cerc de creativitate nestingherită, liberă, oriunde nici un miracol nefiresc nu a împiedicat-o. Materia moartă, tot felul de ființe vii, călăuzite de instinct, au rămas ceea ce erau în momentul înființării lumii, iar Dumnezeu l-a făcut pe om zeu pe pământ, a pus în el începutul activității de sine și a pus acest început. în mișcare, care este cauzată de nevoile interne și externe ale naturii umane. O persoană nu putea trăi, nu-și putea salva viața, neștiind cum să-și folosească mintea și, de îndată ce și-a folosit mintea, porțile s-au deschis înaintea lui și acum putea să facă greșeală după greșeală, să facă o încercare greșită după alta, dar la fel s-a deschis înaintea lui și chiar datorită greșelilor și erorilor, calea către o utilizare mai desăvârșită a rațiunii. Cu cât o persoană își recunoaște mai devreme greșelile, cu atât le elimină mai hotărât, cu atât merge mai departe, cu atât umanitatea sa se dezvoltă mai mult și trebuie să-i ducă dezvoltarea până la capăt sau, timp de secole lungi, să geme sub povara propriei sale vinovății.
Vedem că, pentru a-și stabili legea, natura a ales un spațiu larg, în măsura în care i-a permis răspândirea rasei umane pe pământ, și a dat omului o asemenea diversitate de structură cât ar putea fi în rasa umană. Alături de maimuță, natura l-a așezat pe negru, și toate mințile umane, de la neg până la cel mai subtil creier uman, toate popoarele din toate timpurile, natura forțată să rezolve marea problemă a umanității. Toate cele mai vitale lucruri nu ar fi ratate de niciun popor de pe pământ, pentru că nevoile și instinctele duc la asta, dar pentru a forma condiții mai subtile de existență, au fost create popoare mai rafinate, care trăiesc în zone cu un climat mai blând. Și din moment ce totul frumos, totul bine ordonat se află între două extreme, atunci o formă mai perfectă a rațiunii și omenirea ar fi trebuit să-și găsească locul în zone climatice mai temperate. Și așa s-a întâmplat, în deplin acord cu legea universală a corespondenței. Căci dacă este de netăgăduit că aproape toate popoarele asiatice sunt leneși și stângace, că s-au așezat prea devreme pe bunele planuri ale antichității și au considerat formele moștenite sacre și de neînlocuit, atunci ar trebui să le scuzăm, gândindu-ne cât de largi sunt întinderile continentului pe pe care au trăit și ce primejdii de la munte
popoarele erau supuse. În ansamblu, întreprinderile lor timpurii, care au contribuit la dezvoltarea umanității, dacă se ține cont doar de locul și de timp, sunt destul de lăudabile și, cu atât mai mult, progresele realizate în perioadele cele mai active de către popoarele mediteraneene nu ar trebui să fi subestimat. Au aruncat jugul despotic al tradițiilor și formelor străvechi de guvernare și au confirmat marea, bună lege a destinului uman: natura nu îi refuză pe oameni, pentru că nu tradițiile și nu despoții sunt ultimul cuvânt pentru ea, ci cea mai perfectă formă de umanitate. .
Acest început inexprimabil de frumos, această lege a naturii, ne împacă cu aspectul exterior al oamenilor împrăștiați pe întinderile largi ale pământului și cu toate schimbările pe care le-a suferit rasa umană de-a lungul unei lungi perioade de timp. Omenirea de pretutindeni a fost ceea ce a putut să se transforme, ceea ce dorea și putea crea din ea însăși. Dacă omenirea s-a mulțumit cu existentul sau dacă mijloacele desăvârșirii nu s-au maturizat încă în marele câmp al timpului, atunci omenirea timp de multe secole a rămas ceea ce a fost și nu s-a transformat în nimic. Dar dacă omenirea a folosit toate uneltele date de Dumnezeu, adică rațiunea, puterea și tot ce aduceau cu ei vânturile bune, atunci arta a înălțat oamenii, cu hotărâre și îndrăzneală a dat oamenilor o nouă înfățișare. Întrucât oamenii neglijau astfel de instrumente ale lui Dumnezeu, această lene deja însemna că oamenii nu-și simțeau în mod deosebit nenorocirea; la urma urmei, un sentiment viu de nedreptate este întotdeauna o forță salvatoare, cu excepția cazului în care este ocolit de rațiune și energie. În nici un caz nu se poate afirma că atotputernicia tiranilor este motivul pentru care popoarele li se supun atât de mult timp; singurul, cel mai de încredere sprijin al despotismului este slăbiciunea și credulitatea sclavilor, adoptate cu încredere și voluntar de ei, iar mai târziu lenea și îndelungă răbdare. Căci, desigur, este mai ușor de îndurat decât de a îmbunătăți cu insistență – de aceea atât de multe popoare nu se folosesc de dreptul dat de Dumnezeu – darul divin al rațiunii.
Totuși, nu există nicio îndoială: tot ceea ce nu a avut timp să se întâmple pe pământ se va întâmpla și în viitor; căci drepturile omenirii nu devin învechite și puterile investite de Dumnezeu nu sunt dezrădăcinate. Ne uimește cât de mult au realizat grecii și romanii în cercul lor, deși nu li s-au alocat multe secole - dacă scopul activității lor nu a fost întotdeauna cel mai pur, atunci au dovedit totuși că au fost capabili să-l atingă. Exemplul dat de greci și romani strălucește în istorie și inspiră aspirații asemănătoare și chiar mai desăvârșite ale tuturor celor care sunt protejați de soartă, precum grecii și romanii, tuturor celor care sunt favorizați de soartă mai mult decât romanii și grecii. În acest sens, întreaga istorie a popoarelor este rivalitate, competiție între popoare ceartă despre cea mai frumoasă coroană a umanității și demnitatea umană. Au fost atât de multe popoare antice care s-au acoperit cu glorie, dar scopurile pe care le-au atins nu au fost nicidecum cele mai bune; de ce să nu atingă scopuri mai pure și mai nobile? Ei erau oameni și noi
oamenii, ei au trăit, și noi încă trăim, ei au fost chemați să întruchipeze spiritul umanității în cel mai bun mod posibil, iar noi, în funcție de împrejurări, conștiință, datorie, suntem chemați să facem la fel. Și ce au făcut ei fără să creeze minuni, noi putem face, avem și dreptul să facem, iar zeitatea ne ajută doar prin puterea, prudența, zelul nostru. După ce a creat pământul și toate creaturile nerezonabile ale pământului, zeitatea a creat omul și a spus așa: „Fii chipul meu, fii un zeu pe pământ! Rege și stăpânește! Și tot ce este nobil și excelent pe care îl poți crea prin natura ta, apoi produce; iar minunile nu te vor ajuta, pentru că am pus soarta omului în mâinile oamenilor, dar legile sacre, eterne ale naturii te vor ajuta.
Să luăm în considerare, deci, unele dintre legile naturii care, după cum mărturisește istoria, au dat mișcarea înainte spiritului uman al rasei umane; aceste legi vor continua să ajute omenirea, dacă ar fi adevărat că legile naturii sunt legile lui Dumnezeu.
Întrebarea despre ce este o persoană este o eternă întrebare filozofică, la care se dau multe răspunsuri diferite. Ele nu pot fi reduse la unul singur, deoarece aceasta este o problemă de viziune asupra lumii și, în plus, una centrală. Depinde de cum vrea o persoană să se vadă și să se vadă pe sine, cum va fi lumea pentru el, adică a luilumeși cum se va simți în această lume.
Fără îndoială, omul ocupă un loc aparte în lume. Dar care este exact diferența sa fundamentală față de toate celelalte creaturi? Răspunsul la această întrebare ne va permite să stabilim ceva semnificativîntr-o persoană.
Înțelegerea filozofică tradițională a esenței (essentia) provine din opoziția sa față de existență (existentia), fenomene. Întrebarea filozofică corespunzătoare este legată de a afla dacă entitățile (universale, idei, concepte) pot exista independent, independent de lucruri sau numai în lucruri. Indiferent de răspunsul la această întrebare, însăși existența unei entități de lucruri nu erau în dubiu. Cu toate acestea, cu esența uman treaba e mai complicata. Dacă viața unui animal poate fi reprezentată ca realizarea unui anumit program inerent întregului gen, sau esenței acestuia, atunci același lucru se poate spune despre o persoană - că existența sa este realizarea unei esențe date inițial? Există vreun „om”? Cu alte cuvinte, există ceva care ar putea fi definit ca o esență comună tuturor oamenilor sau o natură comună (cel mai adesea într-un astfel de context, conceptele de „esență umană” și „natura umană” sunt considerate sinonime, deși uneori încearcă pentru a identifica diferențele lor)?
Întrebarea filozofică dacă există o natură umană implică întrebarea dacă se poate vorbi despre aceasta umanitatea mai larg decât anatomic sau fiziologic. Este interesant nu doar ca o întrebare pur academică, ci mai degrabă ca o problemă a posibilității și limitelor înțelegerii reciproce umane. Rețineți că posibilitatea descoperită empiric de a înțelege alte culturi, s-ar părea, indică în mod irefutat existența unei anumite baze comune pentru toți oamenii: „Cum am putea înțelege un „străin” dacă ar fi fundamental diferit de noi? Cum am putea înțelege arta unor culturi complet diferite, miturile, drama, sculptura lor? Nu arată asta că toți împărtășim aceeași natură umană? Întregul concept de umanitate și umanism se bazează pe ideea naturii umane, inerentă tuturor oamenilor. Aceasta este poziţia de plecare atât a budismului, cât şi a tradiţiei iudeo-creştine” 5 . Cu toate acestea, deși înțelegerea reciprocă este un argument destul de serios în favoarea existenței unei singure entități pentru toți oamenii, ea nu poate fi totuși considerată o dovadă. Așadar, filosofia existențialismului, bazată pe afirmația că o persoană, spre deosebire de lucrurile făcute de un artizan, nu are o esență care precedă existența sa, că, dimpotrivă, existența precede esența (J.P. Sartre), în niciun caz nu neagă posibilitatea de înțelegere reciprocă a oamenilor diferite culturi. Pentru dreptate, totuși, trebuie menționat că punctul de vedere de mai sus nu poate fi considerat cel mai răspândit și, în plus, printre existențialiști, doar Sartre îl exprimă atât de categoric. Marea majoritate a filozofilor nu se opun ideii de esență a omului.
„Începând cu filozofii greci antici, era obișnuit să se creadă că există ceva într-o persoană care îl face esență; acest „ceva” a fost întotdeauna numit „ natura umana". S-au exprimat diverse opinii cu privire la ceea ce este inclus în aceasta esență, dar nimeni nu se îndoia că există, adică. că există ceva care face din om bărbat. Așa a apărut definiția: o persoană este o ființă rațională (animalrationale), un animal social (zoonpoliticon), o ființă animală care produce unelte (homofaber) și este, de asemenea, capabilă să creeze simboluri. Mai recent, aceste opinii tradiționale au fost puse sub semnul întrebării.
Recunoașterea existenței naturii (esenței) umane atrage după sine necesitatea definirii acesteia – fie că este biologică, socială, transcendentă sau „sintetică”. Cu toate acestea, după cum notează E. Cassirer, „dacă există vreo definiție a naturii sau „esenței” unei persoane, atunci această definiție poate fi înțeleasă doar ca funcțională, și nu substanțială. Nu putem defini o persoană cu ajutorul oricărui principiu intern care ar stabili esența metafizică a unei persoane... Cea mai importantă caracteristică a unei persoane, trăsătura sa distinctivă nu este natura sa metafizică sau fizică, ci activitatea sa. Este munca, sistemul de activități care determină aria „umanității”. Limbajul, mitul, religia, arta, știința, istoria sunt părțile constitutive, diversele sectoare ale acestui cerc” 7 .
Prin urmare, o „filozofie a omului” trebuie să fie o astfel de filozofie care să dezvăluie structura fundamentală a multiplei activități umane și care, în același timp, să facă posibilă înțelegerea acestei varietăți ca un tot organic.
Cu greu este posibil să se ia în considerare în istoria filozofiei europene toate încercările de a defini o persoană, iar acest lucru nu este necesar, deoarece cele mai semnificative dintre ele au fost păstrate până în prezent prin „selecție istorică”. Ghidat de astfel de considerații și dorind să reducă „ideile care predomină astăzi în cercul nostru cultural vest-european despre om și locul său în diversitatea existenței la cele mai strălucitoare și mai înțelese tipuri ideale”, M. Scheler identifică cinci tipuri principale de sine uman. -înțelegere sau „ cinci linii principale”, sau cinci idei de bază despre esența omului 8 . Aceste idei, apărute în diferite epoci, sunt unite, în primul rând, de faptul că toate își găsesc susținători la ora actuală. În plus, fiecare dintre aceste idei exprimă o încercare de izolare esenţial un semn care definește o persoană ca un întreg și oferă un criteriu pentru a distinge o persoană de alte creaturi. În același timp, fiecare dintre aceste idei, subliniind una sau alta latură a unei persoane ca fiind principală, esențială, își determină în mod inevitabil propriile limitări, unilateralitatea și, prin urmare, la fel de inevitabil, presupune existența altor puncte de vedere.
1. Ideea de credință religioasă. În acest caz, avem în vedere conceptul creștin al omului ca chip și asemănare cu Dumnezeu. Această idee este importantă, fie și numai pentru că „creștinismul este singura religie din istoria lumii în care destinul uman dat direct devine simbolul și centrul întregii creații” 9 .
Conform credințelor creștine, omul este singura ființă vie înzestrată cu spirit, care determină legătura interioară a unei persoane cu Dumnezeu, aspirația unei persoane la transcendent, spre deosebire de pământesc. Omul, conform ideilor creștine, este coroana creației: „creațiile, cu excepția omului, au fost create în conformitate cu prototipul și asemănarea „ceva care există în Dumnezeu” sau „aparținând lui Dumnezeu”, în timp ce omul este în imaginea şi asemănarea esenţei divine în general. Și, prin urmare, o persoană ar trebui să-i fie profund recunoscător lui Dumnezeu și ar trebui să se întoarcă din nou la el, în bunăvoința inimii sale” 10; „duhul se va întoarce la Dumnezeu, care l-a dat” (Ecl. 12:7).
Referindu-se la Augustin, Meister Eckhart a scris: „Aici trebuie să știi ce spun profesorii, că în fiecare persoană trăiesc doi oameni. Unul se numește omul exterior, este sensibilitate. Acest om este servit de cele cinci simțuri, dar omul exterior însuși lucrează prin puterea sufletului. Cealaltă persoană se numește omul interior, acesta este secretul omului. Cu alte cuvinte, „oamenii au o natură dublă în ei înșiși: trup și spirit”, iar „duhul omului și trupul său se luptă în orice moment unul împotriva celuilalt. Carnea atrage spre viciu și rău, spiritul cheamă la iubirea lui Dumnezeu, la bucurie, pace și orice fel de virtute.
Scopul și sensul vieții unui creștin este mântuirea dintr-o lume plină de rău și dobândirea vieții veșnice în Împărăția lui Dumnezeu. Acest lucru este posibil datorită întrupării Logosului (Dumnezeu Fiul). Pe baza conceptului creștin unic de Dumnezeu-om, mântuirea este înțeleasă ca îndumnezeire omul, adică domnia lui Dumnezeu în sufletul omului; calea mântuirii este o apropiere de idealul moral, care este Iisus Hristos. În acest fel, unitatea omului cu Dumnezeu pierdută în cădere este restaurată și atât căderea, cât și mântuirea au loc ca urmare a voinței libere a omului.
2. Ideea de homo sapiens, care a apărut în filosofia antică și este asociat cu numele lui Anaxagoras, Platon, Aristotel. Această tradiție a idealismului obiectiv a fost păstrată în antropologie de multe secole; în timpurile moderne, a fost exprimat cel mai clar în filosofia clasică germană.
Se crede că lumea se bazează pe un principiu rațional absolut (idee, rațiune, Logos), și numai o persoană din toate ființele naturale este nu numai generată, ci și înzestrată cu un astfel de principiu. Adesea, mintea umană este înțeleasă ca o funcție parțială a minții divine (universale) (logosul cosmic și logosul individual coincid). Prin urmare, mintea umană se dovedește a fi identică cu baza rațională a naturii, care se exprimă în capacitatea unei persoane de a cunoaște baza ideală a lucrurilor și a lui însuși. Astfel, diferența esențială dintre om și animale este determinată de prezența lui Logos, raport (rațiune), datorită căruia o persoană este capabilă să cunoască existentul nu doar așa cum apare (sensurilor), adică la nivelul fenomenelor, ci așa cum este în sine, adică la nivel a esentelor.
Unilateralitatea unor astfel de concepții constă în cultivarea exagerată a intelectului, înțeles ca gândire în concepte; în același timp, se realizează implicit o identificare ilegală a intelectului și a conștiinței. Conștiința în ansamblu este mult mai complexă și diversă; gândirea conceptuală, intelectul este doar o latură a conștiinței. Conceptul de conștiință cuprinde atât gândirea logică, discursivă, conceptuală, analitică (gândirea unui om de știință), cât și opusul - estetic, intuitiv, figurativ, sintetic - percepția (percepția unui artist); înțelegerea științifică și artistică a ființelor sunt completate de idei morale despre ceea ce se cuvine.
În plus, declarând rațiunea drept principiu fundamental, ea se opune naturii ca adevăr, forță, putere; această doctrină, după cum notează M. Scheler, a căpătat un caracter periculos pentru Europa. Considerată ceva de la sine înțeles, această idee a stat la baza raționalismului european în filozofie și, în consecință, a provocat un sentiment de putere irezistibilă a principiului rațional întruchipat în știință și tehnologie.
3. idei naturaliste despre esența omului.
(Potrivit lui M. Scheler, un larg cerc de doctrine despre om - naturaliste (mecaniste și vitaliste), pozitiviste și pragmatice - sunt acoperite de formula „homo faber”; totuși, se pare că legitimitatea și oportunitatea acestei generalizări nu sunt evidente și, prin urmare, este necesară justificarea lor specială.)
Poziția generală natural-filosofică este înțelegerea omului ca parte a naturii. În consecință, diferențele dintre om și animal sunt considerate nu semnificative (calitative), ci doar cantitative - în funcție de gradul de manifestare a unei anumite abilități. În același timp, spiritualul și spiritualul dintr-o persoană este considerat ceva derivat din senzual (din senzații), iar o persoană se dovedește a fi o ființă determinată de pulsiuni. În același timp, spiritualul este adesea înțeles doar ca un anumit nivel de dezvoltare a intelectului, iar intelectul este predominant tehnic (la animale se recunoaște prezența intelectului elementar). „Ceea ce se numește spirit, mintea, nu are o origine metafizică independentă, izolată și nu are un model autonom elementar în concordanță cu însăși legile ființei: este doar o dezvoltare ulterioară a abilităților mentale superioare pe care le găsim deja. la maimuţele antropoide ...Acest „tehnic intelectului li se atribuie corelaţii absolut neechivoce în funcţiile sistemului nervos, precum şi oricărui alt proces mental şi altor relaţii psihice. Căci „spiritul” aici este doar o parte a „psihicului” – partea interioară a procesului vieții” 12 .
O persoană în înțelegerea natural-filosofică este încă o ființă vie oarecum specială:
în-primul, această ființă vie este înzestrată cu un creier care consumă mult mai multă energie decât creierul unui animal; prin urmare, o persoană este numită „sclav al cortexului cerebral”: o parte semnificativă a energiei asimilate de o persoană nu este consumată de întregul organism în ansamblu, ci merge unilateral pentru a asigura activitatea creierului;
În al doilea rând, aceasta este o astfel de ființă vie care creează și folosește unelte – atât activitate practică, cât și mentală (semnele sunt instrumente „rafinate”);
în-al treilea, baza pentru relația acestei creaturi cu lumea este impulsurile (cele trei tipuri principale de pulsiuni din secvența lor ierarhică sunt impulsul de a procrea, impulsul de a crește și putere, impulsul de a mânca).
Legătura dintre ideile naturaliste despre o persoană (o creatură determinată de pulsiuni) și ideile de homofaber (o persoană care produce unelte) se explică prin faptul că uneltele de muncă sunt necesare pentru producerea de bunuri materiale, adică pentru a asigura viaţa unui organism, iar aceasta, la rândul său, este considerată necesară.condiţie şi bază a existenţei spirituale. Astfel, spiritul cade într-o dependență clară de bunăstarea corporală, care este asigurată de satisfacerea pulsiunilor. În același timp, se dovedește a fi „convenient” să retragi producția de „unelte spirituale” – semne și simboluri – din producția de unelte de muncă.
4. Ideea decadenței inevitabile a omului de-a lungul istoriei sale.
Această idee provine din faptul incapacității biologice a omului pentru lume, incapacitatea lui de a trăi ca o ființă naturală. Întrucât omul este adaptat lumii mai rău decât animalele, el caută câteva soluții pentru a conserva specia, ceea ce devine din ce în ce mai dificil. Tot ceea ce a creat om (cultura) este declarat a fi astfel de soluții pentru supraviețuire. Deci, de exemplu, o persoană creează instrumente pentru a le transfera o parte din funcții și, prin urmare, el însuși este privat treptat de un număr tot mai mare de funcții și, în consecință, de organele necesare implementării lor, adică este degradând din ce în ce mai mult. Toată cultura se dovedește astfel a fi doar un surogat al vieții, creată de om din cauza slăbiciunii sale biologice și lipsită de valoare în fața „vieții”, iar istoria umană se dovedește a fi un proces de dispariție a unei specii care este evident. condamnat la moarte. În același timp, nu se ia în considerare faptul că respingerea unui număr de funcții practice este însoțită, în primul rând, de apariția altora noi care nu sunt inerente animalelor și, în al doilea rând, de dezvoltarea abilităților spirituale - cognitive, estetic, moral.
Asemenea idei despre minte (și spiritul în general) ca boală a vieții duc la imagine om dionisiac, care nu vrea decât să-și stingă spiritul și mintea (intoxicare, dans, droguri) pentru a simți unitatea, pentru a se contopi cu natura creatoare. Dacă degradarea omului este înțeleasă ca „plecarea sa din natură”, atunci binecunoscutul slogan „Înapoi la natură” decurge inevitabil de aici. Omul dionisiac este un om al instinctelor; el caută să se contopească cu impulsul vital care poartă în sine „imagini ale lumii”.
5. Ideea unui supraom F. Nietzsche.
Esența omului, conform învățăturilor lui F. Nietzsche, nu este exprimată în toți oamenii. Zarathustra a spus: „Omul este ceva care despre trebuie depășit”, „Omul este o frânghie întinsă între animal și supraom, o frânghie peste abis” 13 .
F. Nietzsche a căutat să ridice tipul de om, oferind idealul supraomului. Superman este „o persoană care are un maxim de voință responsabilă, integritate, puritate, inteligență și putere” 14 . Aceasta este spiritual o persoană talentată, o personalitate remarcabilă, un reprezentant al minorității creatoare, subiectul principal al istoriei, responsabil de soarta societății și culturii; supraomului i se opune o masă pasivă și în mare măsură impersonală, mulțimea.
Conceptul de supraom este răspunsul la întrebarea lui Nietzsche despre justificarea omului. Ideea unui supraom, potrivit lui M. Scheler, „permite conștiinței de sine a unei persoane să se ridice la un asemenea nivel, să se ridice la o înălțime atât de amețitoare și mândră, încât nicio altă învățătură cunoscută nu i-a promis”. El numește acest concept „ateism postulator al seriozității și responsabilității”, când Dumnezeu este respins „în numele răspunderii, al libertății, al destinului, în numele sensului existenței umane” 15 .
Teza „Dumnezeu este mort” se regăsește nu numai la Nietzsche. După cum știți, este discutat, de exemplu, de F. M. Dostoievski în romanul Frații Karamazov. Totuși, problema nu se află în această teză în sine, ci în concluziile desprinse din ea. Nietzsche, spre deosebire de concluzia lui Ivan Karamazov „totul este permis”, ajunge la opus – „nimic nu este permis”. El transferă toată responsabilitatea de la Dumnezeu către supraom. A. Camus scria că „în filosofia lui Nietzsche, rebeliunea duce la asceză. Iar logica mai profundă a raționamentului lui Nietzsche îl înlocuiește pe cea a lui Karamazov „dacă nu este nimic adevărat, atunci totul este permis” prin formula „dacă nu este nimic adevărat, atunci nimic nu este permis” 16 .
Ideea unui supraom este o idee ateă care este asociată cu negarea existenței lui Dumnezeu de dragul responsabilității, libertății, scopului și sensului vieții umane. Aici responsabilitatea și suveranitatea omului se ridică până la limita.
Asa de, cele cinci idei principale despre om identificate de M. Scheler îl leagă fie de transcendent (ideea creștină a omului ca chip și asemănare cu Dumnezeu), fie de ideal (omul rezonabil, homosapiens), fie de materialul. (un om care produce unelte, homofaber) principii; în același timp, o persoană este fie ridicată, înțelegând ca „coroana creației”, fie ca „supraom”, apoi sunt reduse la o „parte a naturii” sau chiar la un „eșec” a naturii, o „greșeală”. de viață". Fără îndoială, toate acestea reflectă problemele și formele reale ale existenței umane ca manifestări ale unificat persoană. Prin urmare, există încercări de înțelegere „sintetică” a omului ca entitate esențial duală.
Noțiunea de om a fost cunoscută de mult timp ca cetățean al două lumi, revenind cel puțin la filosofia lui Platon și având mai multe variații în istoria filozofiei. (Deci, de exemplu, o persoană ca „cetățean al două lumi” aparține simultan „lumii ideilor” și „lumii lucrurilor” - în terminologia lui Platon, „lumea fenomenelor” și „lumea noumene" - în terminologia filosofiei clasice germane.)
Această abordare, într-o anumită măsură, ne permite să depășim limitările ideilor luate în considerare despre o persoană. Se bazează pe ideea paradoxală, la prima vedere, că o persoană este o ființă vie, opusul unei ființe vii în general. Omul ca ființă vitală (vie) este o fundătură, ca ființă spirituală este o cale de ieșire din fundătură. În același timp, înțelegerea unei persoane ca „cetățean al două lumi” poate servi drept metaforă pentru desemnarea inconsecvenței interne fundamentale a unei persoane; fundamentul tuturor contradicţiilor numeroase va fi contradicţia dintre vitalul (aferent vieţii organismului) şi spiritualul.
Știința modernă, atunci când ia în considerare o persoană din punct de vedere al organizării biologice, dezvăluie o serie de diferențe semnificative față de animale. În primul rând, se referă la sistemul său nervos și, în special, la creier, care sunt „aranjate” mult mai complicate, iar creierul are secțiuni care nu se găsesc la animale. Toate acestea creează în sine o bază obiectivă pentru un psihic mult mai complex. În al doilea rând, capacitatea umană de adaptare instinctivă este minimă în comparație cu toate ființele vii. Acest lucru ne permite să presupunem existența unui alt mod decât instinctiv de adaptare la lume și ar trebui căutat, evident, în zona mentală, care la om are noi posibilități în comparație cu animalele. „Omul este cel mai neputincios dintre toate animalele, dar tocmai această neputință biologică a lui stă la baza forței sale, motivul principal al dezvoltării calităților sale specific umane” 17 . Omul se opune naturii în general ca ființă, care în centrul ei este liberă de forțele motrice naturale.
Ceea ce guvernează atitudinea omului față de lume este un spirit, mintea și conștiința extra-naturale care stau „deasupra” existenței biologice. Aceasta este baza definiției omului dată de M. Scheler: „Omul este o ființă înălțată și înălțată în sine mai presus de orice viață și de valorile ei (și mai presus de orice natură ca întreg), - o ființă în care mentalul este eliberat de slujirea vieții și înnobilat, fiind transformat în „spirit”, în același spirit pe care „viața” însăși îl servește acum atât în sens obiectiv, cât și în sens subiectiv-psihic. El identifică trei funcții principale cu adevărat umane (spirituale și raționale), care determină atitudinea conștientă față de lume:
1) capacitatea unei persoane de a fi determinată doar de un lucru, și nu de o atracție (relația obiectivă cu lumea);
2) „liber de poftă dragoste faţă de lume ca ceva ce se ridică deasupra oricărei relaţii cu lucrurile, o anumită atracţie”;
3) capacitatea de a distinge esența de ființa reală, de aleatorie 18 .
Secțiuni: misto ghid
Scopul pedagogic: formarea convingerii copiilor că umanitatea, atitudinea umană față de ceilalți în viața de zi cu zi, respectul față de oameni, simpatia și încrederea în ei stau la baza vieții umane, recunoașterea Omului ca cea mai înaltă valoare de pe Pământ.
Progresul lecției
Bună seara dragi băieți. Astăzi ne-am adunat din nou pentru a reflecta asupra problemelor vieții împreună și a găsi modalități posibile de a le rezolva.
(Numele temei orei de curs și epigraful nu sunt încă dezvăluite copiilor, intriga rămâne.)
Și înainte de a desemna subiectul de conversație, vă sugerez să deveniți spectatori ai unui dialog care a avut loc între tineri, poate în școala noastră. Vă rog să mă ajutați cu acest ________________.
Dialog între un elev de liceu și un elev „Vorbește despre mare” 1
Student senior: Păcat că trăim într-o perioadă atât de neinteresantă. Anterior, oamenii făceau lucruri grozave, dar acum doar câștigă bani.
Student: Ce considerați o faptă măreață?
Student senior: Când o persoană uită de sine și de tot ceea ce are, este gata să dea pentru altul.
Student: Nu există astfel de oameni acum?! O mamă care își dă viața unui copil; un profesor care uită de somn și timp de dragul copiilor; un medic care salvează un pacient de la moarte; un ofițer care protejează soldații recrutați de un proiectil rătăcit - nu sunt acești oameni grozavi!
Student senior: Ceva ce nu am văzut în viața mea, mari medici și profesori!
Student: Au existat întotdeauna puțini astfel de oameni, atât înainte, cât și acum. Dar când tu însuți îți dedici viața pentru a face ceva grozav, sunt mai mulți.
Aici vom opri dialogul dintre doi tineri (mulțumesc băieților pentru ajutor).
Putem ajuta un elev să răspundă acum la întrebarea unui elev de liceu? Cu plăcere. (dacă nu)
Ei bine, atunci o vom face puțin mai târziu, dar deocamdată să ne întoarcem la epigraful întâlnirii noastre (este evidențiată pe tablă):
Profesor: Despre ce crezi că vom vorbi astăzi?
Băieți: Corect, despre umanitate. Ce este UMANITATEA? /Răspuns/
„Umanitate – umanitate, atitudine umană față de ceilalți”.
Dicționar explicativ al limbii ruse D.N. Uşakov
„Umanitatea este o calitate morală care exprimă principiul umanismului în raport cu relațiile cotidiene ale oamenilor. Include o serie de calități mai private - bunăvoință, respect pentru oameni, simpatie și încredere în ei, generozitate, sacrificiu de sine pentru interesele celorlalți și, de asemenea, implică modestie, onestitate, sinceritate. Dicţionar filosofic
Băieți, vă rog să numiți cele mai importante, după părerea voastră, probleme ale societății moderne.
/ Ei o numesc: ecologie proastă, singurătate, dependență de droguri și alcoolism, analfabetism, îngrijire medicală slabă și altele. Atunci unul dintre elevi le notează pe scurtîntr-un tabel de pe tablă:
Profesorul, împreună cu copiii, discută ce calități trebuie să aveți pentru a ajuta oamenii să facă față unei anumite probleme (voință, minte, inimă bună).
Ce crezi că este mai important pentru o persoană: capacitatea de a fi uman, o voință sau o minte puternică? Care dintre aceste calități este mai importantă pentru tine și de ce?
Ce credeți, în ce țară va fi poporul mai fericit - cu un conducător inuman, dar deștept și voinic, sau cu un bun, dar slab de voință și ignorant?
Ce înseamnă să-ți asculți inima?
„Voință, rațiune, inimă și știință”
Will, Reason și Heart au apelat odată la Știință pentru a rezolva disputa: care dintre ele este mai important.
Volya a spus: „Hei, Știință, știi că fără mine nimic nu ajunge la perfecțiune: ca să te cunoști pe tine însuți, trebuie să studiezi din greu, dar fără mine nu se poate face asta; a sluji Celui Atotputernic, închinându-I, necunoscând pacea, este posibil numai cu ajutorul meu. Este imposibil, dacă nu sunt acolo, să obțin bogăție, pricepere, respect, o carieră în viață. Nu ocrotesc oamenii de patimile mărunte și nu-i țin în frâu, nu îi avertizez împotriva păcatului, invidiei, ispitelor, îi ajut să-și adune puterile și să rămână în ultimul moment în pragul prăpastiei? Cum se pot certa cei doi cu mine?
Mintea a spus: „Numai eu sunt în stare să recunosc care dintre cuvintele tale este folositoare și care este dăunătoare, fie că este pământească sau de apoi. Numai eu pot înțelege limba ta. Fără mine, nu se poate evita răul, nu poate găsi profit, nu poate înțelege cunoașterea. De ce se ceartă acești doi cu mine? La ce sunt bune fără mine?
Inima a spus: „Eu sunt stăpânul corpului uman. Sângele vine din mine, sufletul trăiește în mine, fără mine viața este de neconceput. Privez somnul, îi fac pe cei care zac în paturi moi să se răsucească, îi fac să se gândească la săraci, cei fără adăpost, la frig și la flămânzi. Prin voința mea, cei mai tineri îi cinstesc pe adulți și sunt îngăduitori cu cei mai tineri. Dar oamenii nu încearcă să mă țină curat și să sufere ei înșiși din cauza asta. Dacă aș fi pur, nu aș face distincția între oameni. Admir virtutea, mă răzvrătesc împotriva răului și a violenței. Umanitate, conștiință, milă, bunătate - totul vine de la mine. La ce sunt buni acești doi fără mine? Cum îndrăznesc să se certe cu mine?”
După ce le-a ascultat, Știința a răspuns: CE CREZI?(profesorul le pune copiilor o întrebare și apoi continuă)
„Will, ai spus totul corect. Există multe alte virtuți în tine pe care nu le-ai menționat. Nimic nu poate fi realizat fără participarea ta. Dar ai și o cruzime egală cu puterea ta. Ești ferm în slujba binelui, dar nu arăți mai puțină fermitate în slujba răului. Asta e cu tine.
Inteligență! Și ai dreptate. Fără tine este imposibil să obții ceva în viață. Datorită ție, aflăm despre Creator, suntem inițiați în secretele celor două lumi. Dar aceasta nu este limita posibilităților tale. Smecheria și înșelăciunea sunt, de asemenea, creații ale mâinilor tale. Atât binele cât și răul se bazează pe tine, le slujești cu credință pe amândouă. Acolo se află defectul tău.
Sarcina mea este să te împac. Ar fi bine dacă Inima ar fi stăpânul și arbitrul în această dispută.
Inteligență! Ai multe căi. Inima nu-i poate urma pe fiecare dintre ei. Nu numai că se bucură de bunele tale intenții, dar te și însoțește în ele de bunăvoie. Dar nu te va urma dacă ai plănuit răul și chiar te va îndepărta de tine cu dezgust.
Voi! Ai multă putere și curaj, dar și Inima ta te poate ține. Nu va interveni într-o chestiune prudentă, dar într-o chestiune inutilă vă va lega mâinile.
Ar trebui să vă uniți și să ascultați de Inimă în toate. Dacă toți trei conviețuiți pașnic într-o singură persoană, atunci cenușa de la picioarele lui îi poate vindeca pe orb. Nu veți găsi acord, voi da preferință Inimii. Ai grijă de umanitatea ta. Atotputernicul ne judecă pe această bază. Așa se spune în Scripturi”, a spus Știința.
Conversatie pe:
Ce crezi, la ce știință s-au îndreptat Will, Rațiune și Inima?
Ai simțit vreodată că ești controlat de inimă și uneori de voință sau minte? Sub a cui „regula” îți este mai ușor să trăiești?
Ce se poate întâmpla cu o persoană dacă inima nu o mai controlează?
Băieții sunt împărțiți în grupuri de 3-4 persoane și trag cărți cu situații în care unul demonstrează că este nevoie de voință, celălalt - mintea, iar al treilea demonstrează că problema nu poate fi rezolvată fără umanitate. În acest moment, restul băieților joacă rolul de arbitri: care decizie este umană?
1) Bunica ta este grav bolnavă și nu există nimeni în familie care să aibă grijă de ea
2) Visezi să mergi la facultate, dar rămâi în urmă la multe materii
3) Te cearți constant cu părinții tăi, deși în adâncul tău înțelegi că au dreptate
4) Niciunul dintre prietenii tăi nu ți-a urat la mulți ani
Apoi poate fi munca scrisă sau teme pentru acasă: notează în ordinea importanței acele calități pe care le consideră necesare, dar nu tocmai formate în sine, apoi întocmește un plan de dezvoltare a acestor calități.
De exemplu, cum să dezvolți umanitatea
Interesează-te! Numai o persoană care este sincer interesată de oamenii din jurul său și de lumea din jurul său poate fi numită umană.
Caritate. Participarea la evenimente caritabile, asistența activă pentru cei aflați în nevoie dezvoltă umanitatea.
Indiferenţă. La nivel de zi cu zi, se poate exprima prin faptul că o persoană nu va trece pe lângă o persoană căzută pe stradă, ci va încerca să o ajute. Așa se dezvoltă umanitatea.
Împreună creăm „Soarele Umanității”
Cine spun ei că inima lui este larg deschisă? ACESTA ESTE OMUL-SOARE.
Împărțiți băieții în grupuri și dați foi de hârtie sau ce hârtie și cereți-le să deseneze soarele umanității. Fiecare își desenează propria rază și semnează pe ea numele persoanei care a ajutat într-un moment dificil al vieții, l-a tratat ca pe o ființă umană. Apoi copiii vorbesc pe rând despre razele lor, iar din desene este realizată expoziția „Soarele umanității”.
Împreună desenăm soarele pe tablă (există deja un gol). Băieții se apropie pe rând de SOARE și pictează pe el raze, pe care semnează numele unor oameni buni și vorbesc pe scurt despre ei.
Reflecţie
Băieți, vă amintiți începutul întâlnirii noastre? (deschide diapozitivul cu cuvinte)
Student: Au fost întotdeauna puțini astfel de oameni atât înainte, cât și acum. Dar când tu însuți îți dedici viața pentru a face ceva grozav, sunt mai mulți.
Student senior: Dar ce lucru grozav pot face astăzi?
Cum ai răspunde acum unui elev de liceu?
Cum numesti fapta mare?
Gândirea, indiferența și atenția față de ceilalți și de cei dragi pot fi numite o faptă mare?
Parabola video „Despre vrabie” (durata 5 minute)
După pildă: Ei, cum? (impărtășește experiențe)
Vă mulțumim băieților pentru atitudinea dumneavoastră atentă și indiferentă față de conversația noastră și, încheind-o, vreau să vă spun o poveste.
Cu ceva timp în urmă, la Jocurile Olimpice de la Seattle, nouă sportivi au stat la startul pistei de 100 de metri. Toți erau handicapați fizic sau psihic.
S-a tras un foc și a început fuga. Nu toată lumea a alergat, dar toată lumea dorea să participe și să câștige.
Au alergat pe o treime din distanță când un băiat s-a împiedicat, a făcut câteva sărituri și a căzut. A început să plângă. Ceilalți opt membri l-au auzit plângând. Au încetinit și s-au uitat înapoi. S-au oprit și s-au întors. Toate.
O fată cu sindrom Down s-a așezat lângă el, l-a îmbrățișat și l-a întrebat:
"Te simti mai bine acum?"
Apoi toți cei nouă au mers umăr la umăr până la linia de sosire.
Tot publicul s-a ridicat de pe scaune și a aplaudat. Aplauzele au durat foarte mult timp...
Cei care l-au văzut încă vorbesc despre asta. De ce?
Pentru că în adâncul sufletului știm cu toții că cel mai important lucru din viață înseamnă mult mai mult decât a câștiga pentru noi înșine.
Cel mai important lucru în viață este să-i ajuți pe ceilalți să câștige. Chiar dacă înseamnă să încetinești sau să-ți schimbi propria rasă.
„O lumânare nu pierde nimic dacă o altă lumânare este aprinsă din flacără.”
Profesorul distribuie în dar razele soarelui umanității, pe care sunt scrise gânduri înțelepte despre umanitate, melodia lui Denis Maidanov „Sunt bogat” sună în fundal.
___________________
1 Vârfurile înțelepciunii: 50 de lecții despre sensul vieții (Pentru clasele cu copii de vârstă școlară medie și superioară) / A. Lopatina, M. Skrebtsova - M .: Amrita-Rus, 2006. - 214 p. : bolnav. - (Seria „Educație și creativitate”).
Arthur Schopenhauer
Natura umană este misterioasă, interesantă, maiestuoasă și, mi se pare, nu este pe deplin de înțeles. Ne spune ce a vrut natura să fim noi oamenii și ne arată ce putem deveni dacă ne folosim întregul potențial. Iar potențialul de dezvoltare umană este cu adevărat enorm. Prin urmare, cu cât învățăm mai multe despre noi înșine, cu atât amploarea posibilităților noastre devine mai largă. Cunoscând natura umană, putem înțelege multe dintre nevoile, motivele, dorințele, sentimentele, interesele, oportunitățile și scopurile proprii și ale altora. Și datorită acestei înțelegeri, suntem capabili să ne gestionăm în mod competent comportamentul propriu și al altor oameni, cu ajutorul acțiunilor gândite. Ceea ce, vedeți, este o abilitate foarte utilă pentru viața noastră. Vă propun, prieteni, cu ajutorul acestui articol să vă familiarizați cu cele mai multe, după părerea mea, cele mai importante manifestări ale naturii umane pentru noi, a căror înțelegere vă va ajuta să vă înțelegeți pe voi înșivă și pe ceilalți.
Pentru început, aș dori să vă dau o scurtă definiție a ceea ce numim natură umană, sau natura umană, oricare doriți. Așadar, natura umană este suma tuturor abilităților și predispozițiilor sale determinate genetic care alcătuiesc personalitatea sa, sau mai bine zis, îl caracterizează ca specie. Mai simplu spus, natura umană este tot ceea ce avem cu toții de la naștere și care ne face ceea ce suntem. Deci, ce ne-a dat natura, sau, dacă vrei, Dumnezeu? Să aruncăm o privire.
instinctele
Și ne-a dat, în primul rând, instinctele care ne conduc. Sper, dragi cititori, că nu sunteți dintre acei oameni care neagă că o persoană are instincte înnăscute, deoarece chiar și cu ajutorul ochiului liber și a unei minți neîmpovărate cu exces de cunoștințe, este clar că de la naștere avem un set predeterminat genetic de aspirații și tendințe care se exprimă în comportamentul nostru relativ complex, al cărui scop este satisfacerea unui număr de nevoi vitale. Astfel, indiferent despre ce persoană vorbim, în orice parte a lumii în care s-a născut și orice visează, el se va strădui inevitabil în primul rând să-și satisfacă, în primul rând, nevoile sale de bază, adică primare, și apoi, după măsura satisfacerii lor, la nevoi superioare, secundare, datorită instinctelor sale. Cu toții experimentăm nevoia de hrană, apă, oxigen, căldură, securitate, precum și nevoia de somn și nevoia de sex și alte nevoi pe care începem să le simțim pe măsură ce nevoile noastre de bază sunt satisfăcute. Toate aceste nevoi sunt determinate de instinctele noastre înnăscute, adică ne sunt inerente prin natură și, prin urmare, fac parte din natura noastră umană. Astfel, prieteni, atunci când studiați, analizați, evaluați comportamentul acestei sau acelei persoane, asigurați-vă că vă puneți întrebarea - dorința de a vă satisface care dintre nevoile voastre instinctive explică comportamentul acestei persoane? Acest lucru vă va ajuta să înțelegeți motivele din spatele comportamentului său.
În general, mintea umană, pe care o dezvoltăm de-a lungul vieții, atunci când învățăm și dobândim experiență de viață, nu este angajată în altceva decât în a ne servi instinctele, adică în căutarea oportunităților pentru a ne satisface nevoile. De aceea, recomand să începem studiul psihologiei umane cu studiul instinctelor umane, adică cu esența sa biologică. Instinctele sunt necesare, în primul rând, pentru supraviețuirea unei persoane și continuarea genului său, asta în ceea ce privește instinctele de bază. Dar instinctele de ordin superior ne permit, în primul rând, să ne realizăm cu vrednicie în această viață, trezind în noi dorința de a lăsa ceva după noi în această lume [sau de a ne exprima într-un alt fel] și, în al doilea rând, încurajează un persoană să-și sacrifice propriile interese și, dacă este necesar, chiar și viața de dragul altor oameni și al binelui comun. De exemplu, o mamă se poate sacrifica pentru copilul ei. Sau, o persoană își poate sacrifica interesele sau viața de dragul poporului său iubit și drag - de dragul familiei sale, al comunității sale, al poporului său. Vezi tu, nu orice persoană este capabilă de asta. Mai degrabă, toți suntem capabili de acest lucru prin fire, dar nu toată lumea reușește să ajungă la o asemenea stare sufletească și mentală în viața lor. Într-adevăr, pentru manifestarea instinctelor de ordin superior, o persoană trebuie să învețe să-și satisfacă instinctele de bază, sau trebuie să învețe să le controleze cu ajutorul minții sale. Cu toate acestea, unii oameni fac ceea ce fac, urmând chemarea inimii, prin care putem înțelege înțelegerea lor intuitivă a ceea ce trebuie făcut și cum să acționeze, de dragul binelui comun. Deci, în acest sens, natura umană nu este întotdeauna previzibilă.
Capacitatea de învățare
Capacitatea de învățare, sau mai bine zis, dorința de a cunoaște lumea din jurul nostru, iar la un nivel și mai primitiv, curiozitatea este și o calitate înnăscută a unei persoane, inerentă naturii sale umane. Curiozitatea și, într-o formă mai complexă - reflecția și înțelegerea, îi permit unei persoane să se întrebe despre sensul vieții. Întrebarea despre sensul vieții, cred, vorbește despre raționalitatea omului. Doar o ființă rațională, care face ceva, se poate gândi de ce, de ce și pentru ce o face. Prin urmare, întrebarea despre sensul vieții este o întrebare foarte inteligentă. Sunt întrebați de mulți, dar nu mulți, din păcate, gândiți-vă bine la această întrebare, prin urmare, nu toată lumea găsește un răspuns la ea. Vom discuta cu tine cândva. Dar capacitatea de învățare a unei persoane, după cum înțelegi tu, nu este una sau chiar o mie, ci milioane de întrebări pe care tu și cu mine începem să ni le punem nouă înșine și altora [mai întâi altora, și apoi nouă înșine] din momentul nașterii noastre, când , studiind lumea din jurul nostru, vrem să aflăm despre cum totul este aranjat în ea și de ce totul este aranjat în ea în acest fel și nu altfel. Înclinația spre învățare a unei persoane trebuie susținută și dezvoltată, deoarece natura, înzestrandu-ne cu dorința de a cunoaște lumea din jurul nostru, nu are de gând să facă nimic pentru noi în această direcție. Ori ne folosim capacitățile și le dezvoltăm, ori pur și simplu nu vor fi folosite de noi, ceea ce echivalează cu faptul că nu le avem deloc. La urma urmei, legile naturii umane sunt de așa natură încât tot ceea ce folosim și pe care nu le folosim se dezvoltă în noi - se atrofiază și nu mai funcționează. Prin urmare, oportunitățile pe care ni le oferă natură trebuie dezvoltate pentru a le folosi. Tu și cu mine trebuie să învățăm constant să devenim mai deștepți și mai buni, așa vrea natura [Dumnezeu] de la noi, de vreme ce ne-a înzestrat cu o astfel de oportunitate. Deci, tot ceea ce avem nevoie, natura ne-a dat, iar sarcina noastră este doar să-l folosim. Amintiți-vă, prieteni, că talentul și geniul nu sunt calități înnăscute, ci dobândite. Dar tendința noastră înnăscută de a învăța, împreună cu sârguința și perseverența, ne ajută să dezvoltăm aceste calități în noi înșine.
Creare
Creativitatea nu este doar o parte a naturii umane care îi deschide posibilități nelimitate, este, aș spune, o bucată din Dumnezeu, adică creatorul, creatorul, în noi. Oricine și cum nu ar crea această lume, ne-a înzestrat parțial, sau poate complet, cu capacitatea de a crea, capacitatea de a transforma materia și energia în așa fel încât să creăm ceva fundamental nou, care nu este în natură. Gândiți-vă doar la semnificația acestei calități - ne permite să ne imaginăm mai întâi și apoi, dacă este posibil, să creăm ceva care nu a fost niciodată și nu este în lume. Adică, tu și cu mine putem crea propria noastră lume, ceea ce am făcut, făcând astfel viața noastră mai bună, mai interesantă și de mai bună calitate. Tu și cu mine suntem înzestrați cu capacitatea de a ne imagina ceea ce nu este și cred că aceasta este doar o oportunitate fabuloasă, datorită căreia putem schimba și transforma realitatea din jurul nostru în conformitate cu dorințele noastre. În același timp, nici nu știm până la urmă de ce suntem capabili. Pe măsură ce studiem legile acestei lumi, avem din ce în ce mai multe oportunități de a ne materializa abilitățile creative. Tu și cu mine putem crea - este suficient doar să realizăm acest gând pentru a înțelege și simți cât de norocoși suntem să ne naștem și să trăim în această lume minunată.
prostie
Din păcate, trebuie să recunosc faptul că prostia umană, care, după cum spunea Albert Einstein, este infinită, este și o calitate umană înnăscută. Aceasta, însă, are o explicație proprie, pe care nu o voi da acum în detaliu, pentru ca ulterior să vă pot explica mai detaliat, pentru o mai bună înțelegere. Permiteți-mi să spun doar că prostia este asociată cu lenea - cu lenea de a gândi, ceea ce, la rândul său, permite unei persoane, în primul rând, să economisească energie și, în al doilea rând, să economisească timp atunci când ia decizii. La urma urmei, creierul uman, pentru a lucra mai repede și a economisi energie, tinde să ia decizii [șabloane] gata făcute, care nu sunt întotdeauna adecvate, ceea ce îi face să pară prost. Adică, lipsa de dorință de a gândi duce la prostie, iar această nedorință de a-și încorda creierul este înnăscută unei persoane, ceea ce duce apoi la o incapacitate dobândită de a gândi atunci când este necesar. Dar, în același timp, având în vedere capacitatea umană înnăscută de a învăța descrisă mai sus și, prin urmare, dorința lui de a-și încorda creierul, putem spune cu siguranță că a fi sau a nu fi prost nu este o întrebare, este o alegere care este dată. la fiecare dintre noi.
Credință și încredere
Credința și încrederea fac, de asemenea, parte din natura noastră. Cineva le numește diverse manifestări ale prostiei, cineva găsește mântuirea în credință și vede slăbiciunea în credulitate. Cred că ambele, pentru unele persoane aflate într-o anumită situație, sunt o necesitate. În copilărie, suntem cu toții creduli și credem aproape tot ce ni se spune. Nu avem nimic al nostru, învățăm viața din lumea din jurul nostru, prin urmare suntem forțați să avem încredere în ea. Dar apoi, pe măsură ce îmbătrânim, dezvoltăm gândirea critică și începem să înțelegem că nu tot ceea ce spun ceilalți oameni este adevărat. Deoarece gândirea critică este dobândită, sau mai degrabă, dezvoltată pe măsură ce dobândim experiență și cunoștințe, mintea matură diferă de mintea imatură prin tendința de a pune la îndoială totul și de a nu crede cu nesăbuință totul și totul. Dar în această lume suntem nevoiți să avem încredere în alți oameni, chiar dacă nu vrem, pentru că în multe chestiuni noi înșine nu suntem în stare să înțelegem suficient de bine și trebuie să ne bazăm pe alți oameni, trebuie să-i credem.
În ceea ce privește credința în ceva care nu există, care ne calmează și ne dă putere, permițându-ne, de asemenea, să transferăm responsabilitatea pentru viața noastră asupra altcuiva, de exemplu, către puteri superioare, este dificil pentru o persoană să trăiască fără astfel de credință, pentru că, în - în primul rând, nu poate cunoaște totul pentru a pur și simplu să cunoască și să înțeleagă și să nu creadă în ceva și, în al doilea rând, nu poate verifica totul el însuși pentru a-și justifica neîncrederea sau a explica logic cutare sau cutare fenomen. Și în al treilea rând, în situații dificile de viață, când o persoană este rănită și speriată, când nu mai are decât credință - este singura lui mântuire. Și asta e mai bine decât nimic. Credința a salvat multe destine. Deși, ca persoană angajată în știință, încă cred că a crede orbește în ceva și a se baza complet pe această credință nu merită, este mai bine să încerc să înveți mai multe despre asta pentru a înțelege cum funcționează, și astfel mântuiește-te prin puterea rațiunii și nu numai și nici măcar cu puterea credinței. Cu toate acestea, fiecare persoană decide singur cum îi este mai ușor să trăiască - crezând în cineva care va ajuta, protejează, îndruma, spune, salvează, răsplătește, dă putere sau, în schimb, - explorează, studiază, descoperă, învață despre mediu lumea și fenomenele și procesele care au loc în ea, care va explica ce și cum să faceți. Atât asta, cât și cealaltă nu sunt lipsite de sens, prin urmare, personal, m-am maturizat și devenit mai înțelept, mi-am dat seama că în această viață trebuie să crezi și să studiezi pentru a fi complet deschis către această lume și a avea mai multe oportunități de a rezolva o varietate. a problemelor și sarcinilor.
Spiritualitate
Spiritualitatea, sau mai degrabă se va spune - înclinația unei persoane pentru valori spirituale, este, de asemenea, o parte, și una foarte importantă, a naturii sale. Spiritualitatea însăși, ca stare a sufletului unei persoane, ca mare valoare pentru el, este o trăsătură dobândită, sau mai bine zis, puterea [puterea spirituală] pe care o dobândește prin dezvoltarea minții sale, deoarece valorile spirituale sunt realizate prin o persoană doar la un anumit nivel al dezvoltării sale și sunt apreciate este cu atât mai mare, cu atât nevoile sale primare sunt mai mult satisfăcute. Dar eu, cu toate acestea, cred că tendința înnăscută a omului de a crea, proteja și exalta astfel de valori ca valori spirituale merită atenția noastră. Un animal, indiferent cum l-ai preda, nu va putea înțelege valorile spirituale, atât din cauza unui intelect mai puțin dezvoltat, cât și din cauza lipsei de nevoie de astfel de valori. O persoană, pe de altă parte, este o chestiune complet diferită, nu poate fi doar un materialist, se poate ridica la un nivel superior, la care valorile spirituale îi determină întreaga viață și, în același timp, servesc drept suport de încredere. pentru el în lupta pentru bunuri materiale. Adică, valorile spirituale și materiale nu trebuie să fie opuse una cu cealaltă, ele ar trebui să se completeze și astfel să se întărească reciproc. Spiritualitatea și valorile spirituale sunt fenomene și valori de ordin foarte înalt. La astfel de valori, după cum se spune, trebuie să crești. Și natura umană ne permite să facem asta.
Dragoste
În ciuda faptului că iubirea este o calitate înnăscută a sufletului nostru, încă cred că dragostea adevărată vine la o persoană numai după ce este pe deplin conștient de valori umane precum: libertatea, viața, fericirea - prin care mă refer la capacitatea de a o persoană să se bucure de viață, oricare ar fi aceasta, de valorile spirituale care fac din persoană o persoană, și de copii, care sunt sensul vieții noastre. Numai de dragul tuturor acestor lucruri, precum și de dragul celui pe care o persoană îl iubește, își poate sacrifica nu numai interesele, ci și viața. Este destul de evident că primul lucru pentru care trebuie să fim gata să ne sacrificăm sunt copiii noștri, care sunt viitorul nostru, pentru care trăim și supraviețuim. Fără viitor, prezentul nostru este lipsit de sens. Și pentru viitor, putem crește oameni demni, atât din copiii noștri, cât și din cei ai altora, și, de asemenea, să facem lucruri mărețe care vor îmbunătăți viața întregii omeniri. Și când o persoană este pregătită pentru astfel de sacrificii, când începe să se gândească nu numai la sine și chiar nu atât la sine, ci și la alți oameni, el dobândește și capacitatea de a iubi cu adevărat. Într-adevăr, prin iubire adevărată, printre altele, înțeleg dorința unei persoane de a sacrifica totul în viața sa, inclusiv această viață însăși, de dragul celui pe care îl iubește. Nu ar trebui să existe egoism, nici un sentiment de proprietate în dragostea adevărată și chiar și atracția sexuală față de o persoană nu este un moment esențial pentru ea, deoarece dragostea adevărată este sacrificiu. De aceea nu mulți oameni pot iubi cu adevărat, pentru că, din nou, trebuie să crești până la o astfel de iubire, atât mental, cât și spiritual. Dar este natura umană să iubim în acest fel, așa că trebuie să ne amintim întotdeauna de acest mare sentiment pe care ni-l dă natură pentru a ne strădui să-l experimentăm pe deplin.
Aici, prieteni, am examinat cele mai importante caracteristici și abilități ale naturii umane, a căror înțelegere vă va ajuta să înțelegeți de ce oamenii se comportă într-un anumit fel în anumite situații. De asemenea, și acest lucru este deosebit de important, înțelegând natura umană, puteți vedea ce oportunități de dezvoltare are o persoană de la naștere, folosindu-ne de care ne putem îmbunătăți constant viața, în funcție de nevoile și dorințele noastre. În viitor, voi reveni asupra acestui subiect, deoarece este foarte important pentru noi și trebuie studiat în cel mai amănunțit mod. Cu cât cunoaștem mai multe despre natura noastră, cu atât vom putea înțelege mai bine comportamentul nostru și al celorlalți și cu atât vom descoperi mai multe abilități unice în noi înșine. Deci cu siguranță vom discuta despre natura umană în viitor, promit.
Se încarcă...