vicii
Vom vorbi despre cele 7 vicii majore sau cele 7 păcate de moarte, în limbajul religiei, care duc la „moartea sufletului” sau la distrugerea personalității umane.
Vă place sau nu, decideți singur după ce ați citit descrierea viciilor și care sau care dintre componentele virtuoase le opun într-o persoană.
Trebuie spus imediat că conceptele de vicii, semnificațiile lor, nu sunt date în vena doctrinei religioase oficiale din simplul motiv că limbajul și forma de prezentare a unor astfel de manifestări personale nu sunt întotdeauna clare omului modern. Prin urmare, considerați descrierea nu ca o dogmă, un fel de formulare imuabilă și finală, ci ca o informație pentru reflecție.
Mândrie (aroganță)- acesta este primul viciu dintr-o serie de componente distructive ale răului uman personal, care împinge o persoană pe calea distrugerii personalității. Esența sa constă în faptul că o persoană se supraestimează pe sine și capacitățile sale și, în plus, se poziționează în societate ca proprietar al acestor superputeri.
O astfel de persoană poate fi comparată cu un copil care fantezează despre sine și se comportă în conformitate cu această imagine, demonstrând altora nivelul său fictiv.
Amenințarea unui astfel de comportament pentru personalitatea umană constă în faptul că o persoană, dându-și o supraestimare și proiectând-o asupra celorlalți, spune și crede că poate face mai mult. Dar atunci când situația vine la utilizarea efectivă a capacităților sale, se dovedește că acest lucru nu este adevărat.
Acest lucru este rău pentru o persoană care nu poate să-și asume obligațiile care îi sunt atribuite, rău pentru cei care nu au nicio speranță, dar nu pot obține ceea ce își doresc. Și, desigur, este în detrimentul dezvoltării sale, ceea ce este imposibil fără fapte reale, care pur și simplu nu se pot face pentru că o persoană nu le poate face.
Mândrie, respect de sine Mândria rezistă viciului, ceea ce înseamnă că o persoană nu numai că își evaluează în mod realist capacitățile, ci este și mulțumit de ele și de modul în care știe să le folosească. El se cunoaște pe sine și știe cât valorează în această lume. Și drept urmare, în situațiile în care ia decizii, este capabil să facă acest lucru în mod obiectiv și responsabil, asemănând însă aventurismul mândru și aroganța stimei de sine.
Invidie cum viciul urmează mândriei, spunând că o persoană condusă de un astfel de viciu dorește în mod activ ceea ce vede la alți oameni. Și nu-i pasă deloc cum anume au primit-o, cum au meritat-o. El vrea doar să o posede și, dacă înțelege că acest lucru este imposibil, atunci încearcă în toate modurile posibile să umilească proprietarul acelui dorit, pentru care persoana invidioasă se străduiește.
Cred că ați întâlnit astfel de oameni care, neștiind practic nimic despre o persoană, l-au numit hoț, leneș, escroc, leneș și alte epitete nemăgulitoare cu unicul scop de a denigra ceea ce deține. La urma urmei, dacă „hoțul” deține ceva, iar persoana invidioasă este „cinstă”, atunci totul funcționează, pentru că altfel fie trebuie să faci ceva pentru a-l poseda, fie te îngrijorezi că nu există nicio modalitate de a o face.
Acesta este un mecanism mental „de protecție” care împinge o persoană înapoi în întunericul secolelor. Până la urmă, pentru a avea ceea ce îți dorești, nu trebuie să faci ceva. Nu este necesar să te gândești cum poți să-l obții și să te străduiești pentru el. Este suficient să construiești o barieră a „răului condiționat” și multe probleme par a fi rezolvate.
Bineînțeles, persoana invidioasă nu poate doar să-i învinuiască pe alții, ci și să le facă rău și pur și simplu să încerce să fure ceva de la ei, pentru că nu vede sau nu vrea să vadă modul firesc de a deține ceea ce face.
De altfel, condamnarea „invidiei” viciului se bazează pe condamnarea furtului, atât la început, cât și la desfășurare.
Obiectivitatea și dreptatea se opun invidiei, determinând o persoană să reflecteze atât asupra dorinței sale, cât și asupra posibilității de a o realiza. Și, de asemenea, și cu siguranță, asupra recunoașterii dreptului altor oameni de a avea ceva pentru că merită.
Desigur, o astfel de reacție precum obiectivitatea nu este întotdeauna capabilă să reziste invidiei, dar prezența unei viziuni echilibrate și rezonabile asupra lumii face o persoană mai puțin răutăcioasă și invidioasă.
Lăcomie (lacomie)- un viciu uman simplu, dar în același timp foarte distructiv, care ne spune că o persoană cu un astfel de viciu pune dorința de a-și face pe plac trupul mai presus de orice.
Da, dacă te uiți la semnificația viciului „plat”, atunci sensul acestui cuvânt constă doar în faptul că o persoană pune pe primul loc satisfacerea nevoilor sale alimentare. Dar, de fapt, mâncarea, ca formă de continuare a vieții, nu este singura dorință a corpului nostru. Iar dorința de confort, mulțumire fizică, confort maxim, prosperitate, ca asigurare care garantează acest confort, toate acestea se îmbină într-un singur lanț de asigurare a propriului corp.
Și ce e în neregulă cu asta? De fapt, nimic, cu excepția faptului că în lumea fizică, spre deosebire de cea spirituală, există așa ceva ca o măsură. Deci, de exemplu, bea trei litri de apă pe zi, o persoană se simte destul de confortabil. Dar dacă bea șase, bucurându-se sau doar făcând-o cu vehement, atunci pur și simplu își strică corpul.
Și aceasta este doar o parte a întrebării, deoarece o persoană, punând aspirațiile de mulțumire fizică personală mai presus de orice altceva, devine social și social neinteresantă și, în unele cazuri, chiar periculoasă. De ce?
Da, pentru că totul și întotdeauna va face pentru sine și pentru trupul său. Și nici rudele, nici rudele, nici prietenii nu vor sta la fel de sus ca o canapea caldă sau o bucată de carne în aprecierile lui despre această lume.
Modestia, moderația ca manifestări ale virtuții sunt menite să reziste lacomie, limitând o persoană în simplele sale aspirații fiziologice, oferindu-i să nu consume mai mult decât este necesar.
Desigur, conceptul de moderație este mult mai larg și ajută o persoană nu numai să reziste la lăcomie, dar, în primul rând, îi permite unei persoane să mențină un echilibru între nevoile fizice și cele spirituale. Nu pune ceva mai sus și ceva mai jos, ci găsește armonia potrivită.
La urma urmei, nu este greu de înțeles că un exces de alimente, precum lipsa acestuia, are un efect dăunător asupra unei persoane. Iar lipsa de emoție sau de bucurie a tuturor aspectelor vieții umane poate duce mai devreme sau mai târziu la depresie severă și la o întrebare simplă: De ce să trăiești dacă viața este atât de tristă?
desfrânare (poftă)- merge după lăcomie, arătându-ne slăbiciunile fiziologiei umane. La urma urmei, faptul că o persoană se străduiește să-și satisfacă nevoile sexuale se datorează în primul rând naturii persoanei în sine. Așa cum un bărbat prin natură poate fertiliza multe femei, tot așa și o femeie, prin natură, se străduiește să reproducă cei mai viabili urmași.
Dar nu vorbim despre animale, ci despre oameni care au nu numai nevoi, ci și obligații față de alte persoane care le leagă în realizarea acestui instinct fiziologic.
Să te gândești la procreare nu este atât de rău. De asemenea, este necesar să ne bucurăm de sex ca proces fiziologic și spiritual, deoarece este inerent naturii însăși. Dar, în același timp, a acționa necontrolat și imprudent în această chestiune înseamnă pur și simplu să uiți de alte posibilități ale unei persoane ca persoană.
La urma urmei, instinctul de autoconservare și instinctul de procreare sunt două dintre cele mai puternice instincte care conduc o persoană în multe situații. Dar moderația, despre care am vorbit, poate face această mișcare mai semnificativă.
De aceea castitatea se opune curviei, dar nu ca o formă de renunțare completă la contactele sexuale, la plăcerea sexuală sau la căsătorie ca atare, ci ca o politică moderată și echilibrată a vieții sexuale personale.
La urma urmei, nu este doar faptul că a doua parte a virtuții sună ca „... înțelepciune”, sugerând astfel prezența rațiunii și a semnificației în comportamentul uman. Și, bineînțeles, moderație.
Mânie (răutate) există atât ca viciu, cât și ca formă care permite unei persoane să-și apere interesele sau să subordoneze alte persoane intereselor sale. Când se enervează o persoană? Da, când ceva se întâmplă nu după voia lui și nu după dorința lui.
Dar întrebarea este, tot ceea ce se întâmplă în această lume trebuie să se supună voinței unei anumite persoane? Nu ar trebui să aibă ceilalți oameni capacitatea de a alege, de a-și exprima părerea, de a face ceea ce consideră de cuviință?
Este tocmai faptul că o persoană, având la dispoziție o agresiune naturală, este complet nepregătită să țină cont de opiniile și voința altor oameni, începe să manifeste furie sau pur și simplu să se enerveze.
Dar la ce va duce? Sau la faptul că o persoană supărată „zdrobește” pe altul, îl subjugă voinței și puterii sale. Sau la faptul că va crea un conflict de nerezolvat dacă se ciocnește de cineva care este egal sau mai puternic decât el.
O luptă, nerezonabilă și distructivă, care nu va face o persoană fericită câtuși de puțin, ci îi va permite egoismului și instinctului său primitiv să existe și să conducă acolo unde este posibil.
Prin urmare, dreptatea și bunătatea stau de partea opusă a furiei, oferind unei persoane echilibrul necesar. La urma urmei, justiția face posibilă evaluarea atât a situației, cât și a personalului, protejându-l astfel de erori sau evaluare incorectă a situației. Și bunătatea îți permite pur și simplu să fii mai tolerant cu oamenii și cu ceea ce fac și gândesc ei.
Nu condescendența, ci bunătatea este capabilă să perceapă lumea mai tolerant și mai echilibrat, permițând dreptății să tragă concluziile corecte. Și dacă trebuie să rezistați „răului”? Deci, până la urmă, dreptatea nu este iertare, ci doar o reacție adevărată și adecvată la ceea ce se întâmplă în jur. Și această reacție poate fi iertare, mânie dreaptă și pedeapsă pentru ceea ce este nedrept și inacceptabil.
Lăcomia sau lăcomia merge următorul viciu uman, demonstrând nedorința extremă a unei persoane de a se despărți de ceea ce posedă. În primul rând, desigur, vorbim despre procesele planului material, despre proprietate și bani, pe care o persoană le pune mai presus de toate, atât în evaluarea situației, cât și în comportament.
Dar totuși, nu trebuie să uităm că banii sunt un instrument natural și destul de echilibrat al societății umane, iar capacitatea de a-i gestiona corect îi permite unei persoane să conducă o politică socială corectă.
Cel care este lacom și vrea să aibă bani mai presus de orice, concentrează soluția tuturor problemelor doar pe nivelul relațiilor materiale. Sentimentele, emoțiile, sufletul, moralitatea și alte momente personale se estompează pur și simplu pe fundalul lăcomiei mistuitoare, care este întotdeauna pusă în prim-plan.
De dragul ei, o persoană este gata să uite totul și pe toată lumea, să „vândă” pe toată lumea și totul, pentru a spune simplu. Tocmai acestor vicii li se opune aceeași moderație, care merge mână în mână cu sârguința.
Prudența este capacitatea de a gestiona rațional și prudent resursele materiale, fără a cădea în avariție, sau a deveni lacom sau lacom, fără a-și pierde capul și stima de sine.
Prudența este cea care creează o barieră între dorința colosală a unei persoane de a poseda toate comorile lumii de la capacitatea de a dispune în mod competent și echilibrat de acele comori pe care le deține.
Deznădejde și leneînchide lista viciilor umane majore, spunând că lipsa de voință și lenevia nu duc la nimic bun. De acord, ficatul, inima sau rinichii dumneavoastră pur și simplu nu își pot permite lenea, pentru că trebuie să funcționeze astfel încât întregul organism, întregul organism, să-și îndeplinească în continuare sarcinile.
Dar o persoană, orice persoană, face parte dintr-un organism și mai mare, născut dintr-un motiv și existent dintr-un motiv. Toate acțiunile lui, mici sau mari, îl afectează atât pe el însuși, cât și pe lumea din jurul lui. Și lenea, deznădejdea, care îl împinge la lenevie, parcă îl izolează de ciclul general.
Este nevoie de el? Fara indoiala. Este el important? Cu siguranță.
Dar excluzându-se din cercul treburilor publice, el se exclude din viață, fără a aduce beneficii nimănui, nici măcar el însuși.
Da, se poate vorbi despre autosuficiență sau despre absența nevoii de a comunica cu alte persoane, dar aceasta este doar o mască de protecție care permite unei persoane să se afle într-o stare în care nu există dorința de a beneficia de oameni.
Sau poate s-a întâmplat ceva în viață care nu permite unei persoane să se bucure, dar o duce la disperare și deznădejde?
Da, acest lucru este posibil. Și acesta se numește obstacol sau test, care are ca scop să se asigure că o persoană îl depășește și devine mai puternică prin promovarea științei vieții. Dar dacă a renunțat, dacă și-a pus un leneș, atunci chiar și un mic obstacol pentru el va deveni un test de netrecut.
De aceea, activitatea și optimismul, spre deosebire de deznădejde, permit unei persoane să-și mențină nu atât credința în puteri superioare sau în justiția superioară, ci credința în sine. Nu stă cu mâinile în brațe și luptându-se cu vicisitudinile destinului, care sunt adesea rezultatul greșelilor persoanei însuși, el se dezvoltă și crește, dobândind experiență și o mare vitalitate.
virtuti
După ce am vorbit despre vicii și despre ceea ce le opune într-o persoană, nu se poate decât să vorbească despre virtuțile ca atare, fără a le opune viciilor sau slăbiciunilor personalității. Și trebuie procedat astfel pentru că virtutea, ca formă de acțiune care creează binele, este mai clar vizibilă nu în comparație cu ceva, ci în sine, fără a necesita răul pentru existența sa ca element antagonic în dezvoltarea umană.
Dragoste pentru aproapele tău este principala virtute a creștinismului, bazată pe apelul lui Iisus Hristos „iubiți-vă aproapele ca pe tine însuți”, implicând că atitudinea față de aproape, față de cei care la un moment sau altul se află lângă o persoană, trebuie construită pe baza iubire și înțelegere, bunătate și toleranță.
De fapt, acest motto a fost folosit ulterior de mulți filozofi pentru a-i face clar unei persoane că cerințele sale față de lumea exterioară trebuie să treacă prin proiecția unei relații personale. Adică, o persoană trebuie să înțeleagă mai întâi cât de pregătită este să facă ceea ce cere de la altul. Și dacă nu este pregătit sau nu poate accepta o astfel de dorință, atunci refuză o astfel de cerință de act, deoarece înțelege nu numai punctele forte, ci și slăbiciunile, iertându-i această slăbiciune.
Este clar că nu am venit despre iubirea față de aproapele nostru în forma în care a vorbit Isus, nici măcar în cei 2000 de ani care au trecut de la momentul în care au fost rostite aceste cuvinte. Dar asta nu înseamnă deloc că societatea și indivizii au încetat să lupte pentru acest lucru. Străduiți-vă și încercați să îndepliniți acest legământ, pentru că ei înțeleg perfect că numai în armonia relațiilor este posibilă armonia existenței.
Înţelepciune este următoarea virtute, păstrând în esență dorința unei persoane de a cunoaște lumea din jurul său. La urma urmei, înțelepciunea este prezența rațiunii, ca măsură a aprecierii a ceea ce se întâmplă, cunoașterea, ca modalitate de evaluare și experiență, ca măsură a acumulării de cunoștințe bazate pe practică.
Dar înțelepciunea umană se bazează nu numai pe practică sau pe experiența practică, deoarece totul se întâmplă întotdeauna pe baza legilor universului, legi care au fost întemeiate la crearea lumii (sau în momentul big bang-ului) și funcționează neschimbate. până azi.
Și nu confunda legile reale ale universului cu acele forme pe care omenirea le folosește, numindu-le legi. De fapt, ceea ce folosesc oamenii este doar înțelegerea umană a legilor universului, formulată în momentul în care acestea au fost înțelese. Dar, așa cum arată realitatea și înțelepciunea secolelor ne spune, concluziile, ca și legile omenirii, nu sunt clare și definitive, continuând să se schimbe și să lupte pentru adevăr.
Curaj există următoarea virtute creștină și umană, care ne demonstrează rezistența și voința personală în a depăși dificultățile și greutățile vieții.
La urma urmei, trecând prin încercări, depășind dificultățile, o persoană crește și se dezvoltă, învățăm lumea și ne recunoaștem propria natură. Și numai așa își va putea extinde din ce în ce mai mult cunoștințele și își va schimba lumea interioară.
Este clar că dificultățile sau problemele nu sunt componente pozitive ale vieții umane. E adevărat, cui îi place că ceva nu a mers prost în viața lui. Dar trebuie să înțelegeți că „ceva a mers prost” pentru că persoana a greșit ea însăși ceva. Sau cine este lângă el a greșit. Și atunci sarcina unei persoane, dacă nu este pregătită să accepte starea de lucruri existentă, este să corecteze această greșeală.
Uneori este dificil, dificil, s-ar putea spune, aproape insuportabil și numai curajul, bazat pe voința unei persoane, îi permite să îndure și să meargă spre scopul propus.
Dreptatea ca o consecință a curajului ne spune că, dacă ceva nu merge bine, există un motiv întemeiat pentru asta.
Da, vreau să fie mai bine, vreau să fie fără probleme și dificultăți. Dar toate acestea se întâmplă doar dacă echilibrul de putere este perturbat, iar acest lucru se întâmplă datorită justiției care există în univers.
Este clar că o persoană este departe de a fi întotdeauna gata să accepte că există dreptate universală în lume. El nu este pregătit să aștepte o anumită dată a „Judecății de Apoi”, când fiecare va fi răsplătit în funcție de deșerturile sale. Dar, pe de altă parte, însuși conceptul de dreptate este mult mai profund decât satisfacția „vreau” uman și impulsul său emoțional.
Gândește-te la asta când spui că ceva este nedrept? Când ceva nu merge așa cum crezi sau cum ar trebui.
Iar cele două cuvinte „credeți” și „ar trebui să fie” spun doar că omenirea, în dezvoltarea sa și înțelegerea lumii, crede că este atât de adevărat. Dar, după cum înțelegeți, dacă ceva s-a întâmplat, atunci este adevărat așa cum s-a întâmplat, și nu așa cum își dorește cineva.
Un eveniment este rezultatul interconectării a numeroși factori, fapte, acțiuni sau inacțiuni ale multor oameni și forțe, iar aceștia, reuniți la un moment dat, dau un anumit rezultat. Și nu pentru că îi place sau nu îi place cuiva, ci pur și simplu nu poate fi altfel.
Acesta este principiul de bază al justiției, bazat nu pe opinie, ci pe interacțiunea forțelor. Și dacă acceptați că orice rezultat, indiferent de culoarea sa morală, este corect, puteți înțelege ce este cu adevărat justiția universală.
Moderația este ultima dintre principalele virtuți, care în povestea noastră urmează justiția, ca și cum ar spune că totul ar trebui să fie fie în raportul de putere, care este determinat de dreptate, fie în echilibrul relațiilor, care este determinat de punctul de vedere a unei persoane.
Într-adevăr, moderarea nu este o cantitate materială și măsurabilă, deoarece pentru fiecare individ, precum și pentru fiecare proces, aceasta este propria sa componentă. Dar conceptul de moderație, ca evaluare a personalității a ceea ce se întâmplă cu el sau în jurul lui, este cel care îi oferă posibilitatea de a exista armonios și corect în această lume.
În masa de timpuri, nici mai mult nici mai puțin, ceea ce este necesar - toate aceste fraze „au crescut” din conceptul de moderație, care invită o persoană să acționeze într-un cadru moral rezonabil, simțind ceea ce se întâmplă. Este prin simțirea, perceperea a ceea ce se întâmplă în jur, pentru că altfel este destul de greu să înțelegi sau să simți limitele rezonabilului.
Atât am vrut să vă spunem despre principalele componente motivaționale sau forțe umane ascunse care sunt prezente în absolut orice proces sau situație. Toate acestea, într-o măsură mai mare sau mai mică, creează atât persoana însăși, cât și acțiunile sale. Și dacă muncești din greu, încearcă să privești pe oricine, începând cu tine însuți, vei putea vedea aceste forțe și manifestările lor în lumea reală.
Acest lucru este necesar pentru a înțelege că toate acestea nu sunt o himeră și că toate acestea sunt la fel de reale și semnificative precum orice motivație a unei persoane care comite un act, acționează, atinge un scop sau pur și simplu trăiește este semnificativă.
Privește oamenii din jurul tău pentru a găsi acolo motivațiile enumerate. Și îți va deveni clar de ce oamenii din diferite situații se comportă așa cum se comportă. Și de ce cei care vă sunt apropiați, în ciuda faptului că au trecut secole de la aceste evenimente, continuă să se comporte în acest fel. La urma urmei, toate acestea sunt în natura omului, în natura sufletului său nemuritor.
Informații similare.
Morala este un concept condiționat de reguli, principii, aprecieri, norme bazat pe paradigma evaluărilor răului și binelui, care s-a format într-o anumită perioadă de timp. Acesta este un model de conștiință socială, o metodă de reglare a comportamentului subiectului în societate. Se dezvoltă atât în forma individuală, cât și în cea socială a relațiilor subiective.
Conceptul de moralitate din punctul de vedere considerat de psihologi este un fragment al psihicului uman, format la un nivel profund, responsabil de aprecierea evenimentelor care se petrec in diferite planuri cu semnificatie de bine si rau. Cuvântul moralitate este adesea folosit ca sinonim pentru cuvântul „moralitate”.
Ce este moralitatea
Cuvântul „moralitate” își are originile în limba latină clasică. Este derivat din cuvântul latin „mos”, însemnând - temperament, obicei. Referindu-se la Aristotel, Cicero, ghidat de acest sens, a format cuvintele: „moralis” si „moralitas” – morala si morala, care au devenit echivalente cu expresii din limba greaca: etica si etica.
Termenul de „morală” este folosit în principal pentru a desemna tipul de comportament al societății în ansamblu, dar există excepții, de exemplu, morala creștină sau burgheză. Astfel, termenul este folosit doar în raport cu un grup restrâns al populației. Analizând relația societății în diferite epoci de existență cu aceeași acțiune, trebuie remarcat că moralitatea este o valoare condiționată, schimbătoare în legătură cu ordinea socială acceptată. Fiecare națiune are propria sa moralitate, bazată pe experiență și tradiții.
Unii oameni de știință au observat, de asemenea, că reguli morale diferite se aplică subiecților de naționalități diferite, ci și subiecților care aparțin unui grup „străin”. Definiția unui grup de oameni în vectorul „proprie”, „străin” apare la nivelul psihologic al relației individului cu acest grup în diverse sensuri: cultural, etnic și altele. Identificându-se cu un anumit grup, subiectul acceptă regulile și normele (morala) care sunt acceptate în acesta, consideră acest mod de viață mai just decât respectarea moralității întregii societăți.
O persoană cunoaște un număr mare de semnificații ale acestui concept, care este interpretat din diferite puncte de vedere în diverse științe, dar baza sa rămâne constantă - aceasta este definiția de către o persoană a acțiunilor sale, acțiunilor societății în echivalentul " rău Bun".
Moralitatea este creată pe baza unei paradigme adoptate într-o anumită societate, deoarece denumirile „bun sau rău” sunt relative, nu absolute, iar explicarea moralității sau imoralității diferitelor tipuri de acte sunt condiționate.
Morala, ca o combinație de reguli și norme ale societății, se formează pe o perioadă lungă de timp pe baza tradițiilor și legilor adoptate într-o anumită societate. Pentru comparație, puteți folosi exemplul asociat cu arderea vrăjitoarelor - femei care au fost suspectate că folosesc magia și vrăjitoria. Într-o perioadă precum Evul Mediu, pe fundalul legilor adoptate, o astfel de acțiune era considerată un act extrem de moral, adică bun. În paradigma modernă a legilor acceptate, o asemenea atrocitate este considerată o crimă absolut inacceptabilă și stupidă în raport cu subiectul. În același timp, puteți pune incidente precum războaie sfinte, genocid sau sclavie. În epoca lor, într-o anumită societate cu propriile sale legi, astfel de acțiuni erau luate ca normă, considerate absolut morale.
Formarea moralității este direct legată de evoluția diferitelor grupuri etnice ale omenirii în cheia sa socială. Oamenii de știință care studiază evoluția socială a popoarelor consideră moralitatea ca rezultat al influenței forțelor evoluției asupra grupului în ansamblu și asupra persoanei în mod individual. Pe baza reprezentării lor, normele comportamentale prescrise de morală se modifică în perioada evoluției umane, asigurând supraviețuirea speciilor și reproducerea lor, și contribuie la succesul garantat al evoluției. Alături de aceasta, subiectul formează în sine o parte fundamentală „pro-socială” a psihicului. Ca urmare, se formează un sentiment de responsabilitate pentru faptă, un sentiment de vinovăție.
În consecință, moralitatea este un anumit set de norme de comportament care se formează pe o perioadă lungă de timp, sub influența condițiilor de mediu la un moment dat formează un set de norme ideologice consacrate care contribuie la dezvoltarea cooperării umane. De asemenea, se urmărește evitarea individualismului subiectului în societate; formarea unor grupuri unite printr-o viziune comună asupra lumii. Sociobiologii consideră acest punct de vedere la o serie de specii de animale sociale, există dorința de a schimba comportamentul celor care luptă pentru supraviețuire și conservarea propriei specii în timpul perioadei de evoluție. Ceea ce corespunde formării moralității, chiar și la animale. La oameni, standardele morale sunt dezvoltate mai sofisticate și diverse, dar sunt axate și pe prevenirea individualismului în comportament, care contribuie la formarea naționalităților și, în consecință, crește șansele de supraviețuire. Se crede că și normele de comportament precum iubirea părintească sunt consecințele evoluției moralității omenirii - acest tip de comportament crește nivelul de supraviețuire al urmașilor.
Studiile asupra creierului uman, efectuate de sociobiologi, determină că părțile cortexului cerebral al subiectului care sunt implicate în perioada de ocupare umană cu probleme morale nu formează un subsistem cognitiv separat. Adesea, în perioada de rezolvare a problemelor morale, sunt implicate zone ale creierului care localizează în sine o rețea neuronală, care este responsabilă de ideile subiectului despre intențiile celorlalți. În aceeași măsură, este implicată și rețeaua neuronală, care este responsabilă de prezentarea de către individ a experienței emoționale a altor personalități. Adică, în timp ce rezolvă probleme morale, o persoană folosește acele părți ale creierului său care corespund empatiei și empatiei, ceea ce indică faptul că moralitatea are ca scop dezvoltarea înțelegerii reciproce a subiecților între ei (capacitatea unui individ de a vedea lucrurile prin ochii lui). alt subiect, pentru a-i înțelege sentimentele și experiențele). Conform teoriei psihologiei morale, moralitatea ca atare se dezvoltă și se schimbă în același mod în care se formează personalitatea. Există mai multe abordări pentru înțelegerea formării moralității la nivel personal:
- abordare cognitivă (Jean Piaget, Lorenz Kohlberg și Elliot Turiel) - moralitatea în dezvoltarea personală trece prin mai multe etape sau zone constructive;
- abordare biologică (Jonathan Haidt și Martin Hoffman) - moralitatea este considerată pe fondul dezvoltării componentei sociale sau emoționale a psihicului uman. Interesantă pentru dezvoltarea doctrinei moralității ca componentă psihologică a personalității este abordarea psihanalistului Sigmund Freud, care a sugerat că moralitatea se formează ca o consecință a dorinței „super-eului” de a ieși din stare. de vinovăţie.
Care sunt standardele morale
Îndeplinirea normelor morale este datoria morală a subiectului, încălcarea acestor măsuri de comportament este un sentiment de vinovăție morală.
Normele de moralitate în societate sunt măsurile general acceptate de comportament ale subiectului, care decurg din moralitatea formată. Totalitatea acestor norme formează un anumit sistem de reguli, care se deosebește din toate punctele de vedere de sistemele normative ale societății precum: obiceiuri, drepturi și etica.
În primele etape de formare, normele morale erau direct asociate cu religia, care prescrie sensul revelației divine normelor morale. Fiecare religie are un set de anumite norme morale (porunci) care sunt obligatorii pentru toți credincioșii. Nerespectarea standardelor morale prescrise în religie este considerată un păcat. În diferite religii ale lumii, există un anumit tipar în conformitate cu standardele morale: furtul, crima, adulterul, minciunile sunt reguli de conduită incontestabile pentru credincioși.
Cercetătorii implicați în studiul formării normelor morale propun mai multe direcții în înțelegerea sensului acestor norme în societate. Unii cred că respectarea regulilor prescrise în morală este o prioritate sub masca altor norme. Adepții acestei direcții, atribuind anumite proprietăți acestor norme morale: universalitate, categoricitate, imuabilitate, cruzime. A doua direcție, care este studiată de oamenii de știință, sugerează că atribuirea absolutismului, norme morale general acceptate și obligatorii, acționează ca un anumit.
După forma de manifestare, unele norme de moralitate în societate sunt asemănătoare cu normele juridice. Deci principiul „nu fura” este comun ambelor sisteme, dar întrebând de ce subiectul urmează acest principiu, se poate determina direcția gândirii sale. Dacă subiectul urmează principiul pentru că îi este frică de răspunderea juridică, atunci actul său este legal. Dacă subiectul urmează acest principiu cu convingere, deoarece furtul este o faptă rea (rea), vectorul de direcție al comportamentului său urmează sistemul moral. Există precedente în care respectarea standardelor morale este contrară legii. Subiectul, considerând de datoria lui, de exemplu, să fure un medicament pentru a-și salva persoana iubită de la moarte, acționează moral corect, încălcând în mod absolut legea.
Investigând formarea normelor morale, oamenii de știință au ajuns la o anumită clasificare:
- norme privind existenţa unui individ ca fiinţă biologică (crimă);
- norme privind independenţa subiectului;
- norme despre încredere (fidelitate, veridicitate);
- norme privind demnitatea subiectului (onestitate, dreptate);
- norme despre alte norme de moralitate.
Funcțiile moralității
Omul este o ființă care are libertatea de a alege și are tot dreptul să aleagă calea de a urma standardele morale sau invers. O astfel de alegere a unei persoane care pune binele sau răul pe cântar se numește alegere morală. Având o asemenea libertate de alegere în viața reală, subiectul se confruntă cu o sarcină dificilă: să urmeze personalul sau să urmeze orbește cuvenitul. După ce a făcut o alegere pentru el însuși, subiectul poartă anumite consecințe morale, pentru care subiectul însuși este responsabil, atât față de societate, cât și față de sine.
Analizând trăsăturile moralității, se pot extrage câteva dintre funcțiile acesteia:
– Funcția de control. Urmarea principiilor morale lasă o anumită urmă în mintea individului. Formarea anumitor concepții asupra comportamentului (ce este permis și ce nu este permis) are loc încă de la o vârstă fragedă. Acest tip de acțiune ajută subiectul să-și ajusteze comportamentul în funcție de utilitatea nu numai pentru sine, ci și pentru societate. Normele morale sunt capabile să reglementeze convingerile individuale ale subiectului în aceeași măsură ca și interacțiunea dintre grupuri de oameni, ceea ce favorizează păstrarea culturii și stabilității.
– Funcția de evaluare. Acțiuni și situații care apar într-o societate socială, moralitatea, evaluează sub aspectul binelui și al răului. Acțiunile care au avut loc sunt evaluate pentru utilitatea sau negativitatea lor pentru dezvoltarea ulterioară, după care, din partea moralității, se evaluează fiecare acțiune. Datorită acestei funcții, subiectul formează conceptul de apartenență la societate și își dezvoltă propria poziție în ea.
- Funcția educației. Sub influența acestei funcții, o persoană dezvoltă o conștientizare a importanței nu numai a nevoilor sale, ci și a nevoilor oamenilor care o înconjoară. Există un sentiment de empatie și respect, care contribuie la dezvoltarea armonioasă a relațiilor în societate, înțelegerea idealurilor morale ale altui individ, contribuie la o mai bună înțelegere reciprocă.
– Funcția de control. Determină controlul utilizării normelor morale, precum și condamnarea consecințelor acestora la nivelul societății și individului.
– Funcția de integrare. Urmărirea normelor moralei unește omenirea într-un singur grup, care susține supraviețuirea omului ca specie. Și, de asemenea, ajută la menținerea integrității lumii spirituale a individului. Funcțiile cheie ale moralității sunt: evaluative, educaționale și de reglementare. Ele reflectă semnificația socială a moralității.
Morala si etica
Termenul de etică provine din cuvântul grecesc ethos. Folosirea acestui cuvânt denota acțiunile sau acțiunile unei persoane care au fost personal puternice pentru ea însăși. Aristotel a definit sensul cuvântului „ethos” ca o virtute a caracterului subiectului. Ulterior, era obișnuit ca cuvântul „ethicos” să fie ethos, denotând ceva legat de temperamentul sau dispoziția subiectului. Apariția unei astfel de definiții a dus la formarea științei eticii - studierea virtuților caracterului subiectului. În cultura Imperiului Roman antic a existat cuvântul „moralis” – definind o gamă largă de fenomene umane. Mai târziu, un derivat al acestui termen a apărut „moralitas” – referindu-se la obiceiuri sau caracter. Analizând conținutul etimologic al acestor doi termeni („moralitas” și „ethicos”), trebuie remarcată coincidența semnificațiilor lor.
Mulți oameni știu că concepte precum „moralitatea” și etica „au sens apropiat, la fel de des sunt considerate interschimbabile. Mulți folosesc aceste concepte ca extensii unul celuilalt. Etica este în primul rând o direcție filozofică care studiază chestiunile de moralitate. Adesea, expresia „etică” este folosită pentru a se referi la principii morale specifice, tradiții, obiceiuri care există printre subiecții unui grup limitat de societate. Sistemul kantian consideră cuvântul moralitate, folosindu-l pentru a desemna conceptul de datorie, principii de comportament și obligații. Cuvântul „etică” folosește sistemul de raționament al lui Aristotel pentru a desemna virtutea, inseparabilitatea considerațiilor morale și practice.
Conceptul de moralitate ca sistem de principii formează un set de reguli care se bazează pe mulți ani de practică și permite unei persoane să determine stilul de comportament în societate. Etica este, de asemenea, o secțiune a filozofiei și fundamentarea teoretică a acestor principii. În lumea modernă, conceptul de etică și-a păstrat denumirea inițială de știință în rândurile filozofiei care studiază proprietățile umane, fenomenele reale, regulile și normele, care sunt normele moralității în societate. 
Eseu despre cartea lui D. Lieberman „Psychopaths Everywhere”.
Când o persoană a întâlnit o persoană, uneori nu știe dacă este posibil să continue o relație cu ea?
Dacă ceva este alarmant în comportamentul său, atunci apare involuntar întrebarea: „Dacă este anormal?”, instabil emoțional sau doar ușor excentric? Nu este noua cunoștință un escroc?"
Principalul lucru pe care trebuie să-l învețe o persoană este să înțeleagă oamenii pentru a putea identifica și analiza ceea ce provoacă anxietatea și pentru a afla care este avertismentul.
Vasta lume a emoțiilor este uneori plină de surprize.
Uneori, comportamentul inocent și chiar binevoitor se dovedește a fi un semnal de alarmă, avertizând că totul nu este în regulă aici.
În viața unei persoane există oameni cu o stabilitate emoțională insuficientă, care ne poate și cel mai adesea ne afectează.
Chiar dacă la prima vedere unei persoane i se pare că cealaltă persoană este sănătoasă și stabilă emoțional, nu este întotdeauna cazul.
În enciclopedia psihologică, editată de R. Corsini și A. Auerbach, se explică definiția unei personalități psihopatice - „Principiile morale și active ale minții sunt foarte pervertite sau corupte, puterea asupra sinelui este pierdută sau limitată, individul. nu este capabil să vorbească sau să raționeze despre vreun subiect care i se oferă și să se comporte cu cuviință și cuviință în treburile vieții.
Așa a definit psihiatrul englez J. Pritchard un nou concept de „nebunie morală”... Problema constă în înțelegerea de ce o persoană inteligentă și gânditoare rațional se poate angaja într-un comportament antisocial, indiferent de riscul pedepsei, care îi va îneca pe cei mai mulți. a unor astfel de impulsuri la un individ normal...
O persoană cu comportament antisocial este fundamental nesigură, adevărul nu înseamnă nimic pentru el, este incapabil de dragoste adevărată sau de atașament emoțional.
El își asumă riscuri inutile, arată o judecată scăzută și o indiferență față de pedeapsă bazată pe incapacitatea de a învăța din experiențele negative.
Nu are remuşcări sau ruşine adevărate şi adesea îşi raţionalizează comportamentul sau proiectează vina asupra altora.
Are o „pierdere specifică a înțelegerii.
Pentru a fi fericit, a menține relații bune cu ceilalți și pentru a obține bunăstare emoțională, o persoană trebuie să se iubească și să se respecte.
De unde vine respectul de sine?
Fiecare dintre noi are un corp, un ego și un suflet.
De multe ori nu se înțeleg între ei.
Pe scurt, corpul preferă să acționeze de dragul senzațiilor plăcute; ego-ul se străduiește pentru ceea ce i se pare bine; dar sufletul vrea ceea ce este cu adevărat bun.
Dacă nu reușim să ne controlăm comportamentul, să obținem o mulțumire imediată sau să ne menținem imaginea, devenim supărați pe noi înșine și, ca urmare, ne simțim goali.
Respectul de sine și stima de sine sunt în scădere.
Eul intră în joc, căutând să compenseze sentimentele de vinovăție și inferioritate, iar noi ne concentrăm asupra noastră, devenim auto-centrați.
Stima de sine crește doar atunci când suntem capabili să facem alegeri responsabile și să facem ceea ce trebuie, indiferent de ceea ce ne dorim și de cum vor reacționa alții la acțiunile noastre.
Această alegere este determinată de suflet (morală sau conștiință), ridicându-ne astfel și mai sus.
Stima de sine și ego-ul sunt invers proporționale, ca un „leagăn pentru bebeluși” care se mișcă în sus și în jos: când unul se ridică, celălalt cade.
Atât emoțiile, cât și intelectul sunt implicate în evaluarea fiecărei situații.
Dacă percepem lumea pur emoțional, ne construim gândurile și explicăm fundalul evenimentelor în așa fel încât să ne justificăm propriile convingeri, atitudini, acțiuni.
Încercăm de fiecare dată să ne confirmăm și să ne justificăm convingerile.
Cu cât stima de sine este mai mică, cu atât suntem mai puțin obiectivi. Dacă abordăm situația mai obiectiv, ne putem gestiona emoțiile și nu le lăsăm să preia controlul; ne facem griji, dar ne îndreptăm entuziasmul într-o direcție mai productivă.
Când ego-ul ne motivează, facem ceea ce credem că ne face să arătăm bine. EGO ne confundă de obicei în felul următor:
1) alege pe ce ne concentrăm;
2) ne face să luăm lucrurile personal;
3) duce la concluzia (adesea inconștientă) că orice experiență noastră negativă este o consecință a inferiorității noastre;
4) ne obligă să credem că nu putem găsi o cale de ieșire dintr-o situație dificilă.
Care este motivul conflictului intern?
Oamenii sunt în mod natural dispuși să se iubească pe ei înșiși, dar atunci când nu sunt capabili să-și mențină singuri respectul de sine, atunci caută sprijin în lumea din jurul nostru.
Atât stima de sine, cât și iubirea de sine a unei persoane se bazează pe respect.
O persoană trebuie să primească respect de undeva, iar dacă nu ni-l putem oferi nouă înșine, atunci îl cere celorlalți și se transformă într-un terorist emoțional care îi manipulează pe alții și are nevoie de ei; își atinge scopul prin orice mijloace, așa cum se spune: „..nu prin spălare, deci cu patinaj”.
Dacă o persoană suferă de o stimă de sine scăzută, atunci este pur și simplu controlată de o dorință instinctivă de iubire și recunoaștere.
Se pare că hrănirea emoțională de la alții nu ne satisface cu adevărat.
Cine încearcă să câștige respectul de sine în exterior nu va fi niciodată mulțumit cu adevărat.
Astfel de oameni sunt ca un „butoi fără fund”.
Încep să ceară aprobare și respect din partea tuturor și nu suportă să asculte criticile de pe buzele altora.
Astfel de oameni au nevoie de antrenament pentru încrederea în sine, adică trebuie să învețe să-și judece propriul comportament, gânduri, emoții și ar trebui să învețe să-și asume responsabilitatea pentru acțiunile și consecințele lor.
Stima de sine înseamnă că o persoană nu are nevoie deloc de respect din partea altor oameni pentru a se respecta pe ei înșiși.
Pentru că respectul de sine înseamnă să te simți în control, iar o persoană trebuie să simtă că deține controlul asupra ei înșiși sau pe altcineva - sau orice altceva.
Totul este să faci alegerea corectă.
Principalul lucru este să înveți și să poți să te controlezi (ai autocontrol și folosește-ți rezervele ascunse), atunci o persoană nu va cădea în psihopatie. Gradul de autocontrol determină cât de iritată, supărată sau furioasă este o persoană într-o anumită situație.
Autocontrolul permite unei persoane să facă alegeri mai bune (ceea ce crește stima de sine și reduce egocentrismul și, de asemenea, vă permite să percepeți lumea clar și obiectiv.)
Egocentrism [din lat. ego - I și centru - centru] - 1. percepția lumii, în care individul se consideră a fi centru, incapacitatea de a vedea ceea ce se întâmplă și el însuși prin ochii altor oameni, dintr-o poziție diferită. În mod normal, este caracteristic copiilor care, pe măsură ce se dezvoltă, dobândesc capacitatea de „decentrare”, percep lumea din alte puncte de vedere (V.A. Zhmurov, p. 749).
Deși oamenii experimentează reacții emoționale puternice atunci când apar schimbări neașteptate în viața lor, aceste reacții tind să scadă rapid și o evaluare pozitivă a situației preia.
Dar pentru cineva care nu se controlează și își exagerează dorințele, bogăția sau faima bruscă duc uneori la un comportament distructiv. Desigur, circumstanțele externe ne afectează starea de spirit.
Fiecare are zilele lor cele mai bune și cele mai rele.
Dar adevărata stabilitate emoțională se remarcă prin constanță, nu este afectată de încercările și necazurile de zi cu zi - principalul lucru este credința într-un viitor pozitiv și liberul arbitru.
Ceea ce contează nu este ceea ce avem, ci ce facem cu el.
Cercetările arată că venitul, atractivitatea fizică și inteligența afectează doar marginal bunăstarea noastră emoțională generală.
Chiar și sănătatea fizică, după cum se dovedește, joacă un rol minor în sănătatea noastră emoțională.
Cu toate acestea, contrariul nu este adevărat: problemele emoționale afectează semnificativ starea fizică a unei persoane.
La urma urmei, spiritul, corpul și ego-ul sunt una.
Starea psihică și fizică a unei persoane sunt strâns legate.
Toate tulburările psihice se manifestă de obicei atât la nivel psihologic (gândire și emoții) cât și fizic (biologic și fiziologic).
Și în timp ce importanța liberului arbitru nu trebuie subestimată, nivelul de stabilitate emoțională a unei persoane poate fi parțial (și în cazuri neobișnuite, chiar complet) explicat de circumstanțe care nu pot fi controlate.
Există o relație directă între lipsa de respect de sine și autoflagelarea care însoțește auto-indulgența.
Drumul spre autodistrugere este lăcomia, abuzul de substanțe și jocurile de noroc, cumpărăturile compulsive.
Fără respect de sine, fără iubire de sine, o persoană în cele din urmă „se pierde pe sine”, se simte lipsită de valoare și nu este capabilă să acționeze într-un mod care să-și asigure propria sănătate și fericire.
În loc să se organizeze, o persoană continuă să-și satisfacă dorințele pentru a umple golul și a evita durerea (fizică, psihologică).
Dorința de a evita durerea, de a se exagera este un cerc vicios care oricum mai devreme sau mai târziu se restrânge.
Când o persoană se tratează urât, el caută mântuirea temporară în plăcerile imediate și cedează impulsurilor de moment, în loc să le depășească.
O persoană se străduiește să obțină succes rapid și nu încearcă să găsească soluția care l-ar salva cu adevărat de durere și gol.
Singura modalitate care îi permite unei persoane să-și recapete controlul asupra propriei vieți este dorința sa de a învăța să-și gestioneze singur comportamentul sau, dacă este necesar, să apeleze la ajutorul profesioniștilor.
Egocentrism
De la Wikipedia, enciclopedia liberă
Egocentric; zm (din latină ego - „I”, centrum - „centrul cercului”) - incapacitatea sau incapacitatea individului de a lua punctul de vedere al altuia. Percepția propriului punct de vedere ca fiind singurul care există. Termenul a fost introdus în psihologie de Jean Piaget pentru a descrie trăsăturile gândirii caracteristice copiilor cu vârsta sub 8-10 ani. Din diverse motive, această trăsătură a gândirii poate fi păstrată în diferite grade de severitate chiar și la o vârstă mai matură.
Manifestări
Este cel mai pronunțată în copilăria timpurie și, de regulă, este depășită la vârsta de 12-14 ani; există și o tendință de creștere la bătrânețe.
Jean Piaget în cărțile sale descrie mai multe experimente pe care le-a condus și care demonstrează egocentrismul copiilor. De exemplu:
Experimentează cu o jucărie și un munte. Copilului i se arată cu atenție, din toate părțile, un peisaj în miniatură înfățișând un munte cu case, copaci etc. După aceea, este așezat pe un scaun în fața acestui peisaj și i se cere să descrie ceea ce vede. Copilul descrie acea parte a „muntei” care îi este vizibilă. După aceea, pe partea opusă a „muntei”, o jucărie este așezată pe un scaun, iar copilul este rugat acum să descrie ceea ce vede jucăria. În ciuda diferenței aparente față de adult între ceea ce se vede de pe scaunul copilului și ceea ce se vede de pe scaunul de jucărie, copilul repetă descrierea dată prima dată. Rezultatul a fost interpretat de Piaget ca fiind incapacitatea copilului de a se imagina pe sine în locul jucăriei.
Un alt experiment a constat în faptul că copilului i s-au pus secvenţial două întrebări: prima – câţi fraţi şi surori are, a doua – câte surori şi fraţi are fratele sau sora lui. Răspunsul la a doua întrebare a fost cu o persoană mai puțin decât prima. Acest lucru a fost interpretat ca însemnând că copilul nu se consideră „frate sau soră”, adică nu realizează că el poate să nu fie obiectul central.
Relația cu alte concepte
După cum sugerează definiția, contrar credinței populare, egoismul nu este o formă sau un grad de egoism. Cu toate acestea, egocentrismul face dificilă înțelegerea faptului că ceilalți pot avea propriile sentimente, dorințe și nevoi și îl pot conduce pe egocentric la conflicte.
Literatură
1. Piaget, Jean. Vorbirea și gândirea copilului. - Rimis, 2008. - 448 p. - 2500 de exemplare. - ISBN 978-5-9650-0045-6
2. Vygotski, Lev Semionovici. Gândire și vorbire. - Moscova: Labirint, 2005. - 352 p. - ISBN 5876040371
3. Gippenreiter, Iulia Borisovna. Introducere în psihologia generală. Curs de curs. - Moscova: AST, 2008. - 352 p. - ISBN 978-5-17-049383-8
Note
1. 1 2 Jean Piaget, „Vorbirea și gândirea unui copil”, Capitolul 3, Moscova - Leningrad, „Editura Educațională și Pedagogică de Stat”, 1932
2. S. I. Ozhegov și N. Yu. Shvedova. Dicționar explicativ al limbii ruse.
Egocentrism
Material http://www.psychologos.ru/articles/view/egocentrizm
Egocentrismul este incapacitatea unui individ de a schimba poziția cognitivă inițială față de un obiect, opinie sau idee, combinată cu concentrarea individului asupra propriilor obiective, chiar și în fața unor informații care îi contrazic experiența.
Când un egocentrist nu poate, și uneori nu vrea să înțeleagă că oamenii sunt diferiți, nu ca el, că alții privesc multe lucruri în felul lor, și nu ca el, că au propriile lor opinii și nevoi.
Lumea din jurul egocentricului nu este interesantă pentru el, mai ales lumea interioară a altor oameni. În primul rând, egocentrul este interesat de lumea lui însuși, până la narcisism.
Egoism și egocentrism
De regulă, egocentrismul este asociat cu egoismul și este adesea expresia sa extremă. Cu toate acestea, există cazuri în care chiar și persoane destul de altruiste manifestă egocentrism - de exemplu, când părinții au grijă de un copil, pe baza ideilor lor despre ceea ce va fi bucurie pentru el. „Îmi plac cărțile de istorie – și voi încânta un copil cu cărți de istorie!” - Egocentrismul...
Tipuri de egocentrism, manifestarea lui
Luați în considerare mai multe tipuri de egocentrism:
Cognitiv, care caracterizează percepția și gândirea;
Egoismul moral - vorbind despre incapacitatea de a percepe temeiurile acțiunilor morale și acțiunilor altor oameni;
Comunicativ, observat în transferul de informații către alte persoane. Constă în neglijarea conţinutului semantic al conceptelor.
Când și cine este mai egocentric
Este cel mai pronunțat la vârsta de 12-14 ani și la bătrânețe. La adulți, egocentrismul este mai pronunțat la femei.
Depășirea egocentrismului constă în schimbarea punctului de vedere, care apare ca urmare a ciocnirii, comparării și integrării acestuia cu poziții care diferă de ale sale; formarea capacității de a accepta rolul altei persoane, care este asociată cu nivelurile de dezvoltare a empatiei cognitive, care se bazează pe procesele intelectuale de comparație, analogie etc.
Depășirea egocentrismului copiilor este una dintre sarcinile principale ale educației.
Depășirea egocentrismului
Condiții generale pentru depășirea egocentrismului:
o persoană își dorește acest lucru și înțelege de ce are nevoie de el.
morala individuală
Material
Moralitatea individuală: ceea ce consider moral este moral Dacă am fost crescut așa și de aceea o consider normal, acceptabil, atunci acest lucru este normal și aprobat. Și ceea ce consider urât și inacceptabil este doar demn de condamnare și eradicare.
Vezi si
1. Morala: Morala este aceea care face o persoană sănătoasă și fericită, fără a provoca un rău semnificativ altora. Și ceea ce privează o persoană de fericire și îi dăunează sănătății este imoral.
2. Morala oficială – reguli, puncte de vedere și evaluări proclamate oficial. Ce se cere să fie predat în școli și ce este formulat oficial de oficialii guvernamentali.
3. Morala publică – ceea ce crede majoritatea. "Oamenii cumsecade se comportă așa. Dar acest lucru nu este acceptat." „Cine nu este acceptat?” "Toata lumea". Opinia majorității este de obicei un compromis rezonabil între idei și viață. Aceasta este o forță uriașă, motiv pentru care este cel mai adesea identificată pur și simplu cu Morala.
4. Morala este ceea ce face majoritatea. „Nu asculți ce spun ei, ci privești ce fac”. Acesta este bulionul lumesc cu care suntem impregnați din copilărie și cu care, spre regretul sau fericirea noastră, ne sunt puse bazele morale.
Morala nu este exact la fel cu morala. Morala este înțeleasă ca normele și regulile de comportament uman stabilite istoric, care îi determină atitudinea față de societate, muncă și oameni. Morala este morală internă, morala nu este ostentativă, nu pentru alții, ci pentru sine.
Morală
Autor: N.I. Kozlov
Morală
Autor: N.I. Kozlov
Material http://www.psychologos.ru/articles/view/nravstvennost
Morala este evaluarea internă de către o persoană a normelor de comportament și acțiunilor sale din punctul de vedere al bunătății. Morala este ceea ce o persoană vede în acțiunile sale nu doar ca fiind acceptabil, ci și bun și bun. Imoral - rău, inacceptabil, dăunător, urât din punct de vedere etic și nedemn de o persoană.
Moralitatea nu este caracteristică copiilor: conceptul de „bun” pentru ei este foarte vag și nu sunt interesați să-și privească comportamentul din orice punct de vedere. Copiii trăiesc adesea din poziția de „ca” - „nu-mi place”, și nu toți, crescând, devin oameni morali.
O persoană etică tratează moralitatea ca pe o stea călăuzitoare: toate întorsăturile noastre pământești au sens numai în măsura în care suntem pe calea cea bună. Sensul moral al oricărui cuvânt și faptă este primul lucru la care se gândește o astfel de persoană, după ce se ghidează, indiferent dacă cineva îl privește sau nu.
Dar nu sunt mulți oameni etici printre oamenii obișnuiți. Oamenii obișnuiți tratează moralitatea ca pe un gard: lasă-l să fie, până când îi stă în cale. Noi înșine ne amintim de moralitate, odată ce cineva ne încalcă granițele, dar suntem destul de pregătiți să cățăm peste gard atunci când avem nevoie sau vrem cu adevărat, dar nimeni nu vede. Nu orice persoană adultă este o persoană morală, în funcție de conștientizarea și dezvoltarea pozițiilor de percepție, o persoană își privește comportamentul cu o profunzime morală diferită. Cu puțină conștientizare, o persoană poate să facă fapte rele și să nu se considere imoral tocmai pentru că nu vede sau nu se gândește la ceea ce face; O persoană cu gândire stereotipă în loc de căutări și aranjamente constante „este bine sau nu?” acceptă fără minte formule comune uneori nu de cea mai bună calitate.
Ce este „moral” și ce nu este - poate fi foarte greu să te decizi. Împrumutul este moral sau imoral? Fapta buna sau nu? Este sexul înainte de căsătorie acceptabil sau imoral? Poate un bărbat să aibă patru soții? În diferite culturi și în momente diferite, aceste probleme sunt rezolvate în moduri foarte diferite.
Prima poziție a percepției determină o persoană la formule de moralitate precum: "Bine este ceea ce este bine pentru mine. Și tot ceea ce este împotriva mea este imoral".
Opinia lui Bushman: „Dacă am furat vacile, e bine. Dacă mi-au furat vacile, e rău”.
Cu cât poziția de percepție a unei persoane este mai dezvoltată, cu atât o persoană din moralitatea sa se gândește mai mult la binele pentru ceilalți. Următoarele pot fi acceptate ca o formulă generală: "Este moral ceea ce face o persoană sănătoasă și fericită fără a provoca un rău semnificativ altora. Și ceea ce privează o persoană de fericire și îi dăunează sănătății este imoral."
Nu uitați de ceilalți oameni. De exemplu, dacă comportamentul tău nu te privește numai pe tine, atunci trebuie să ții cont de interesele partenerului tău. Dacă ceea ce se întâmplă nu privește doar cuplul, atunci trebuie luate în considerare interesele celorlalți. Libertatea ta se termină acolo unde începe viața altei persoane. „Libertatea pumnului meu se termină în fața nasului altei persoane”.
Conflictele sunt foarte dificile atunci când libertatea individuală se ciocnește de opiniile conservatoare ale altora. Frank, sărutările lungi și sincere ale unui cuplu de îndrăgostiți într-un vagon de metrou li se par dreptul lor liber, dar pentru o femeie în vârstă singuratică care stă lângă ei, pare o promiscuitate sălbatică. Se pare că este nevoie de corectitudine reciprocă în aceste conflicte. Lasă oamenii să fie crescuți în opinia ta în mod sălbatic, dar nu este necesar să le învingi sentimentele morale (morale) cu libertatea ta (în percepția lor - promiscuitate). Dar, de asemenea, nimeni nu trebuie să numească obscen, imoral tot ceea ce depășește limitele tale obișnuite și rigide, este imoral în acest caz să fii agresiv și să ții etichete ofensive.
Moralitatea i se opune nu atât pragmatismul, cât și îngustimea minții. Un pragmatist poate fi o persoană de înaltă moralitate dacă își dă seama că acest lucru este benefic pentru el, cel puțin din punct de vedere al perspectivelor. Un lider pragmatic poate insufla moralitate dacă vede că în timp dă o creștere a profiturilor. Dacă pragmatistul nu este obișnuit și nu știe să caute departe, este decent doar în zona de observare a unui polițist sau din obișnuință.
Sistemul social al secolului XXI presupune existența unui set de anumite legi juridice și morale care creează un sistem ierarhic indestructibil de standarde morale și de stat. Părinții grijulii din copilărie explică copilului lor diferența dintre faptele bune și cele rele, punând în urmași conceptele de „Bine” și „Rău”. Nu este surprinzător că, în viața fiecărei persoane, crima sau lăcomia sunt asociate cu fenomene negative, iar noblețea și mila sunt clasificate drept calități personale pozitive. Unele principii morale sunt deja prezente la nivel subconștient, alte postulate sunt dobândite în timp, formând imaginea individului. Cu toate acestea, puțini oameni se gândesc la importanța cultivării unor astfel de valori în sine, neglijând semnificația acestora. Este imposibil să coexisteți armonios cu lumea exterioară, ghidată exclusiv de instinctele biologice - aceasta este o cale „periculoasă” care duce invariabil la distrugerea imaginii personale.
Fericire maximă.
Această fațetă a moralității umane a fost luată în considerare și dovedită de utilitariștii John Stuart Mill și Jeremiah Bentham, care sunt angajați în etică la Institutul de Stat al SUA. Această afirmație se bazează pe următoarea formulare - comportamentul individului ar trebui să ducă la o îmbunătățire a vieții celor din jur. Cu alte cuvinte, dacă aderați la standardele sociale, atunci se creează un mediu favorabil în societate pentru coexistența fiecărui individ.
Justiţie.
Un principiu similar a fost propus de omul de știință american John Rawls, care a susținut necesitatea egalizării legilor sociale cu factorii morali interni. O persoană care ocupă treapta inferioară în structura ierarhică ar trebui să aibă drepturi spirituale egale cu o persoană din vârful scării - acesta este aspectul fundamental al afirmației unui filosof din SUA.
Este important să vă gândiți la propriile calități personale pentru a vă angaja în avans în auto-îmbunătățire. Dacă neglijăm un astfel de fenomen, atunci în timp se va transforma în trădare. Varietatea schimbărilor care nu pot fi evitate vor forma o imagine imorală care este respinsă de alții. Principalul lucru este să abordezi în mod responsabil identificarea principiilor de viață și definirea vectorului viziunii asupra lumii, evaluându-ți obiectiv semnele comportamentale.
Poruncile Vechiului Testament și ale societății moderne
„Tratandu-se cu” întrebarea despre semnificația principiilor morale și a moralității în viața umană, în procesul de cercetare, veți apela cu siguranță la Biblie pentru a vă familiariza cu Cele Zece Porunci din Vechiul Testament. Cultivarea moralității în sine este invariabil ecoul afirmațiilor din cartea bisericii:
evenimentele care au loc sunt marcate de soartă, sugerând dezvoltarea principiilor morale și morale într-o persoană (pentru toată voia lui Dumnezeu);
nu ridica oamenii din jurul tău idealizând idolii;
nu menționați numele Domnului în situațiile de zi cu zi, plângându-vă de un set de circumstanțe nefavorabile;
respecta rudele care ti-au dat viata;
dedică șase zile activității de muncă, iar a șaptea zi odihnei spirituale;
nu ucideți organismele vii;
nu comite adulter înșelându-ți soțul/soția;
nu lua lucrurile altora, devenind hoț;
evita sa minti pentru a fi sincer cu tine si cu cei din jur;
nu invidia pe străini despre care știi doar fapte publice.
Unele dintre poruncile de mai sus nu îndeplinesc standardele sociale ale secolului 21, dar majoritatea afirmațiilor au rămas relevante de multe secole. Până în prezent, este recomandabil să adăugați următoarele afirmații la astfel de axiome, care să reflecte trăsăturile de viață în mega-orașe dezvoltate:
nu fi leneș și fii energic pentru a se potrivi cu centrele industriale cu ritm rapid;
atinge succesul personal și auto-îmbunătățirea fără a te opri la obiectivele atinse;
atunci când creați o familie, gândiți-vă în avans la oportunitatea unirii pentru a evita divorțul;
limitează-te în relațiile sexuale, fără a uita să te protejezi - elimină riscul unei sarcini nedorite, care are ca rezultat un avort.
nu neglija interesele străinilor, mergând „peste capul lor” pentru câștig personal.
Cum înțelege Schopenhauer lucrul în sine?
Schopenhauer este o metafizică a voinței, înțeleasă ca „lucru în sine”, afirmată, dar niciodată dezvăluită de Kant, însăși posibilitatea cunoașterii pe care el, Kant, o neagă. Pentru Schopenhauer, voința ca „lucru în sine” este un impuls vital orb care stă la baza ființei, orice altceva este o „reprezentare”, adică o lume obiectivată, obiectivată, individualizată iluzoriu a fenomenelor. Sistemul lui Schopenhauer, total pesimist, se caracterizează printr-o colorare emoțională strălucitoare care neagă regula de bază a filosofării tradiționale – instalarea unei înțelegeri detașate, reci, „înțelepte”, spinozist „nu plânge, nu râde, ci înțelege”. Viața, generată de voință, decurge în suferință, de aceea motivul eticii lui Schopenhauer este compasiunea, milă pentru roadele nevinovate și în același timp victimele instinctului existențial orb. Înțelepciunea nu constă în a se abține de la evaluări și sentimente, ci în a evita ființa însăși, în a nega voința, în a alege Nimic, nirvana indiană. Existența nu este ceva ce ar trebui iubit, nu există iubire în sine și toți acești sori și lumini nu sunt nimic.
Esența omului
Problema esenței omului se află în centrul doctrinei filozofice a omului. Dezvăluirea esenței este inclusă în însăși definiția oricărui obiect și, fără aceasta, este în general imposibil să vorbim despre funcțiile, sensul, existența acestuia etc.
În istoria dezvoltării științei, reprezentanții săi au văzut diferența dintre o persoană și un animal și au explicat esența acesteia folosind diverse calități specifice ale unei persoane. Într-adevăr, o persoană se poate distinge de un animal atât prin unghiile plate, cât și prin zâmbet, și prin minte, și prin religie etc. etc. În același timp, este imposibil să nu observăm că, în acest caz, esența unei persoane încearcă să fie determinată nu pe baza persoanei în sine, ci făcând apel la acele trăsături care o deosebesc de cea mai apropiată specie, adică. parcă din lateral. Totuși, din punct de vedere metodologic, o astfel de tehnică se dovedește a nu fi pe deplin legitimă, deoarece esența oricărui obiect este determinată, în primul rând, de felul imanent de a fi al acestui obiect însuși, de legile interne ale acestuia. propria existenta. În plus, nu toate trăsăturile distinctive ale unei persoane sunt esențiale.
După cum mărturisește știința modernă, baza existenței și dezvoltării istorice a omului, determinând esența sa, este activitatea de muncă, care se desfășoară întotdeauna în cadrul producției sociale. O persoană nu poate produce și se angaja în activitate de muncă fără a intra direct sau indirect în relații sociale, a căror totalitate formează societatea. Odată cu dezvoltarea producției sociale și a activității de muncă se dezvoltă și relațiile sociale ale oamenilor. În măsura în care un individ acumulează, stăpânește și realizează totalitatea relațiilor sociale, are loc și propria sa dezvoltare.
Rețineți că vorbim despre totalitatea relațiilor sociale: material și ideal (ideologic), prezent și trecut. Această propoziție are o mare semnificație metodologică, căci din ea rezultă că omul trebuie înțeles nu într-un materialist vulgar, nu într-un mod idealist, nu într-un mod dualist, ci dialectic. Cu alte cuvinte, nu se poate reduce doar la „om economic” sau doar la „om rezonabil”, sau la „om jucator”, etc. Omul este o ființă care produce, și este rațional, și cultural, și moral și politic. , etc. .d. simultan. Acumulează în sine, într-o măsură mai mare sau mai mică, întregul spectru al relațiilor sociale și își realizează astfel esența socială. Un alt aspect al acestei întrebări este că omul este un copil al istoriei omenirii. Omul modern nu a venit din „din senin”, el este rezultatul dezvoltării procesului socio-istoric. Cu alte cuvinte, vorbim despre unitatea omului și a rasei umane.
Cu toate acestea, o persoană nu este doar rezultatul societății și al relațiilor sociale, el, la rândul său, este și creatorul acestora. Astfel, el se dovedește a fi atât obiectul, cât și subiectul relațiilor sociale în același timp. În om se realizează unitatea, identitatea subiectului și obiectului. Există o interacțiune dialectică între o persoană și societate: o persoană este o microsocietate, o manifestare a societății la micronivel, iar societatea este „persoana însăși în relațiile sale sociale”.
Se încarcă...