Icoana Maicii Domnului „cu trei mâini”: cât de miraculos topită... mâna tăiată a Sf. Ioan de Damasc! Sfântul Ioan Damaschinul: Viață și lucrări XVI. Și iarăși din cartea aceluiași Leonty

Sfântul Ioan Damaschinul s-a născut în jurul anului 680 la Damasc, capitala Siriei. Părinții săi erau renumiți pentru vechimea lor și evlavia creștină. Acoperiți de Providența lui Dumnezeu, ei au păstrat o credință de foc în Hristos, deși musulmanii care au cucerit acea țară nu au permis nimănui să mărturisească deschis credința lui Hristos. Tatăl său, Sergius Mansur, a fost logotetul șef (executor al vistieriei și al perceptorului de taxe) la curtea califului din Damasc. Profitând de poziția sa înaltă, el i-a răscumpărat pe creștinii captivi, i-a salvat de moartea care i-a amenințat și a oferit ajutorul necesar. Tatăl lui John s-a ocupat de creșterea și educația lui. El i-a cerut cu stăruință lui Dumnezeu să trimită un om înțelept și evlavios care să fie un profesor și mentor pentru fiul său în fapte bune. La târgul din Damasc, printre creștinii prinși, Serghie l-a văzut pe călugărul Cosma, care s-a dovedit a fi un bătrân învăţat din Italia. După ce l-a rugat pe călugărul captiv de la calif, el l-a adus acasă pe fericitul bătrân și i-a încredințat pe Ioan și pe fiul său adoptiv, care se numea și Cosma. Tinerii au dat dovadă de abilități extraordinare: au stăpânit cu ușurință gramatica, filozofia, astronomia și geometria, iar după un timp l-au ajuns din urmă pe mentor în cunoașterea Sfintei Scripturi. După moartea tatălui său, Sfântul Ioan, la cererea califului, a devenit cel mai apropiat sfetnic al acestuia.

La acea vreme, erezia iconoclasmului a apărut și s-a răspândit rapid în Bizanț, susținută de împăratul Leon al III-lea Isaurianul (717 - 741). Venind la apărarea cinstirii icoanelor ortodoxe, Sfântul Ioan a scris trei tratate Împotriva celor care învinuiesc sfintele icoane. Dovedind dogma cinstirii icoanelor, el a citat cuvintele Sfântului Vasile cel Mare, care a învățat că cinstirea unei icoane se întoarce la Arhetipul ei. Scrierile înțelepte și inspirate ale Sfântului Ioan și influența lor asupra minții oamenilor l-au înfuriat pe împărat. Dar, din moment ce autorul lor nu era un supus bizantin, el nu putea fi nici închis, nici executat. Împăratul a recurs la calomnie. La ordinul lui, a fost întocmită o scrisoare falsificată în numele lui Ioan, în care acesta din urmă i-ar fi oferit împăratului ajutorul său pentru cucerirea capitalei Siriei. Împăratul Leon Isaurianul a trimis această scrisoare califului. Califul, nebănuind un fals, a ordonat ca Ioan să fie scos din post, să-i taie mâna dreaptă și să o atârne în centrul orașului, pentru ca toți să o vadă. Seara, la cererea Sfântului Ioan, califul a poruncit ca mâna tăiată să-i fie înapoiată. Punându-l la rost, călugărul a început să se roage în fața icoanei Sfântă Născătoare de Dumnezeuși cere vindecare. Obosit, a ațipit în rugăciune și a văzut-o pe Maica Domnului. Cel Preacurat a spus că mâna lui este sănătoasă și i-a poruncit să lucreze cu sârguință cu ea pentru slava lui Dumnezeu. Trezindu-se, Sfântul Ioan i-a simțit mâna și a văzut-o vindecată. În amintirea acestei minuni minunate, călugărul Ioan a purtat pe cap o eșarfă cu care i-a fost înfășurată mâna tăiată, iar toată viața sa de mai târziu, cu recunoștință și dragoste, a cântat în lucrările sale Preacurata Maica Domnului.

Aflând despre minune, califul și-a dat seama că Sfântul Ioan nu este vinovat, i-a cerut iertare și a vrut să-l readucă la locul de odinioară. Însă călugărul și-a dat averea și, împreună cu fratele său adoptiv Cosma, a plecat la Ierusalim. Au fost primiți de simpli novici la Lavra Sfintei Savva Sfințită. Niciunul dintre frații călugărești, știind că novice-ul Ioan era un om înțelept și distins, nu a fost de acord să-i fie mentor spiritual. Doar un bătrân simplu a fost de acord cu aceasta și a început să-l educe pe ucenic în cel mai strict mod, în spiritul ascultarii și al smereniei. I-a interzis Sfântului Ioan să scrie și l-a instruit să uite toate științele lumești. Într-o zi bătrânul a strâns multe coșuri făcute de călugării mănăstirii și l-a trimis pe călugăr la Damasc să le vândă la un preț excesiv de mare. După ce a făcut o călătorie dureroasă sub soarele fierbinte, fostul nobil, îmbrăcat în haine sărace, s-a plimbat în jurul pieței din Damasc. Cei care au vrut să cumpere coșuri, auzindu-le prețul, l-au certat și l-au insultat pe Ioan. Călugărul a fost recunoscut de fostul său slujitor, surprins de înfățișarea lui cerșetoare și de smerenia sa și a cumpărat toate coșurile la prețul stabilit.

După ceva timp, unul dintre călugări a murit în mănăstire. Fratele său i-a cerut călugărului Ioan să scrie un cântec de înmormântare pentru consolare. Călugărul Ioan a refuzat multă vreme, temându-se să nu încalce interdicția bătrânului, dar din milă a cedat cererilor și a scris faimosul său tropar funerar: „Ce dulceață lumească nu face parte din tristețe...”; „Plâng și plâng când mă gândesc la moarte...” și alții. Pentru neascultare, bătrânul l-a alungat pe călugărul Ioan din chilia sa, dar călugării au început să ceară de el. Atunci bătrânul a impus călugărului Ioan o grea penitență: să curețe toate latrinele din mănăstire. Călugărul a împlinit cu sârguință această ascultare; până și stăpânul sever a fost surprins de o asemenea smerenie. Câteva zile mai târziu, într-o vedenie de noapte, Preasfânta Maica Domnului i s-a arătat bătrânului și i-a spus: „De ce ai blocat izvorul care poate emana apă dulce și abundentă... Nu împiedica izvorul să curgă... va curge și udă întregul univers..."

Din acel moment, Sfântul Ioan a început să scrie fără piedici imnuri bisericești și cărți duhovnicești, dintre care sunt deosebit de celebre următoarele: „Sursa cunoașterii” („Despre erezii”, „Despre dreapta credință și despre întruparea Cuvântul preveșnic”, „Expunerea exactă a credinței ortodoxe”), Slujba pascală, canoane pentru Nașterea lui Hristos, pentru Teofanie, pentru Înălțarea Domnului și altele. În aceste lucrări, călugărul a fost încurajat și ajutat de fratele său adoptiv Cosma, care a fost ulterior hirotonit Episcop de Mayum de către Patriarhul Ierusalimului. Același Patriarh l-a hirotonit preot pe călugărul Ioan și l-a numit predicator la catedrala sa. Dar călugărul Ioan s-a întors curând în Lavra Sfântului Sava, unde a muncit până la sfârșitul zilelor sale.

La Sinodul de la Constantinopol din 754, călugărul a denunțat iconoclasmul. A fost supus la închisoare și la chinuri, pe care călugărul Ioan le-a îndurat cu stăruință și, prin harul lui Dumnezeu, a rămas în viață. Călugărul Ioan Damaschinul a odihnit în jurul anului 780 la vârsta de 104 ani și a fost înmormântat în Lavra Sfântului Sava.

Sub împăratul bizantin Andronic al II-lea (1282-1328), sfintele sale moaște au fost transferate la Constantinopol.

Pr. Ioan Damaschinul s-a născut în capitala Siriei, Damasc, din părinți nobili și evlavioși, a căror credință de foc în Hristos, încercată în dureri și ispite, a fost mai puternică și mai de preț decât aurul care piere, deși încercat de foc. A fost o perioadă dificilă atunci. Saracenii au cucerit acea țară și, după ce au luat acest glorios oraș, au făcut tot felul de necazuri creștinilor, ucigându-i pe unii, vânzându-i pe alții în robie și nepermițând nimănui să-L mărturisească pe Hristos. În acest moment, părinții lui Ioan, acoperiți de Providența lui Dumnezeu, erau ținuți în siguranță și sănătoși cu toate averile lor; au păstrat și sfânta credință, căci Dumnezeu le-a dat prilejul de a câștiga favoare la sarazini, așa cum odinioară Iosif i-a avut pe egipteni și pe Daniel Babilonienii, pentru ca nelegiuiții agarieni să nu interzică părinților sfântului să creadă în Hristos și deschis. proslăviți Numele Său sfânt. În plus, l-au numit pe părintele Sfântului Ioan ca judecător al orașului și șef al clădirilor publice.

Trăind într-o asemenea prosperitate, el a făcut mult bine pentru tovarășii săi: i-a răscumpărat pe captivi, i-a eliberat de cătușe pe cei închiși în temnițe și i-a izbăvit de la moarte și a dat o mână de ajutor tuturor celor care sufereau. Părinții sfântului erau în Damasc printre agariți, ca niște lămpi noaptea, ca sămânța în Israel, ca o scânteie în cenușă. Pentru aceasta au fost păziţi de Dumnezeu, pentru ca prin ei să aprindă în Biserică candela lui Hristos, strălucind limpede în toată lumea, – fericitul Ioan Damaschinul. După ce l-au născut după trup, ei s-au grăbit să-l facă un copil al luminii tot prin botez, lucru foarte greu în vremea aceea. Agarienii nu îngăduiau ca nimeni să fie botezat, dar părinţii sfântului şi-au reînviat în voie copilul prin botez şi i-au dat un nume care înseamnă harul lui Dumnezeu. Tatăl băiatului a avut mare grijă ca el să fie crescut în bună învăţătură şi să înveţe nu obiceiuri sarazine, nici curaj militar, nici vânătoare de animale, nici altă artă lumească, ci blândeţe, smerenie, frica de Dumnezeu şi cunoaşterea Dumnezeieştilor Scripturi. . De aceea, a rugat cu râvnă lui Dumnezeu să-i trimită fiului său un om înțelept și evlavios, care să fie un bun învățător și mentor în fapte bune pentru băiat. Părintele sfântului a fost auzit de Dumnezeu și a primit în felul acesta ceea ce a dorit.

Tâlharii de la Damasc au făcut dese raiduri în țările vecine atât pe uscat, cât și pe mare, au prins creștini și, aducându-i în orașul lor, pe unii au vândut în piețe, pe alții au fost omorâți. Într-o zi s-a întâmplat să prindă un anume călugăr pe nume Cosma, care era de înfățișare și frumos la suflet, venit din Italia. Împreună cu alți captivi, au decis să-l vândă pe piață. Cei pe care tâlharii voiau să-i taie capul cu sabia, căzând la picioarele acestui călugăr, cu lacrimi l-au rugat să se roage lui Dumnezeu pentru sufletele lor. Văzând cinstirea dată călugărului de cei condamnați la moarte, sarazinii l-au întrebat de ce rang și cinste se bucură în patria sa printre creștini. El a mai răspuns:

Nu am avut nicio demnitate, nici măcar nu mi s-a acordat preoția; Sunt doar un călugăr păcătos, filozofie predat, și nu numai creștin, ci și cel inventat de înțelepții păgâni!

Acestea fiind spuse, călugărul a plâns amar. Nu departe stătea părintele lui Ioan, văzând pe bătrânul plângând și recunoscându-l călugăr după haine, s-a apropiat de el și, vrând să-l mângâie de durere, a zis:

Degeaba, omule al lui Dumnezeu, plângi pentru pierderea lumii, de care te-ai lepădat de mult și pentru care ai murit, precum văd din înfățișarea și hainele tale.

Plâng, - răspunse călugărul, - nu pentru pierderea lumii - pentru el, precum ai spus, am murit - și nu-mi pasă de nimic lumesc, știind că există o altă viață - mai bună, nemuritoare și veșnică, pregătit pentru slujitorii lui Hristos, pe care îl sper și îl primesc cu ajutorul lui Dumnezeu; Plâng că las această lume fără copii, fără a lăsa niciun moștenitor în urma mea.

Părintele lui Ioan a fost uimit de cuvintele călugărului și a spus:

Părinte, ești un călugăr care s-a consacrat lui Dumnezeu pentru a păstra curăția, și nu pentru a naște copii: de ce te întristezi pentru copii?

Inok a răspuns:

Nu înțelegeți, domnule, ce am spus: nu vorbesc despre un fiu trupesc și nu despre o moștenire pământească, ci despre una spirituală. După cum însuți vezi, eu sunt un călugăr sărac și nu am nimic, dar am o mare bogăție de înțelepciune, pe care am îmbogățit-o încă de mic lucrând cu ajutorul lui Dumnezeu. Am studiat diverse științe umane: retorica, dialectica, filozofia predate de Stagirite și fiul lui Ariston, cunosc topografia și muzica, am studiat bine mișcarea corpurilor cerești și mersul stelelor, astfel încât din frumusețea creației și aranjarea lui înțeleaptă pot ajunge la o cunoaștere mai clară a Creatorului Însuși; în sfârşit, am studiat bine şi învăţătura despre tainele Ortodoxiei întocmite de teologi greci şi romani. Având eu însumi asemenea cunoștințe, nu le-am învățat nimănui, iar ceea ce am învățat, nu pot să învăț pe nimeni acum, pentru că nu am nici timp, nici student, și cred că voi muri aici de sabia agariților și să apară înaintea Domnului meu ca un pom, fără rod, ca un sclav care a ascuns talentul stăpânului său în pământ. Pentru asta plâng și plâng. Precum părinții după trup se întristează că, fiind în căsătorie, nu au copii, așa mă întristesc și mă întristesc că nu am un singur fiu duhovnicesc care să fie moștenitorul bogăției mele de înțelepciune după mine.

Auzind astfel de cuvinte, părintele Sfântului Ioan s-a bucurat că a găsit comoara mult dorită și i-a spus bătrânului:

Nu te întrista, părinte: Dumnezeu îți poate împlini dorința inimii.

Acestea spunând, s-a dus în grabă la domnitorul sarazin și, ghemuindu-se la picioarele lui, a cerut cu râvnă să-i dea pe călugărul captiv și nu a primit un refuz: acest dar i-a fost dat de domnitor, care, într-adevăr, era mai de preț. decât multe alte daruri. Cu bucurie, părintele lui Ioan l-a adus acasă pe fericitul Cosma și l-a mângâiat după o lungă suferință, oferindu-i mângâiere și liniște.

Părinte, - a spus el, - fii stăpânul casei mele și complicele tuturor bucuriilor și necazurilor mele.

Și a adăugat:

Aici Dumnezeu nu numai că ți-a dat libertate, ci și ți-a îndeplinit dorința. Am doi copii: unul este fiul meu după trup - Ioan, iar celălalt este un flăcău, înfiat de mine în locul unui fiu, originar din Ierusalim, orfan din copilărie, poartă același nume ca și tine, pentru a lui. numele este și Cosmas. Te implor, părinte, învață-i înțelepciunea și bunele moravuri și instruiește-i în orice faptă bună, fă din ei fiii tăi duhovnicești, reînvie și educă-i în învățătură și lasă-i în urma ta ca moștenitori ai acelei bogății spirituale pe care nimeni nu o poate fura.

Fericitul Stareț Cosma s-a bucurat, L-a slăvit pe Dumnezeu și a început cu sârguință să educe și să-i învețe pe ambii tineri. Tinerii au fost rezonabili, au învățat tot ce le-a predat profesorul și au studiat cu succes. Ioan, ca un vultur plutind prin văzduh, a înțeles tainele înalte ale învățăturii, iar fratele său duhovnicesc Cosma, ca o corabie care se năpustește cu un vânt frumos, a înțeles în curând adâncimea înțelepciunii. Studiind cu sârguință și sârguință, au câștigat un timp scurtînțelepciunea, a învățat gramatica, filozofia și aritmetica și a devenit ca Pitagora și Diofan; au studiat și topografia terenurilor, pentru a putea fi recunoscuți ca noi Euclide. Imnurile și versurile bisericești pe care le-au compus mărturisesc modul în care s-au îmbunătățit în poezie. Nu au părăsit nici astronomia și au studiat bine și misterele teologice. În plus, au învățat bune moravuri și o viață virtuoasă și au devenit complet perfecți în cunoaștere, înțelepciune, spiritualitate și lumească. John a avut un succes deosebit. A fost surprins de însuși profesorul, pe care l-a depășit în unele domenii ale înțelepciunii. Iar Ioan a fost un mare teolog, după cum demonstrează cărțile lui inspirate și înțelepte de Dumnezeu. Dar nu era mândru de înțelepciunea lui. Ca un pom roditor, cu cât rodește mai mult, cu atât crengile lui se înclină mai jos până la pământ, așa că Ioan, cu cât a înaintat mai mult în înțelepciune, cu atât se gândea mai puțin la sine și era în stare să îmblânzească în sine visele deșarte ale tinereții și ale patimilor. gândurile, dar sufletul lui, ca o lampă, plină cu ulei, aprinde focul dorinței divine.

Iar odată dascălul Cosma i-a spus tatălui lui Ioan: - Dorința dumneavoastră, domnule, s-a împlinit: tinereții dumneavoastră au învățat bine, încât deja mă întrec în înțelepciune, nu este suficient ca astfel de elevi să fie egali cu profesorul lor. Datorită memoriei mari și a muncii neîncetate, ei au înțeles perfect toată adâncimea înțelepciunii; Dumnezeu le-a înmulțit darurile. Nu trebuie să-i învăț mai departe: ei înșiși sunt deja capabili să-i învețe pe alții. De aceea, vă rog, domnule, lăsați-mă să merg la mănăstire, unde eu însumi voi fi student și voi învăța cea mai înaltă înțelepciune de la călugări desăvârșiți. Filosofia lumească pe care am învățat-o mă trimite la filozofia duhovnicească, care este mai vrednică și mai curată decât cea lumească, căci folosește și mântuiește sufletul.

Auzind acestea, părintele Ioan s-a întristat, nevrând să piardă un mentor atât de vrednic și înțelept. Nu a îndrăznit însă să-l rețină pe bătrân, pentru a nu-l întrista, și-a îndeplinit dorința și, după ce l-a răsplătit cu generozitate, l-a lăsat să plece în pace. Călugărul s-a retras în Lavra Sf. Savva și, după ce a trăit acolo în siguranță până la moartea sa, a mers la cea mai desăvârșită Înțelepciune - Dumnezeu. Câțiva ani mai târziu, a murit și tatăl lui John. Prințul sarazinilor, chemându-l pe Ioan, l-a invitat să devină primul său sfetnic; Ioan a refuzat, având o altă dorință - să lucreze în tăcere pentru Dumnezeu. Cu toate acestea, a fost forțat să se supună și împotriva dorinței de a accepta autoritățile și a primit mai multă putere în orașul Damasc decât părintele său.

În acea vreme, în Grecia domnea Leu Isaurianul, care cu brutalitate, ca un leu care răcnește, s-a răzvrătit împotriva Bisericii lui Dumnezeu. Alungând icoanele din sfintele biserici, le-a trădat în flacără și i-a chinuit fără milă pe credincioșii ortodocși și pe închinătorii sfintelor icoane cu chin aprig. Auzind despre aceasta, Ioan a fost aprins de râvna evlaviei, imitându-l pe Ilie Tesbitul și Înaintașul lui Hristos cu același nume. Luând sabia Cuvântului lui Dumnezeu, a început să taie, parcă, capul, înțelepciunea eretică a împăratului nelegiuit; a trimis multe solii despre cinstirea sfintelor icoane celor credincioși care îi erau cunoscuți. În aceste epistole, pe baza Sfintei Scripturi și a tradiției străvechi a Părinților purtători de Dumnezeu, el a arătat cu înțelepciune cum trebuie să se facă închinarea corespunzătoare la sfintele icoane. Ioan le-a cerut celor cărora le-a scris să arate mesajul său altor frați de aceeași credință pentru a-i confirma în Ortodoxie. Astfel, sfântul s-a străduit să umple întregul univers cu mesajele sale inspirate divin. Răspândindu-se în tot regatul grec, ei i-au afirmat pe ortodocși în evlavie și i-au lovit pe eretici ca cu ostns. Zvonul despre aceasta a ajuns însuși țarului Leon, care, neputând să îndure denunțarea răutății sale, și-a numit la sine eretici care îi erau de părere și le-a poruncit ca, asumându-și o falsă înfățișare de evlavie, să găsească printre ortodocși niște epistola lui Ioan, scrisă de propria sa mână, și a cerut să citească ca în folosul lor. După multe eforturi, complicii acestui plan malefic au găsit undeva printre credincioși o epistolă scrisă cu propria mea mână Ioan și, rugând lingușitor, l-au dat în mâinile regelui. Regele i-a instruit pe cărturari iscusiți că, uitându-se la scrisoarea lui Ioan, să scrie în aceleași scrisori în numele sfintei solii către el - regele Leo, parcă ar fi fost scris de Ioan însuși și trimis din Damasc. Mesajul a fost acesta:

Bucură-te, rege, iar eu mă bucur de puterea ta în numele credinței noastre comune și aduc închinare și cinste cuvenite maiestății tale împărătești. Vă aduc la cunoștință că orașul nostru Damasc, care se află în mâinile sarazinilor, este prost păzit și nu are deloc gărzi puternice, armata din el este slabă și mică. Te implor, fii milostiv cu acest oraș, pentru numele lui Dumnezeu, trimite-ți armata curajoasă. Arătând aspectul că intenționează să meargă în alt loc, poate ataca accidental Damascul și atunci vei lua cu ușurință orașul în stăpânirea ta și voi ajuta foarte mult în asta, pentru că orașul și întreaga țară sunt în mâinile mele. .

După ce și-a scris un astfel de mesaj în numele lui Ioan, vicleanul rege i-a poruncit prințului sarazin să scrie asta în numele lui:

Nu este nimic mai bun, cred, decât să ai pace și să fii în prietenie, căci respectarea promisiunilor de pace este foarte lăudabilă și plăcută lui Dumnezeu; de aceea, doresc să păstrez pacea încheiată cu voi cinstită și credincioasă până la capăt. Totuși, un anume creștin care trăiește în statul tău, cu scrisorile lui dese către mine, mă încurajează să rup pacea și îmi promite să dau fără dificultate orașul Damasc în mâinile mele dacă îmi trimit pe neașteptat armata. Îți trimit unul dintre acele mesaje pe care le-a scris acest creștin – asta te va convinge de prietenia mea, iar în cineva care îndrăznește să-mi scrie așa, vei vedea trădare și dușmănie și vei ști să-l executi.

Aceste două scrisori le-a trimis regele cel rău Leo împreună cu unul dintre apropiații săi la Damasc prințului sarazinilor. După ce le-a acceptat și citit, prințul l-a sunat pe Ioan și i-a arătat scrisoarea falsă care fusese scrisă regelui Leo. Ioan, citind și luând în considerare epistola, a spus:

Literele din această carte sunt oarecum asemănătoare cu scrierea mâinii mele, dar nu mâna mea a scris asta, pentru că nu mi-a trecut niciodată prin cap să scriu regelui Greciei, nu se poate că mi-am slujit stăpânul cu viclenie.

Ioan și-a dat seama că aceasta era opera unui dușman, rău și viclenie eretică. Dar prințul, după ce s-a înfuriat, a poruncit să taie mâna dreaptă nevinovatului Ioan. Ioan i-a cerut cu râvnă prințului să aștepte și să-i dea ceva timp pentru a-și lămuri nevinovăția și ura pe care răul rege eretic Leo o avea față de el, dar nu a realizat ceea ce i-a cerut. Prințul foarte înfuriat a ordonat ca execuția să fie efectuată imediat. Și au tăiat mâna dreaptă a lui Ioan, acea mână care întărea pe cei credincioși în Dumnezeu; această mână, care i-a denunțat pe cei care-L urau pe Domnul cu scrierile sale, în loc de cerneala cu care scria despre cinstirea icoanelor, a fost înmuiată în propriul sânge. După execuție, mâna lui Ioan a fost atârnată în piață, în mijlocul orașului, iar Ioan însuși, epuizat de durere și pierderea de sânge, a fost dus la casa lui. Când a venit seara, aflând că mânia prințului trecuse deja, fericitul i-a trimis următoarea cerere:

Boala îmi crește și mă chinuie inexprimabil, nu pot avea mângâiere până când mâna mea trunchiată nu atârnă în aer; Vă implor, domnul meu, porunciți-mi să-mi dau mâna ca să o pot îngropa în pământ, căci cred că dacă va fi îngropată, atunci mă voi alina de boală.

Chinuitorul a ascultat această cerere și a ordonat să-și scoată mâna dintr-un loc public și să i-o dea lui John. Luându-și mâna trunchiată, Ioan a intrat în camera lui de rugăciune și, căzând la pământ în fața sfintei icoane a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu, înfățișată cu Dumnezeiescul Prunc în brațe, a pus mâna trunchiată la articulație și a început să se roage cu lacrimi. și oftat venind din adâncul inimii lui:

Doamnă Preacurată Maică, care l-ai născut pe Dumnezeul Meu, iată mâna mea dreaptă tăiată de dragul icoanelor divine. Știi ce l-a înfuriat pe Leul, grăbește-te să-mi salvezi și să-mi vindece mâna. Mâna dreaptă a Celui Prea Înalt, întrupată din Tine, face multe minuni de dragul rugăciunilor Tale, de aceea mă rog ca El să-mi vindece dreapta mea la mijlocirea Ta. O, zeiță! Fie ca această mână a mea să scrie ceea ce Tu Însuți îngădui, spre lauda Ta și a Fiului Tău, și să ajute credința ortodoxă cu scrierile ei. Poți face totul dacă vrei, pentru că Tu ești Maica Domnului.

Spunând acestea cu lacrimi, Ioan a adormit și a văzut în vis pe Preacurata Născătoare de Dumnezeu, privindu-l din icoană cu ochi strălucitori și milostivi și zicând:

Mâna ta este acum sănătoasă, nu te întrista pentru restul, ci lucrează cu sârguință cu ea, precum mi-ai promis, fă-o baston de scrib.

Trezindu-se, John i-a simțit mâna și a văzut-o vindecată. S-a bucurat în duh de Dumnezeu Mântuitorul său și de Mama Sa Neprihănită, că Atotputernicul făcuse o asemenea minune asupra lui. Ridicându-se și ridicând mâinile la cer, a mulțumit lui Dumnezeu și Maicii Domnului. Și s-a bucurat toată noaptea cu toată casa, cântând un cântec nou:

- "Mâna Ta dreaptă, Doamne, este slăvită în putere„(Ex. 15:6); Dreapta Ta a vindecat mâna mea dreaptă trunchiată și va zdrobi pe vrăjmașii care nu cinstesc chipul Preasfințitei Tale și Preacuratei Mame, și va nimici cu ea, spre înălțarea slavei Tale, pe vrăjmașii care nimicesc. icoane.

Când Ioan s-a bucurat astfel împreună cu familia și a cântat cântece de mulțumire, vecinii au auzit aceasta și, aflând despre motivul bucuriei și bucuriei lui, au fost foarte surprinși. Curând a aflat și prințul sarazinilor despre aceasta și, chemându-l imediat pe Ioan, a poruncit să-i arate o mână trunchiată. Pe articulația din care s-a tăiat mâna a rămas, ca un fir roșu, un semn format din voia Maicii Domnului, pentru o indicație evidentă a primei tăieturi a mâinii. Văzând asta, prințul a întrebat:

Ce doctor și cu ce medicament a legat atât de bine mâna de articulație și a vindecat-o și a reînviat-o atât de repede, de parcă nu ar fi tăiată și moartă?

Ioan nu a ascuns miracolul și a spus public despre el:

Domnul meu, Atotputernicul Medic, auzind rugăciunea mea fierbinte prin Preacurata Maica Sa, mi-a vindecat rana cu puterea Sa Atotputernică și a făcut mana buna pe care ai poruncit să fie tăiat.

Atunci prințul a exclamat:

Vai mie! Fără să mă gândesc la calomnie, te-am condamnat pe nedrept și nevinovat te-am executat, omule bun. Te implor, iartă-ne că te-am condamnat atât de repede și nerezonabil, acceptă de la noi fosta ta demnitate și fosta onoare și fii primul nostru consilier. De acum înainte, fără tine și sfatul tău, nu se va face nimic în statul nostru.

Dar Ioan, căzând la picioarele domnitorului, a cerut îndelung să-l lase să plece de la sine și să nu-l împiedice să-și urmeze Domnul cu acei călugări care se lepădaseră de ei înșiși și ridicaseră jugul Domnului asupra lor. Prințul nu a vrut să-l lase să plece și a încercat să-l convingă pe John să rămână șeful casei sale și administratorul întregului său stat. Și a fost o lungă dispută între ei: unul l-a întrebat pe celălalt, unul a încercat să-l învingă pe celălalt cu o cerere. Cu greu, Ioan și-a atins scopul: deși nu curând, l-a implorat pe prinț și i s-a dat libertatea de a face ceea ce vrea.

Întorcându-se acasă, Ioan a împărțit imediat nenumăratele sale averi celor nevoiași, a eliberat sclavii și el însuși a plecat la Ierusalim împreună cu colegul său Cosma. Acolo, înclinându-se spre sfintele lăcașuri, a venit la Lavra Sfântului Sava și a început să-l roage pe stareț să-l primească ca pe o oaie rătăcită și să-l prezinte turmei alese. Iegumenul și toți frații l-au recunoscut pe Sfântul Ioan, pentru că era deja în slavă și toți îl cunoșteau, datorită puterii, cinstelor și înțelepciunii sale mari. Iar starețul s-a bucurat că un asemenea om ajunsese în smerenie și sărăcie și voia să se călugărească. Primindu-l cu dragoste, egumenul a chemat pe unul dintre frați, cel mai experimentat și mai muncit în fapte ascetice, vrând să-i încredințeze pe Ioan sub porunca lui, ca să-l învețe și înțelepciunea duhovnicească și faptele monahale. Dar a refuzat, nevrând să fie profesorul unei astfel de persoane care i-a întrecut pe mulți în învățarea sa. Iegumenul a chemat un alt călugăr, dar acesta n-a vrut, de asemenea, al treilea și al patrulea și toți ceilalți au refuzat, fiecare dintre ei a mărturisit că este nevrednic să fie mentorul unui astfel de înțelept, în plus, toată lumea era stânjenită de nobilimea lui Ioan. La urma urmei, se numea un bătrân simplu, dar rezonabil; nu a refuzat să fie tutorele lui John. După ce l-a primit pe Ioan în chilia sa și dorind să pună în el bazele unei vieți virtuoase, bătrânul i-a dat în primul rând următoarele reguli: să nu facă nimic de bunăvoie; să aducă osteneli și rugăciuni fierbinți lui Dumnezeu ca un fel de jertfă; că a vărsat lacrimi din ochi, dacă vrea să curețe păcatele vieții trecute, căci aceasta este mai de preț înaintea lui Dumnezeu decât orice tămâie dragă. Aceste reguli au stat la baza acelor lucrări care se fac prin muncă trupească. Pentru ceea ce se cuvine sufletului, bătrânul a pus următoarele reguli: ca Ioan să nu aibă în mintea lui nimic lumesc; nu numai că nu și-a închipuit nicio imagine indecentă, dar și-ar păstra mintea inviolabilă și curată de orice predilecție deșartă și mândrie goală; încât să nu se laude cu înțelepciunea sa și cu ceea ce a învățat și să nu creadă că poate înțelege totul perfect până la capăt; să nu râvnească nicio revelație și cunoaștere a secretelor ascunse; până la sfârșitul vieții nu ar spera că mintea lui este de neclintit și nu poate păcătui și cădea în eroare; dimpotrivă, să știe că gândurile lui sunt slabe și că mintea lui poate păcătui și de aceea să încerce să nu lase gândurile lui să se împrăștie și să aibă grijă să le concentreze împreună, pentru ca în acest fel mintea să-i fie luminată. de Dumnezeu, sufletul său este sfințit și trupul său este curățat de orice murdărie; lăsați-i trupul și sufletul să se unească cu mintea și să devină trei după chipul Sfintei Treimi, iar persoana nu va deveni nici trupească, nici spirituală, ci spirituală în toate, schimbându-se prin voie bună din două părți ale unei persoane - trup și suflet în al treilea și cel mai important, adică în minte. Un astfel de părinte spiritual a prescris reguli pentru fiul său spiritual și un profesor pentru ucenicul său, adăugând următoarele cuvinte:

Nu numai că nu scrieți scrisori nimănui, dar nici măcar nu vorbiți despre vreo știință seculară. Păstrați tăcerea cu rațiune, căci știți că nu numai filozofii noștri învață tăcerea, ci Pitagora a lăsat moștenire ucenicilor săi o tăcere de lungă durată și să nu credeți că este bine să spuneți lucruri bune la timp. Ascultă-l pe David care a spus: a tăcut chiar și despre bine„(Ps 38:3). Ce folos a primit el din aceasta? - ascultă: „ Inima mea este aprinsă în mine„(Ps 38:4), adică focul iubirii divine, care a fost aprins în profet prin meditația la Dumnezeu.

Toate aceste porunci ale bătrânului au lăsat în inima lui Ioan, ca o sămânță pe pământ bun, și, după ce a dat un vlăstar, au prins rădăcini, pentru Ioan, viu pentru mult timpîn prezența acelui bătrân inspirat de Dumnezeu, el și-a urmat cu atenție toate instrucțiunile și i-a ascultat poruncile, ascultându-i fără fățărnicie, fără nicio contradicție și fără vreo cârmălire; nici în gândurile sale nu a rezistat niciodată poruncilor bătrânului. Acesta este ceea ce și-a înscris în inima sa, ca pe table: „Orice poruncă a Tatălui, după învățătura apostolilor, trebuie împlinită fără mânie și fără îndoială” (cf. 1 Tim. 2, 8). Și la ce-ar fi de folos cuiva care este în ascultare să aibă fapte în mâini și murmurând în gură, să îndeplinească o poruncă, dar să contrazică cu limba sau cu mintea și când va fi o astfel de persoană desăvârșită? Nu. În zadar muncesc astfel de oameni și cred că trăiesc virtuos; combinând ascultarea cu murmurul, poartă un șarpe în adâncul lor.

Fericitul Ioan, ca un adevărat novice, nu se plângea în toate slujbele poruncite lui.

Într-o zi, vrând să pună la încercare ascultarea și smerenia lui Ioan, bătrânul a strâns multe coșuri, a căror țesut era ocupația lor și i-a zis lui Ioan:

Am auzit, copilul meu, că în Damasc coșurile se vând mai scump decât în ​​Palestina, dar nu avem prea multe dintre cele mai necesare lucruri în chiliile noastre, așa cum vezi tu însuți. Deci, luați aceste coșuri, mergeți repede la Damasc și vindeți-le acolo. Dar aveți grijă să nu le vindeți sub prețul cotat.

Și bătrânul a stabilit prețul pentru coșuri mult mai mare decât costă. Un novice adevărat nu a contrazis în cuvânt sau în gând, nu a spus că acele coșuri nu merită prețul stabilit și că drumul era foarte lung; nici nu credea că îi era rușine să meargă în acel oraș în care toată lumea îl cunoaște și unde mai înainte era cunoscut tuturor prin puterea lui; nu a spus și nu a gândit nimic de acest fel, arătându-se a fi un imitator al celui supus morții Domnului Hristos.

Zicând: „Binecuvântează, Părinte” și acceptând o binecuvântare de la părintele său duhovnicesc, Ioan a luat imediat coșurile pe umeri și s-a grăbit la Damasc. Îmbrăcat în haine rupte, John s-a plimbat prin oraș și și-a vândut coșurile în piață. Cei care voiau să cumpere acele coșuri au întrebat cu cât vindeau și, după ce au aflat prețul lor mare, l-au certat și au râs, l-au insultat și l-au reproșat pe Ioan. Cunoscuții fericitului nu l-au recunoscut, pentru că el, care purta odinioară haine țesute de aur, era îmbrăcat în zdrențe săracilor, chipul i s-a schimbat de la post, obrajii i se uscau și frumusețea i se stingea. Dar un cetățean, care fusese cândva slujitorul lui Ioan, privindu-i cu atenție fața, l-a recunoscut pe sfânt și a fost surprins de înfățișarea lui cerșetoare. Făcându-se milă și oftând din inimă, s-a apropiat de Ioan de parcă ar fi fost un străin și i-a dat prețul stabilit pentru sfinți pentru toate coșurile – nu pentru că ar avea nevoie de coșuri, ci din milă pentru un astfel de om care din mare. faima și bogăția au ajuns, pentru numele lui Dumnezeu, într-o asemenea smerenie și sărăcie. Luând plata coșurilor, Ioan s-a întors la cel care l-a trimis, ca biruitor din război, aruncând pe pământ pe vrăjmașul diavolului prin ascultare și smerenie și cu el mândria cu slavă deșartă.

După ceva timp, un călugăr al acelei Lavre a murit. Propriul său frate, rămas singur după defunct, a plâns nemângâiat pentru el. John l-a consolat multă vreme, dar nu și-a putut consola fratele infinit întristat și întristat. Cu lacrimi, a început să-i ceară lui John să scrie un cântec de înmormântare emoționant pentru ca el să-și mângâie și să-și aline durerea. Ioan a refuzat, temându-se să nu încalce porunca bătrânului, care i-a poruncit să nu facă nimic fără porunca lui. Dar fratele îndoliat nu a încetat să se roage lui Ioan, zicând:

De ce nu ai milă de sufletul meu îndurerat și nu-mi dai măcar un mic leac în marea mea boală de inimă? Dacă ai fi medic corporal și mi s-ar întâmpla vreo boală corporală și ți-aș cere să mă vindeci, chiar ai avea ocazia să mă vindeci, m-ai respinge și aș muri de acea boală? I-ai da un răspuns lui Dumnezeu pentru mine, pentru că m-ai putea ajuta și ai refuzat? Acum sufăr mai mult de boli de inimă și caut cel mai mic ajutor de la tine, dar mă neglijezi. Și dacă mor de întristare, nu vei da un mare răspuns lui Dumnezeu pentru mine? Dacă ți-e frică de ordinele bătrânului, atunci voi ascunde ceea ce ai scris în mine pentru ca bătrânul tău să nu știe și să nu audă despre asta.

John s-a înclinat în cele din urmă la astfel de discursuri și a scris următoarele troparii funerare:

- „Ce dulceață lumească”, „toată deșertăciunea omenească”, „oameni neliniștiți degeaba”, și altele care încă se cântă în biserică la înmormântarea morților până astăzi.

Într-o zi, când bătrânul și-a părăsit chilia undeva, Ioan, stând în ea, a cântat troparia compusă de el. După ceva timp, bătrânul s-a întors și, apropiindu-se de chilie, a auzit cântarea lui Ioan. Imediat a intrat în grabă în chilie și a început să-i spună cu mânie:

De ce ți-ai uitat atât de repede promisiunile și, în loc să plângi, bucură-te și bucură-te, cântându-ți niște cântece?

Ioan a spus motivul cântării sale și, explicând că a fost forțat de lacrimile fratelui său să scrie cântece, a început să-i ceară iertare bătrânului, căzând cu fața la pământ. Însă, bătrânul, implacabil ca o piatră tare, l-a excomunicat imediat pe fericitul din conviețuirea sa și l-a alungat din chilie. Ioan exilat și-a amintit de izgonirea lui Adam din paradis, care s-a întâmplat pentru neascultare, și a plâns amar în fața chiliei bătrânului, așa cum a făcut Adam cândva înaintea paradisului. După aceasta, s-a dus la alți părinți, pe care i-a recunoscut desăvârșiți în virtute, și i-a rugat să meargă la bătrân și să-l roage să-și ierte păcatul. S-au dus și s-au rugat bătrânului să-și ierte ucenicul și să-l primească în chilia lui, dar el a rămas neclintit la cererile lor. Unul dintre părinţi i-a spus:

Impune penitenta păcătosului, dar nu excomunica din coabitare cu tine.

Bătrânul a spus:

Acesta este genul de penitență pe care i-l impun dacă vrea să fie iertat pentru neascultarea lui: să curețe cu mâinile sale culoarele tuturor chiliilor și să spele toate locurile împuțite din dafin.

Părinților le-a fost rușine de asemenea vorbe și au lăsat stânjeniți, minunându-se de dispoziția crudă și inflexibilă a bătrânului. Întâlnindu-i și înclinându-se ca de obicei, John a întrebat ce le spusese tatăl lor. După ce au spus despre cruzimea bătrânului, ei nu au îndrăznit să spună că bătrânul l-a numit pentru testare, le era rușine să transmită despre astfel de porunci ale bătrânului. Dar Ioan le-a rugat cu insistență să spună ce l-a numit tatăl său și, după ce a aflat, s-a bucurat peste așteptările lor, acceptând de bunăvoie lucrarea care i-a fost încredințată, deși a stârnit rușine. Pregătind îndată vasele și uneltele pentru curățenie, a început să îndeplinească porunca cu râvnă, atingând necurățeniile cu acele mâini pe care mai înainte le unsese cu diverse arome și pângărind cu necurațiile acea dreaptă, care a fost vindecată în mod miraculos de Prea. Maica Domnului pură. O smerenie profundă a unui soț minunat și a novice adevărat! Bătrânul a fost atins când a văzut atâta smerenie a lui Ioan și, venind la el, l-a îmbrățișat și i-a sărutat capul, umerii și mâinile, zicând:

O, ce suferind în Hristos am făcut? Iată un adevărat fiu al ascultarii binecuvântate!

Ioan, rușinat de cuvintele bătrânului, a căzut cu fața la pământ înaintea lui, ca înaintea lui Dumnezeu și, neînălțându-se cu discursurile laudative ale tatălui său, ci s-a smerit și mai mult, s-a rugat să-și ierte păcatul. Luându-l pe John de mână, bătrânul l-a condus în chilia lui. John era atât de bucuros de asta, de parcă i-ar fi fost înapoiat paradisul și trăia cu bătrânul în aceeași armonie.

După puțin timp, Doamna Lumii, Preacurată și Preacurată Fecioară, i s-a arătat în vedenie de noapte bătrânului și i-a spus:

De ce ai blocat izvorul care poate curge apă dulce și din belșug - apă care este mai bună decât cea care curge dintr-o piatră în pustie - apa pe care a vrut să o bea David - apa pe care Hristos i-a promis samariteanului? Nu împiedicați fântâna să curgă: ea va curge din belșug și întregul univers va curge și va uda, va acoperi mările ereziilor și le va transforma într-o dulceață minunată. Cei însetați să se lupte pentru această apă, iar cei care nu au banii unei vieți curate, să-și vândă dependențele și, prin imitarea virtuții lui Ioan, să dobândească de la ea puritate în dogmă și în fapte. El va lua harpa profeților, psaltirea lui David, va cânta cântări noi Domnului Dumnezeu și va întrece pe Moise și cântările Miriam. Nimic în comparație cu el nu sunt cântecele inutile ale lui Orfeu, care sunt povestite în fabule; el va cânta un cântec spiritual ceresc și va imita imnurile herubicelor. El va face din toate bisericile Ierusalimului ca niște fecioare cântând la timpan, ca să cânte Domnului, vestind moartea și învierea lui Hristos; va scrie dogme credinta ortodoxași denunțați învățăturile false eretice: " Un cuvânt bun s-a revărsat din inima mea; Eu spun: cântecul meu este despre Rege„(Ps. 44:2).

A doua zi dimineața, bătrânul, chemându-l pe Ioan, i-a zis:

O, copil al ascultării lui Hristos! Deschide-ți gura pentru a atrage spiritul și ceea ce ai primit cu inima, vorbește cu gura; lăsați-i să vorbească despre înțelepciunea pe care ați învățat-o contemplându-l pe Dumnezeu. Deschide-ți gura nu la povești, ci la cuvinte ale adevărului și nu la ghicire, ci la dogme. Vorbește inimii Ierusalimului, contemplându-l pe Dumnezeu, adică. la o biserică liniștită; nu rosti cuvinte goale aruncate în văzduh, ci cele pe care Duhul Sfânt le-a înscris în inima ta. Urcă-te în Sinaiul cel înalt al Vederii Dumnezeiești și al descoperirii Dumnezeieștilor taine, iar pentru marea ta smerenie, prin care te-ai coborât până în ultimul adânc, urcă acum pe Muntele Bisericii și propovăduiește, propovăduind Evanghelia la Ierusalim. Ridică-ți cu putere glasul, căci Maica Domnului mi-a spus multe lucruri slăvite despre tine. Dar mă rog, iartă-mă pentru faptul că am fost un obstacol pentru tine din cauza grosolăniei și ignoranței mele.

Din acel moment, fericitul Ioan a început să scrie cărți divine și să compună imnuri cu sunet dulce. El a compus Octoechosul, cu care, ca un flaut duhovnicesc, amuză până astăzi Biserica lui Dumnezeu. Ioan și-a început prima carte cu aceste cuvinte: „Dreapta ta poruncitoare slăvită în cetate slăvită”.

Referitor la vindecarea miraculoasă a mâinii sale drepte, el, în extaz de bucurie, a făcut apel la Maica Domnului în felul acesta: „Orice făptură se bucură de tine, Fericite”.

Placa cu care i s-a împletit mâna tăiată, Ioan, în amintirea miracolului minunat al Preacuratei Maicii Domnului, a purtat-o ​​pe cap. De asemenea, a scris viețile unor sfinți, a întocmit cuvinte de sărbătoare și diverse rugăciuni înduioșătoare, a expus dogmele credinței și multe sacramente ale Teologiei; a scris și împotriva ereticilor, în special împotriva iconoclaștilor; El a alcătuit și alte compoziții benefice sufletești, pe care credincioșii le mănâncă până astăzi ca hrană spirituală și din care beau ca dintr-un pârâu dulce.

Sfântul Ioan a fost încurajat la astfel de munci de către Fericitul Cosma, care a crescut cu el și a studiat cu un singur profesor. L-a încurajat să scrie cărți divine și să compună cântece bisericești, iar el însuși l-a ajutat. Ulterior, Cosma a fost numit Episcop de Mayum de către Patriarhul Ierusalimului. După aceasta, același patriarh, chemat pe călugărul Ioan, l-a sfințit preotului. Dar John nu voia să stea mult în lume. Abătându-se de la gloria lumească, s-a întors la mănăstirea Călugărului Sava și, retras în chilia sa, ca o pasăre în cuib, s-a angajat cu sârguință în scrierea cărților divine și în lucrarea mântuirii sale. După ce a adunat toate cărțile pe care le scrisese înainte, Ioan le-a citit din nou și a corectat cu grijă în ele ceea ce a considerat necesar să corecteze, mai ales în cuvinte și vorbiri, pentru ca nimic din ele să nu rămână neclar. În astfel de lucrări, folositoare pentru sine și importante pentru Biserica lui Hristos, și în isprăvile monahale, Ioan a petrecut mult timp și a realizat monahismul și sfințenia desăvârșite. Plăcut lui Dumnezeu, s-a dus la Hristos și la Maica Sa Preacurată și acum, închinându-le lor nu în icoane, ci contemplându-le chipurile în slava cerească, se roagă pentru noi, ca și nouă să ni se întărească aceeași cugetare dumnezeiască, prin rugăciuni sfinte și harul lui Hristos, Lui dar cu Prepet și Binecuvântat de Maica Sa, să fie cinste, slavă și închinare în veci. Amin.

Tropar, tonul 8:

Îndrumător ortodox, evlavie față de dascăl și curăție, lampă universală, îngrășământ monahal de inspirație divină, Ioan Înțeleptul, cu învățăturile tale ai luminat pe toate, izvor duhovnicesc. Roagă-te lui Hristos Dumnezeu ca sufletele noastre să fie mântuite.

Condac, tonul 4:

Să cântăm imnografului şi teologului cinstit, pedepsitorului şi învăţătorului bisericii, şi vrăjmaşilor rezistenţei Ioane: să cântăm o armă, Crucea Domnului, să respingem toate ereziile de farmec, şi ca un mijlocitor cald. lui Dumnezeu, acordă tuturor iertarea păcatelor.

1 Damasc - principalul, cel mai bogat oraș comercial al Siriei, unul dintre cele mai vechi din întreaga lume; se întinde la nord-est de Palestina, lângă râul Barada care curge prin el, într-o câmpie frumoasă și rodnică, la poalele estice ale Anti-Libanului. Și în prezent, Damascul, care face parte din Imperiul Turc, este unul dintre cele mai bogate orașe din Asia, cu o populație de peste 150.000 de oameni. rezidenți.

2 Sfântul Ioan Damaschinul s-a născut în jurul anului 680. Numele său de familie era Mansur.

3 Geneza 41:37.

5 agarieni sau altfel sarazini - beduini arabi. Numele Agarians, care inițial însemna acest trib nomad, a fost ulterior extins de către scriitorii creștini la toți arabii, iar apoi a început să însemne musulmani în general. Beduinii arabi erau numiți agarieni pentru că, conform tradiției iudaice, erau descendenți ai lui Ismael, fiul lui Agar, sclavul lui Avraam.

6 Părintele Sf. Ioan din Damasc, Sergius Mansur, a corectat poziția șefului logotetului sub califul din Damasc Abd-Almalik (686-705), adică. manager de trezorerie, trezorier.

7 Ioan, tradus din ebraică, înseamnă: harul lui Dumnezeu.

8 Stagir - un oraș din Peninsula Calcedon, unde s-a născut filozoful grec Aristotel (sec. IV î.Hr.), numit deci Stagirit. Filosoful grec Platanus (secolul al IV-lea î.Hr.) este numit aici ca fiul lui Ariston. Filosofia este o știință care studiază întrebările superioare ale ființei, despre Dumnezeu, despre începutul, esența și legile lumii și ale omului, despre scopul omului și scopurile ultime ale existenței lumii etc. Retorica și dialectica sunt științe care studiază legile gândirii și modalitățile de exprimare a acestora.

9 Exprimarea evangheliei din pilda talanților. Matt. 25:16.

10 Pitagora - celebrul filozof grec din secolul VI. BC; Diofan - matematician alexandrin al secolului al IV-lea. conform R.H.

11 Euclid - matematician al secolului III. î.Hr

12 Cuviosul Savva, așa-zis. „Sfințitul”, marele pustnic al Palestinei (amintirea lui este sărbătorită pe 5 decembrie), ucenic și asociat al călugărilor Eutimie și Teodosie cel Mare, a lucrat ulterior în singurătate în deșertul de lângă Ierusalim, unde în 484 a întemeiat o mănăstire. 12 verste din Ierusalim, cunoscută mai târziu sub numele de Lavra Savva cel Sfințit.

13 Cea mai înaltă autoritate de la curtea Sf. Ioan Damaschinul a ajuns sub califul Velida (705-716), pentru care a fost cel mai apropiat sfătuitor și ministru. Dar, după ce și-a asumat îndatoririle unui nou rang, el nu și-a uitat niciodată cel mai înalt serviciu - Iisus Hristos și a încercat întotdeauna să fie credincios adevărului lui Hristos și folositor Sfintei Biserici. Proclamarea adevărului lui Hristos și denunțarea învățăturilor false au devenit pentru Ioan principala activitate a vieții. Și el, încă de la începutul activității sale, a ieșit să lupte împotriva ereticilor de atunci: împreună cu nestorienii, care se bucurau de patronaj în Siria, împărtășeau natura umană și divină în Iisus Hristos și învăța că omul Isus s-a născut din Fecioara Maria, cu care, din momentul zămislirii cu El, Dumnezeu Cuvântul s-a unit prin harul Său și a locuit în El, ca într-un templu, și cu monofiziții sau iacobiții, care au recunoscut în Hristos o singură fire dumnezeiască, care, ca au fost, au înghițit natura umană în El. Împotriva acestuia din urmă, Ioan Damaschinul a scris un eseu destul de lung și amănunțit în apărarea credinței pure, ortodoxe. În plus, a luptat împotriva monotelismului, degenerat din monofizitism, care nu recunoștea în Hristos decât voința divină, și cu rămășițele vechilor învățături gnostice, combinate cu false învățături maniheice – cu erezia așa-zisului. „Paulicienii”, care, pe lângă bunul Dumnezeu, care a creat spiritul curat și a revelat în creștinism, aveau și o înclinație rea – dimiurgul, care a creat. lume vizibilăși trupul uman și revelat în iudaism și păgânism. Întruparea Fiului lui Dumnezeu, conform învățăturilor paulicienilor, era doar aparentă: ei negau toate riturile și instituțiile exterioare ale bisericii. In cele din urma. Ioan Damaschinul a scris și o scuză împotriva mahomedanismului, care la acea vreme domina Siria.

14 Leu Isaurianul a domnit în Imperiul Bizantin între 716 și 741.

15 Sfântul Ioan Damaschinul a scris un eseu în apărarea Sf. icoane și l-a trimis la Constantinopol, unde, printre altele, a scris: „Recunoscându-mi nevrednicia, fără îndoială că ar trebui să tac și să-mi plâng numai păcatele înaintea lui Dumnezeu, dar văzând că Biserica lui Dumnezeu este agitată de o furtună cruntă, am Gândiți-vă că acum nu este momentul să tac. Mă tem de Dumnezeu mai mult decât de suveranul pământului, între timp puterea suveranului este atât de mare încât poate captiva cu ușurință oamenii. Dar jignitor în această lucrare în raport cu împăratul Leu, Sf. John nu a spus nimic. La cererea prietenilor săi, Ioan a scris două epistole, una după alta, în apărarea Sf. icoane. Epistolele lui Ioan au fost citite cu ardoare la Constantinopol și în alte locuri, cei slabi au fost sprijiniți de ei în Ortodoxie, iar cei puternici au fost întăriți în forță.

16 Osten, ostna, osn - un baston ascutit folosit pentru a incuraja magarii si boii sa mearga mai repede.

17 Colega și prieten al lui Damasc Cosmas, mai târziu episcop de Mayum, unul dintre cei mai mari imnografi ai estului. biserică ortodoxă. Pomenirea lui este prăznuită de biserică pe 12 octombrie.

18 Conform regulilor Sf. Savva cel Sfințit, fiecare nou venit a fost încredințat pentru testare, supraveghere și admonestare unui bătrân cu experiență în viața spirituală. Acest lucru i s-a făcut lui Ioan, chiar dacă viața lui evlavioasă și învățarea extinsă erau cunoscute în tot Orientul.

19 Tablete - scânduri de piatră care serveau în antichitate pentru scrierea scrisorilor; cele zece porunci ale legii lui Dumnezeu au fost înscrise pe tablele de la Sinai. În sens figurat, tăblițele înseamnă inima omului.

20 Așa sunt, de exemplu, „Unde este patima lumească”, „Mi-am adus aminte de prooroci care strigau: Sunt pământ și cenuşă”, „Plâng și plâng”, și altele, așa-zise, ​​„cu glas de sine” . Toate se disting printr-o atingere neobișnuită, în mod natural și cu forță la mormântul fiilor lui Adam, soarta fiului de praf și deșertăciunea și perisabilitatea a tot ceea ce este pământesc sunt înfățișate în ele, iar rugăciunile emoționante sunt înălțate către Dumnezeu pentru odihna defunctului. Toate au fost incluse în înmormântarea morților și sunt folosite în Biserica Ortodoxă până astăzi.

21 Penitența, din greacă, înseamnă: răzbunare, pedeapsă, interzicere. Pocăința a fost înființată în biserică pentru penitenți în vremuri străvechi și se bazează pe cuvintele lui Ap. Pavel, care, dându-le corintenilor un sfat sau o regulă (canon) să ierte păcatele celui pocăit și să-l accepte în părtășia lor, spune că este suficientă interdicția (epitimia) și adaugă că dacă ei îl primesc în dragostea lor, atunci si el. În breviar, penitența este numită „canonul (regula) satisfacției”. Astfel, după spusele apostolului, pocăința constă în a interzice păcătosului pentru un timp să aibă părtășie cu biserica, motiv pentru care este pedeapsă. Dar, în același timp, nu contează ca măsură punitivă, privarea de drepturi a unui membru al bisericii; este doar „medicină spirituală”. În limbajul canoanelor bisericești, penitență înseamnă săvârșirea voluntară de către mărturisitor, prin numirea mărturisitorului, a unor fapte de evlavie (rugăciune prelungită, milostenie, post sporit, pelerinaj etc.).

22 Num. 20:11. Vorbește despre apa scoasă în mod miraculos din stâncă de Moise cu o lovitură de toiag.

23 2 Regi 23:15.

24 Ioan. 4:14. Domnul i-a promis femeii samaritece apă vie care curge în viața veșnică; harul Duhului Sfânt.

25 Ex. 20. După cum știți, imnurile lui Moise și Maryami despre trecerea israeliților prin Marea Roșie au fost incluse în multe imnuri ale lui Ioan Damaschin și, apropo, au servit drept bază pentru prima odă a canoanelor.

26 Orfeu - cântărețul - erou al miturilor grecești, a cărui putere de cântare era atât de mare încât a pus în mișcare copacii și stâncile, îmblânzi animalele sălbatice.

27 1-a irmos din 1-a ton în octoich. Octoechos a fost una dintre primele lucrări cântece ale Sf. Ioan Damaschinul. Potrivit Patriarhului Ierusalimului Ioan, Sf. Damaschin, mărturisitor de neclintit și suferind pentru cinstirea Sf. icoane, inspirate de vindecarea miraculoasă a mâinii sale, tăiate de vrăjmașii credinței, au cântat acest cântec solemn: „Dreapta Ta suverană s-a slăvit măreț în cetate”, care s-a bazat pe cântecul biruitor și mulțumitor al lui Moise, când Israeliții au traversat Marea Roșie, după care au urmat șirurile altora.cântece sacre, care alcătuiau octoich-ul, sau osmoglasnik (slujbele de duminică, împărțite în 8 voci), a căror apariție a făcut o schimbare în întreaga compoziție a slujbei bisericești. . Chiar și în timpul vieții Sf. Din Damasc, octoicul lui a fost acceptat în tot răsăritul, iar după un timp a trecut la apus; ulterior, octoicul a fost înmulțit de cântările altor compozitori creștini, dar și în forma actuală a slujbei de duminică, Sf. Ioan Damaschinul. Octoechosul conține câte o slujbă pentru fiecare zi a săptămânii, săvârșită după una dintre cele opt voci sau cântări, riturile Vecerniei, Completei, Utreniei și Liturghiei în zilele lucrătoare, iar pentru duminică, în plus, Vecernia Mică și Oficiul de la miezul nopții. Cântarea octoichului începe în zilele lucrătoare după Duminica (săptămâna) Tuturor Sfinților și se termină înainte de Sâmbăta Săptămânii Sărbătorii Cărnii; duminica, începe în duminica următoare săptămânii Tuturor Sfinților și continuă până în săptămâna a 6-a din Postul Mare. Octoichul nu se folosește în timpul slujbelor divine, cu excepția intervalelor indicate, chiar și la sărbătorile a XII-a și la sărbătorile prealabile ale acestora, care au loc în zilele lucrătoare. Oktoechos a oferit slujbei bisericii o mai mare certitudine și uniformitate. După ce a comunicat cântării bisericii uniformitatea corectă și sentimentele demne de serviciu creștin, Sf. Damaskin a pus astfel o barieră în calea dezordinei care predominase în biserică cântând înaintea lui cu octoichus-ul său. Dintre multele melodii diferite, el le-a ales pentru imnurile bisericești în principal pe cele care sunt capabile să exprime sentimente decente pentru creștini și nu le-a folosit pe acelea care pot stârni sentimente care sunt în contradicție cu importanța creștinismului. El s-a limitat la șapte voci pentru ca închinătorii să nu fie distrați de varietatea și schimbarea frecventă a melodiilor și pentru ca un anumit număr de melodii, ținând atenția asupra vredniciei și împreună înțelese pentru fiecare melodie, să trezească anumite și vrednice calități și să afirme în atenţie generală spiritul şi conţinutul rugăciunilor scandate. Aceeași certitudine a cântărilor pune capăt invențiilor arbitrare ale artei rafinate, difuze, ireverente, iar simplitatea cântărilor osmoglasnikului, exprimând simplitatea umilă a rugăciunii creștine, înclină sufletul către aceeași rugăciune și, sfâșiând-o. din zgomotul deşertăciunii, parcă, îl ridică la tronul lui Dumnezeu. În același timp, cele opt voci, parcă, indică cele opt voci ale ierarhiei cerești, slăvindu-l neîncetat pe Dumnezeu: Maica Domnului, îngeri, prooroci, apostoli, sfinți, mucenici, sfinți și drepți și, deci, cântarea octoichul poate semnifica spiritual și tainic „rugăciunea netăcută cântând împreună în asemănarea sfinților, bucurându-se veșnic în cer înaintea tronului lui Dumnezeu. Semnele muzicale ale Octoechosului Sfântului Ioan Damaschinul au fost agățate.

28 Ulterior, acest cântec solemn în cinstea și slăvirea Preasfintei Maicii Domnului a devenit parte a liturghiei lui Vasile cel Mare ca meritorie. Printre alte numeroase imnuri, Sf. Ioan Damaschinul în general, a compus în mod special o mulțime de cântări în cinstea Maicii Domnului, sub al cărei patronaj și mijlocire deosebit s-a aflat. Așa sunt, de exemplu, canoanele sale pentru Buna Vestire, Adormirea Maicii Domnului, Nașterea Fecioarei, „Deschide-ne ușile milei”, „Slăvită Fecioară, Născătoare de Hristos Dumnezeu, adu rugăciunea noastră către Fiul Tău”, „Eu pune toată nădejdea mea în Tine” și alții. În general, ca cântăreț bisericesc, Damaschinul este mai înalt decât în ​​toate celelalte privințe și pozitiv inimitabil, motiv pentru care este numit „Gold-streamed” pentru cântările sale, iar acest nume îi aparține în totalitate: toate cântările sale merită să fie numite cântece exemplare; în toate se vede minunata animație caracteristică unui cântăreț înalt. Din cele 64 de canoane întocmite de el, cel mai înălțat, solemn și vesel este canonul de la Sf. Paști. Sfantul Ioan Damaschinul a compus si intreaga slujba pascala, dupa care nu se mai gaseste in mostrele de creativitate omeneasca un alt cantec, mai plin de sentimente pe cat de vii pe cat de inalte, cu desfatari sfinte si cu adevarat nepamantesti. Canoanele pentru Nașterea lui Hristos, Teofania Domnului, Înălțarea Domnului cu sticheră se apropie de Paște. Slujbele sale de duminică sunt la fel de excelente în forță poetică, ca și în conținut dogmatic. Damascul a scris și un frumos tropar „Ne închinăm în fața cea mai curată imagine a Ta, Bunul”. Remarcabile sunt și antifonele și cântecele sale de piatră funerară - cântece exemplare și emoționante ale unui suflet pocăit. Damaskin a compus multe stichere și alte imnuri bisericești. În general, Damaschin este un astfel de compozitor, mai înalt decât a căruia nici înainte, nici după nu a fost în biserică.

29 Pe lângă imnurile sale, Sf. Ioan Damaschinul a devenit faimos pentru scrierile sale teologice, care îi conferă un loc onorabil printre marii părinţi ai bisericii. Un studiu amănunțit al filozofiei savantului grec Aristotel a format în el un gânditor distinct, precis în conceptele și cuvintele sale. Sfântul Ioan a fost primul dintre Părinții Bisericii care a expus într-o manieră coerentă, sistematică, învățătura teologică a Bisericii Ortodoxe, în care slava sa inalienabilă. În scrierile sale, Damaskinus este un dogmatist și polemist, istoric și filozof, orator și poet bisericesc. Cele trei lucrări principale ale sale: dialectica, o carte despre erezii și o expunere a credinței, cu totul diferită ca subiect, le-a dat un singur nume comun - „Sursa Cunoașterii”. Cea mai importantă dintre acestea este „Expunerea credinței ortodoxe”, care constituie o învățătură sistematică prezentată armonios și consecvent asupra adevărurilor contemplative ale Apocalipsei, care a servit drept model pentru teologii Răsăritului și Apusului. În plus, în aceeași ordine strictă, Sf. Ioan a scris „Paralele sacre” – o comparație a zicerilor Sfintei Scripturi despre regulile credinței și evlaviei cu zicerile părinților și ale învățătorilor bisericii; subiectele de aici sunt aranjate alfabetic pentru a fi mai aproape de înțelegerea generală; „Ghid” - o explicație a celor mai importante expresii teologice, a căror neînțelegere în antichitate a fost cauza ereziilor; câteva mici eseuri de dogmatică: „Despre reflecția corectă” – cu o explicație a învățăturilor celor șase sinoade ecumenice; „Despre Sfânta Treime”, „Despre chipul lui Dumnezeu în om”, „Despre natura omului”, etc. Între scrierile Sf. Ioan împotriva ereticilor, primul loc îl ocupă cele trei cuvinte ale sale împotriva celor care condamnă icoana; el deține, de asemenea, scuze împotriva mahomedanilor și scrieri împotriva nestorienilor, monofiziților, monoteliților și maniheilor. Mai departe, trebuie remarcate scurte interpretări ale epistolelor Ap. Paul, un amplu memoriu despre Sf. mucenicul Artemie și predicile sale, de exemplu, despre Schimbarea la Față a Domnului, Nașterea și Adormirea Maicii Domnului, Predica despre cei adormiți în credință, învățătura despre cele opt gânduri rele etc. Savva cel Sfințit și după ce a întocmit calendarul.

30 Sfântul Ioan Damaschinul a murit în jurul anului 777, la vârsta de 104 ani, și a fost înmormântat în Lavra Savva Sfințitului, lângă altarul Sf. fondator al Lavrei. Sub împăratul bizantin Andronic al II-lea Paleolog (1282-1328), Sf. moaștele sale au fost transferate la Constantinopol.

Memorie Sfântul Ioan Damaschinul are loc în Biserica Ortodoxă pe 17 decembrie după noul stil.

Viața Sfântului Ioan Damaschinul
Călugărul Ioan Damaschinul s-a născut în jurul anului 675 în orașul Damasc. Provenea dintr-o familie nobilă și bogată. Tatăl său a deținut funcția onorifică de trezorier la curtea califului și, datorită acesteia, Ioan a primit o educație excelentă, studiind științele exacte și artele și, ulterior, a preluat postul tatălui său sub califul Abd al-Malik. Acest conducător s-a remarcat prin mare iluminare și interes pentru științe și arte și, prin urmare, a adunat oameni educați în jurul său. Călugărul Ioan, datorită talentului și cunoștințelor sale, a devenit unul dintre cei mai apropiați asistenți ai califului.
Deși Ioan s-a născut într-o țară islamică, creștinismul nu a fost persecutat în Califatul Arab: familia sa a mărturisit în mod liber credința în Hristos. Ioan însuși a făcut jurăminte monahale în jurul anului 706 și poate să fi fost hirotonit ieromonah. Deținând un dar literar, Ioan Damaschinul a muncit din greu la crearea lucrărilor teologice. Un loc aparte în opera sa literară îl ocupă scrierile dedicate apărării venerației icoanelor. În a doua jumătate a secolului al VIII-lea, în Bizanț a înflorit erezia iconoclasmului, adepții căruia susțineau că rugăciunea la icoane este idolatrie. Totuși, Ioan Damaschinul a susținut că venerarea icoanei este posibilă datorită faptului că credinciosul, referindu-se la imagine, își transferă închinarea la prototip, cinstând astfel pe Dumnezeu și pe sfinți. Următorul episod, descris în viața sfântului, este legat de ocrotirea icoanelor de către Sfântul Ioan. Împăratul iconoclast bizantin Leon Isaurianul dorea să scape de talentatul și elocventul apărător al icoanelor, dar, din moment ce Ioan nu era subiectul său, s-a dus la șmecherie. Împăratul a scris o scrisoare calomnioasă, în care se vorbea despre presupusa trădare a califului de către Damasc. Această solie a căzut în mâinile conducătorului Califatului Arab, iar el, crezând calomnia, a poruncit ca mâna lui Ioan să fie tăiată. Potrivit legendei, Ioan a început să se roage în fața icoanei Maicii Domnului, iar mâna lui a crescut în mod miraculos împreună. În semn de recunoștință pentru mila arătată de Împărăteasa Cerurilor, Sfântul Ioan Damaschinul a pictat o icoană a Preasfintei Maicii Domnului, care a primit numele de „Trei mâini”.
Momentul exact al morții Sfântului Ioan Damaschinul este necunoscut. Acest lucru s-a întâmplat probabil în 753 și a fost îngropat lângă Ierusalim. Ulterior, sfintele sale moaște au fost transferate la Constantinopol.

Moștenirea literară a Sfântului Ioan Damaschinul
Sfântul Ioan Damaschinul a devenit celebru în primul rând ca teolog, filozof și poet bisericesc. În timpul vieții a scris un numar mare de lucrări fundamentale dedicate diverselor probleme teologice. Marele merit al sfântului constă în alcătuirea unei expuneri sistematice a doctrinei creștine. De mare importanță pentru arta creștină a fost deja menționată controversa lui cu iconoclaștii. Pe lângă aceste lucrări, călugărul Ioan Damaschinul a creat o serie de imnuri liturgice bisericești, dintre care principalele sunt canoanele pascale și de Crăciun, precum și canoane dedicate altor mari sărbători creștine. O altă lucrare importantă de literatură liturgică creată de Sfântul Ioan este Octoechos. Această carte include riturile principalelor slujbe creștine. Deși unii cercetători contestă paternitatea Sfântului Ioan Damaschin, dar chiar dacă nu a creat toate părțile
„Oktoikha”, fără îndoială, marea sa contribuție la scrierea părților principale ale acestei cărți, precum și marea muncă editorială pe care a făcut-o reverendul.

Tropar, tonul 8:
Învățător de Ortodoxie, / evlavie către dascăl și curăție, / lampă universală, / îngrășământ monahal însuflețit de Dumnezeu, Ioane Înțeleptul, / cu învățăturile tale pe toate le-ai luminat, hambar duhovnicesc, / roagă-te lui Hristos Dumnezeu ca sufletele noastre să se mântuiască.

Condac, tonul 4:
Compozitor și teoretician cinstit, / Biserica pedepsitorului și a dascălului / și a vrăjmașilor rezistenței, Ioan să cântăm: / Pentru arme, Crucea Domnului, / respinge toate ereziile, farmecul / și ca un mijlocitor cald să Dumnezeu // toată lumea dă iertarea păcatelor.

Măreţie:
Te binecuvântăm, cuvioase părinte Ioane, și cinstim sfânta ta amintire, dascăl al călugărilor și tovarăș al îngerilor.

Rugăciune:
Cuviosul Părinte Ioan! Privește-ne cu milă și ridică-i pe cei care sunt dedicați pământului la înălțimile cerului. Tu ești întristare în ceruri, noi suntem pe pământ jos, îndepărtați de tine, nu numai de un loc, ci de păcatele și fărădelegile noastre, dar apelăm la tine și strigăm: învățește-ne să umblăm pe calea Ta, luminează și călăuzește. Întreaga ta viață sfântă a fost o oglindă a fiecărei virtuți. Nu te opri, robul lui Dumnezeu, să strigi către Domnul pentru noi. Cere mijlocirea ta de la Dumnezeul Atotmilostiv al păcii noastre către Biserica Sa, sub semnul crucii militante, consimțământ în credință și înțelepciune unică, superstiție și despărțire, exterminare, afirmare în fapte bune, vindecare bolnavilor, mângâiere tristă , mijlocire ofensată, ajutor tulburat. Nu ne rușine pe noi, care venim la voi cu credință. Toți creștinii ortodocși, cu minunile tale săvârșite și harurile de binecuvântare, te mărturisesc că ești ocrotitorul și mijlocitorul lor. Descoperă-ți străvechea milă și l-ai ajutat pe tatăl lor tot drumul, nu ne respinge pe noi, copiii lor, mergând în pașii lor spre tine. Vine icoana ta cea mai cinstită, căci trăiesc pentru tine, ne închinăm și ne rugăm: primiți rugăciunile noastre și aduceți-le pe altarul bunătății lui Dumnezeu, să primim har și ajutor la timp în nevoile noastre. Întărește-ne lașitatea și întărește-ne în credință, dar cu siguranță sperăm să primim tot ce este bun din mila Domnului prin rugăciunile tale. O, mare slujitor al lui Dumnezeu! Pentru noi toți, cu credința curgând spre tine, ajută-ne cu mijlocirea ta către Domnul și stăpânește-ne pe toți în pace și pocăință, pune capăt vieții noastre și așează-ne cu nădejde în măruntaiele binecuvântate ale lui Avraam, unde acum te odihnești cu bucurie în osteneli. și muncește, slăvind pe Dumnezeu împreună cu toți sfinții, în Treimea slavei, Tatăl și Fiul și Sfântul Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

Ioan (John-Mansur) Damaschin (c. 675 - până la 753)

Un mare poet, un teolog major și un luptător pentru Ortodoxie. Născut la Damasc, într-o familie creștină bogată și nobilă, a primit o educație versatilă. Sub îndrumarea unui profesor, a studiat filosofia, matematica, astronomia și muzica.

La început, Ioan a slujit la curtea omeiadă, apoi s-a retras la mănăstirea Sfântul Sava (lângă Ierusalim), unde a trăit până la moarte.

Ioan Damaschinul a fost un om excepțional de dotat, interesant din multe puncte de vedere. Moștenirea sa spirituală este enormă și constituie o comoară neprețuită a Bisericii. Tradiția îl numește pe Ioan autorul unor minunate imnuri bisericești, în care lumea creștină mai atrage înțelepciune, putere și mângâiere. Laconismul și vivacitatea limbajului, lirismul atingător și profunzimea gândirii - toate acestea fac din Damaskin cel mai mare poet al Bizanțului și al întregii lumi creștine. Nu întâmplător a fost numit „gold-jet”. Unul dintre primii a alcătuit un calendar al zilelor de amintire a sfinților creștini și a asceților.

Activitatea sa muzicală este strâns legată de poezia lui Ioan. El deține primul sistem muzical bisericesc și designul majorității imnurilor creștine din colecțiile „Typicon” și „Octoechos”.

Și mai bine cunoscut ca teolog. A creat lucrarea fundamentală „Sursa cunoașterii”, formată din trei părți: „Dialectica”, „Cartea ereziilor” și „Expunerea exactă a credinței ortodoxe”. Acest sistem de idei despre Dumnezeu, creația lumii și a omului, care îi determină locul în aceasta și în celelalte lumi. Această lucrare a avut un impact uriaș asupra generațiilor viitoare nu numai de teologi ortodocși, ci și catolici (de exemplu, Toma d’Aquino). Pentru Biserica Ortodoxă, lucrarea lui Ioan este încă sursa primară a fundamentelor doctrinei creștine.

Din punctul de vedere al criticii de artă, Damaskinos este interesant ca oponent aprig al iconoclasmului și creatorul teoriei Imaginei Sacre, care a marcat începutul canonizării iconografiei.
Conform teoriei sale, este posibil și necesar să înfățișăm ceea ce a fost în realitate (scene din Sfânta Scriptură, Viețile sfinților). Îl poți scrie pe Hristos în forma în care a trăit pe pământ, dar nu poți scrie chipul lui Dumnezeu Tatăl.

Califul l-a suspectat pe John Mansur de spionaj pentru Bizanț și a ordonat să-i taie mâna dreaptă. Ioan a pus la loc peria tăiată, rugându-se cu ardoare toată noaptea pentru vindecarea icoanei Maicii Domnului, conform legendei, scrisă de însuși Evanghelistul Luca. A doua zi dimineața peria a crescut. În comemorarea acestei minuni și în semn de recunoștință veșnică, Damaskin a atașat de decorul de argint al icoanei miraculoase o mână turnată din argint pur. Acum se află în mănăstirea Hilardar (Athos, Grecia). Astfel, a luat naștere una dintre imaginile canonice de pictură icoană a Maicii Domnului - Maica Domnului cu trei mâini.

Viața Sf. Ioan Damaschinul (c. 675-753), cel mai mare teolog și imnograf, nu ar fi oare întărite inimile băieților însetați de eroici și ale fetelor care se străduiesc după frumos?

Potrivit tradiției bisericești, el, o persoană importantă în stat, conform unei scrisori falsificate, care ar fi mărturie despre trădarea califului, i-a fost tăiată public mâna dreaptă, atârnându-o în bazar. Printr-o rugăciune arzătoare către Maica Domnului a crescut mâna dată lui de calif.

Sfântul a cântat un imn entuziast de mulțumire „Orice făptură se bucură în Tine, O, Milostiv”, care a fost ulterior inclus în Liturghia Sf. Vasile cel Mare. Imaginea mâinii sfântului a fost ținută constant de icoana Maicii Domnului (de unde și cunoscuta imagine iconică a Maicii Domnului – „Trei mâini”).

Marea dragoste înconjoară numele lui Ioan în arta seculară rusă.

„Canonul entuziast al Damascului s-a cântat astăzi la Vecernie, Și sufletul meu era plin de emoție, Și cuvinte minunate mi-au încălzit sufletul” (A. N. Apukhtin, „Un an în mănăstire. Fragmente dintr-un jurnal”, 1883). „M-am născut simplu să fiu cântăreț, Lăudați-L pe Dumnezeu cu un verb liber!” - exclamă sfântul în poezia inspirată a lui A. K. Tolstoi „Ioan din Damasc”, care a servit drept bază pentru cantata captivantă de frumoasă cu același nume a lui Taneyev - școlarii ar trebui să o cunoască.

Sărăcim criminal cultura noastră națională, lipsind școlari de o frumusețe minunată. Și cei care ascultă (și chiar interpretează!) romantismul lui Ceaikovski „Te binecuvântez, păduri” – bănuiesc că acest mare sfânt al Bisericii Răsăritene cântă? Dacă și-ar fi imaginat, atunci, în loc de mulțumire mânjită-lenescă (și chiar șovăitoare), inspirația strictă ar arde în inimi! Iar icoana lui nu ar împodobi clasele de literatură și muzică, înălțând chiar spiritul instituție educaționalăși exterminând murdăria din suflete?

Iubitul calif Ioan;
El în ziua aceea, onoare și afecțiune,
Chemat la treburile guvernamentale
El este doar unul dintre creștini
Damascul înrobit.
Conducătorul l-a aşezat
Și vâslește în curte și stăpânește grindina,
Vorbește singur cu el
El stă lângă el în consiliu;
Înconjurat de palatele lui
grădini parfumate,
Placile strălucesc de azur,
Pereții îndepărtați cu chihlimbar;
La prânz, adăpost de căldură și umbră
Ei dau copertine, țese cu mătase,
În băi cu model noapte și zi
Fântâni reci zgomotoase.

Dar pacea fuge de la el,
El rătăcește posomorât; gresit
Obișnuia să se gândească să meargă pe drum,
Ar fi fericit și nefericit,
Când putea în tăcerea pădurii,
În pustie, în singurătate,
Excitarea curții uitați
Și să dedici viața cu umilință
Muncă, rugăciune, cântec.

Și a răsunat de mai multe ori
Vocea lui elocventă
Împotriva ereziei nebunești,
Ce trandafir de artă
Furtună furioasă și zgomotoasă.
S-a luptat din greu cu ea.
Și de la Damasc la Tsargrad
A fost ca un luptător pentru onoarea icoanelor
Și ca un gard de artă,
De mult cunoscut și respectat.

Dar zgomotul și strălucirea îl deranjează,
Nu se poate înțelege cu ei.
Și, obsedat de un gând greu,
Mâhnire în suflet și durere pe față,
Guvernatorul John a intrat
La palatul domnului Damasc.
„O, suveran, ascultă! demnitatea mea,
Majestate, splendoare, putere și putere,
Totul este insuportabil pentru mine, totul este dezgustător.
atrag o altă vocație,
Nu pot conduce oamenii
M-am născut simplu să fiu cântăreață
Lăudați pe Dumnezeu cu un verb liber!
În mulțimea nobililor este mereu singur,
Sunt plin de chin și de plictiseală;
Printre sărbători, în fruntea echipelor,
Alte sunete mi se aud;
Apelul lor irezistibil
Mă atrage din ce în ce mai mult -
O, dă-mi drumul, calife,

Iar cel care intreaba ca raspuns:
„Bucură-te, sclavul meu iubit!
Nu există tristețe veșnică în lume
Și nu există dor incurabil!
Doar înțelepciunea ta
Peste tot în jurul Damascului este puternic și glorios.
Cine este măreția noastră astăzi?
Și cine îndrăznește să ne războiască?
Și îți voi ridica lotul -
Nu e de mirare că sunt în preajma suveranilor -
Vei lua onoarea triumfului,
Vei fi singurul meu frate
Ia jumătate din regatul meu
Doar guvernează cealaltă jumătate!”

Pentru el cântărețul: „Darul tău generos,
O, suveran, nu e nevoie de cântăreț;
Cu o putere diferită este prietenos;
Căldura îi arde în piept
Prin care se întemeiază creația;
A sluji creatorului este chemarea lui;
Sufletul lui este o lume invizibilă
Tronuri deasupra și porfir.
Nu se va schimba, nu va înșela;
Tot ceea ce atrage și îi atrage pe alții:
Bogăție, putere, glorie, onoare -
Totul în lume este din belșug;
Și toate comorile naturii:
Spațiu nemărginit de stepă,
Schiță în ceață a munților îndepărtați
Și mările sunt ape spumoase,
Pământ și soare și lună
Și toate constelațiile dansează,
Și firmamentul albastru adânc -
Totul este doar o reflectare
Doar o umbră de frumusețe misterioasă,
a cărui veșnică viziune
Trăiește în sufletul alesului!
O, crede-mă, nu este mituit de nimic,
Cui îi este disponibilă această lume minunată,
Căruia Domnul i-a îngăduit o privire
În acea cameră secretă
Unde fierb prototipurile
Forțele creative tremură!
Apoi valul lor solemn
Sună ca un cântăreț în verbul său -
O, dă-mi drumul, calife,
Lasă-mă să respir și să cânt în sălbăticie!”

Iar califul fluvial: „În pieptul tău
Nu am puterea de a reține dorința,
Cântăreață, ești liber, du-te
Unde te duce chemarea ta?

Și iată-l pe conducătorul palatelor
Uitarea a devenit pradă;
Îmbrăcați dinții pestriți
Iarba si cenusa pustiirii;
Tezaurul lui nenumărat
A fost de multă vreme distribuită săracilor,
Slujitorii zeloși nu se mai văd,
Sclavi eliberați
Și nimeni nu va indica
Unde a dispărut stăpânul lor?
Pereți și picturi în conace
Multă vreme a țesut pânze de păianjen,
Și fântânile sunt pline de mușchi;
Iedera care se târăște prin coruri,
De la bolți până la pământ
Model de cădere verde
Și macul este liniștit pe câmp
Crește în jur pe plăci de sunet,
Și vântul, foșnind iarba,
Uitații se plimbă pe holuri.

Vă binecuvântez pădurile
Văi, câmpuri, munți, ape!
binecuvântez libertatea
Și cerul albastru!
Și îmi binecuvântez personalul
Și săraca geantă
Și stepa de la o margine la alta,
Și soarele este lumină, iar noaptea este întuneric,
Și un drum singuratic
Pe unde, cerșetoare, mă duc,
Și pe câmp fiecare fir de iarbă,
Și fiecare stea de pe cer!
Oh, dacă aș putea să-mi amestec toată viața,
Tot sufletul împreună cu tine se îmbină!
Oh, dacă aș putea în brațele mele
Eu sunt voi, dușmani, prieteni și frați,
Și închide toată natura!
Ca o furtună de munte care se apropie
Ca năvala apelor în spumă,
Acum îmi crește în piept
Putere sfântă de inspirație.
Deja pe buze tremură lauda
Tot ce este bun și demn -
Care sunt faptele pentru mine să cânt?
Ce bătălii sau războaie?
Unde sunt pentru darul meu
Voi găsi o sarcină înaltă?
Al cui triumf îl voi transmite
Sau pentru a cui cădere voi plăti?
Ferice de cel ce se apropie de fapte glorioase
Trecătorul i-a împodobit vârsta;
Ferice de cel care a știut să trăiască
Atinge măcar o dată adevărul etern;
Ferice de cel ce caută adevărul
Iar cel care, învins, a căzut
În mulțime, neînsemnată și rece,
Ca victimă a unui gând nobil!
Dar lauda mea nu este pentru ei,
Nu le încânta revărsarea!
Vis pentru cântece alese
Nu faptele lor înalte!
Și nu strălucește într-o coroană,
La care aspiră sufletul meu;
Înconjurat de nici o licărire de glorie,
Nu pe un car care sună
El stă, mândru fiu al victoriilor;
Nu în triumful măreției - nu, -
Îl văd în fața mea
Cu o mulțime de bieți pescari;
El este liniștit, pe un drum pașnic,
Plimbări între pâinea coaptă;
Discursuri bune ale bucuriei lor
Se revarsă în inimile simple,
El este cu adevărat o turmă flămândă
Ea duce la sursa sa.

De ce m-am născut la momentul nepotrivit
Când între noi, în carne și oase,
Purtând o povară dureroasă
Era pe drum!
De ce nu pot suporta
O, domnule, lanțurile voastre
Să suferi cu suferința ta
Și acceptă crucea pe umerii tăi,
Și pe cap o coroană de spini!
Oh, dacă aș putea să mă sărut
Doar marginea hainelor tale sfinte,
Doar o urmă prăfuită a pașilor tăi
Oh, domnul meu, speranța mea
Forța și acoperirea mea!
Vă vreau toate gândurile
Grație tuturor cântecului,
Și gândurile zilei și nopțile de priveghere,
Și fiecare bătaie a inimii
Și dăruiește-mi tot sufletul!
Nu te deschide pentru altul
De acum înainte, buze profetice!
Tunete numai în numele lui Hristos,
Cuvântul meu entuziast!

Ceasul merge. Umbra noptii
De mai multe ori a înlocuit căldura arzătoare,
De mai multe ori, zi ascendentă, azurie
A răsucit o acoperire din natura adormită;
Și înaintea rătăcitorului departe
Și îngrijorat și a crescut
Diverse tablouri:
Vârfuri albe înzăpezite
Deasupra pădurii dese de cedri,
Iordanul scânteia în întinderea stepei,
Și Marea Moartă s-a înnegrit,
Fuzionarea cu cerul albastru.
Și acum, șerpuind în stepa largă,
O linie de laylo curbată
Înaintea lui pârâul Chedron
O albie lungă fără apă.

Se întuneca. Aburul curgea albastru;
Peste tot domnea tăcerea;
Stelele sclipeau; peste desert
Luna s-a ridicat încet.
Bregov a ars rapiduri
Alerga abrupta pana jos,
În spirală o vale îngustă
Perete dublu transparent.
Mai jos sunt cruci, simboluri ale credinței,
Stând pe stânci ici și colo,
Iar ochii rătăcitorului se văd
Sunt peșteri săpate în stânci.
Aici din toate colțurile pământului
Fugând de anxietatea lumească,
Sfinții părinți au zburat
Caută pacea și mântuirea.
De la margini până la fundul uscat,
Acolo unde panta abruptă duce la vale,
Construit de mâinile lor
Un zid puternic de pietre
Repul către stepa sarazină.
Poarta in zid. intrare înghesuită
Deasupra lor străjuiesc turnul.
Poteca șerpuiește peste râpă
Și așa, coborând pe stânci,
La lumina stelelor, cu pas obosit
Străinul se apropie de poartă.
„Tu, locuință fără probleme,
Tu, fontul cunoașterii,
Cimitirul gândurilor lumești
Și un nou leagăn de viață
te salut desert
Întotdeauna am tânjit după tine!
Fii refugiul meu de acum înainte
Adăpost de cântece și muncă!
Toate grijile sunt lumești
Așezat la aceste porți,
Vă aduce, sfinți părinți,
Darul tău și harpa noului frate!

„Sihastrii pârâului Kidron,
Starețul vă cheamă pentru sfat!
Adunați-i pe toți: veniți de departe
Noul tău frate vă salută!
Mare în el este atât credința, cât și vocația,
Dar trebuie să treacă testul.

I-o dau unuia dintre voi:
El este cântărețul, faimos printre toți,
Care a împrăștiat întunericul iconoclasmului,
Al cărui cuvânt este călcat și rupt,
Acesta este Ioan, ocrotirea sfintelor icoane -
Cine vrea să fie mentorul lui?"

Și tocmai i-a pus starețului acest nume,
Întregul rând de călugări s-a agitat,
Și se minunează de cântăreț și privesc,
Și o șoaptă curge între ei.
Capete toate căzute cenușii,
Cu smerenie, staretul spune:

„Binecuvântat să fie acest războinic glorios al lui Dumnezeu,
Binecuvântată este venirea Lui între noi,
Dar cine merită să fie învățat aici,
Cine strălucește cu adevărat lumina în jurul lui?
Al cărui cuvânt pentru noi a sunat ca un clopoțel -
Îndrăznim să o luăm sub început?

Aici un frate iese singur din mulțime;
Acel Cernorizet arăta sever,
Și privirea lui chinuitoare era strictă,
Și cântărețului strict i-a spus cuvântul:
„Statutele ne spun să păstrăm posturile,
Nu cunoaștem alt serviciu! —

Dacă vrei să fii sub comanda mea,
Sunt de acord să vă dau îndrumări,
Dar acum trebuie să amâni
Gânduri inutile fermentație inutilă;
Spiritul lenevii și frumusețea cântecului
Postește, cântăreață, trebuie să câștigi!

Dacă ai venit ca un pustnic în deșert,
Să poţi călca în picioare visele vieţii,
Și pe buze și-au umilit mândria,
Ai pus pecetea tăcerii!
Umple spiritul cu rugăciune și întristare -
Iată carta mea pentru tine în noile începuturi.

Taci călugărul. Un verdict neașteptat
Ca un tunet căzut în mijlocul unui sinclit pașnic.
Toată lumea era confuză. Ochii cântăreței s-au întunecat,
Paloarea acoperea obrajii scufundați.

Și a stat nemișcat mult timp,
Coborându-și în tăcere ochii la pământ,
De parcă ar fi căutat un răspuns
Dar nu era urină care să răspundă.

Și a început: „Toată vivacitatea mea a puterii,
Și toate gândurile mele și toate aspirațiile mele -
Mi-am dedicat un singur obiectiv:
Lăudați pe Creator și glorificați în cântec.

Dar îmi spui să mă întristez și să tac -
Al tău, părinte, mă supun voinței:
Inima veselă nu va sări mai mult,
Gura va închide sigiliul tăcerii.

Deci acolo te-ai ascuns, renunțare,
Ce am promis de mai multe ori în rugăciunile mele!
Bucuria mea a fost cântecul,
Și ca jertfă Tu, Doamne, l-ai ales!

Ridică-te, zile de tăcere și de chin!
Iartă-mi darul! Întinde-te pe harpă, praf!
Și tu, sunete prețuite în pieptul tău,
Îngheață totul pe buzele tremurânde!

Coboară, noapte, asupra fratelui nefericit
Și excomunicați-l de la soare cu întuneric!
Se estompează, eclipsă fără întoarcere,
Bârne sunătoare ale psalmilor mei!

Mori viata! Stinge, foc de altar!
Calmează-te în mine, sânge agitat!
Strălucește numai tu, iubire cerească,
În noaptea mea, o stea strălucitoare!

Oh Doamne! Iartă ultimul geamăt
Ultima inimă a murmurului suferind!
Un singur moment - și această șoaptă va îngheța,
Și mă voi ridica, renăscut de tine!

Este gata. Valuri de întuneric se învârt.
Privirea se estompează. Sângele îngheață. Tot sfârșitul!
De la lumea sunetelor acum la lumea tăcută
Un cântăreț dezmințit coboară la tine!”

Într-un defileu adânc
Ca niște cuiburi de viteză
Celulele deșertului se întunecă de-a lungul stâncilor galbene,
Dar discursul nimănui nu se aude;
Totul este liniștit până când se adună pentru a servi
roi de pustnici;
Și apoi ecou cântecul lor ritual
O voce este surdă.
Și acolo, peste marginile văii,
Un deșert pustiu domnește triumf,
Și niciun palmier nu este vizibil nicăieri,
Totul este gol și mort.
Ca o povară arzătoare
Deci cerul asuprește pământul obosit,
Și se pare că e timpul
Zborul lui lent sonor peste ea.
Uneori se aude un mârâit îndepărtat
leu flămând;
Și din nou va fi liniște
Și din nou doar foșnește iarba uscată,
Când un șarpe se târăște afară de sub pietre
Strălucește cu solzi;
Creelami trosnind, lăcustă de câmp
Va decola uneori. Sau se întâmplă uneori
Deșertul se va trezi dintr-un clic sălbatic,
Vor cădea pietre și acolo, pe cer,
Tremurând și șovăitor, știucă păroasă
Apare pe cer. Pe un cal ușor
Va apărea un călăreț; peste râpă
Ținând înapoi corcelul spumos al anilor,
Va trece pe lângă mănăstire cu un pas
Da, călugării de sus vor trimite un blestem.
Și totul va fi din nou liniștit. Abia la amiază vulturi
Se înalță pe aripi nemișcate,
Da, stelele ard seara,
Și zile lungi plictisitoare se întind într-un șir.

Uneori în firmamentul albastru
Norii trec peste vale;
Sunt poză după poză
Plutind, răsucindu-se între ei.
Deci, într-o mișcare nesfârșită,
Întotdeauna ghemuiește-te în fața mea
O serie de amintiri
Reflecții ale vieții pierdute;
Și se agață și se ondulează la nesfârșit
Și asedi pentru totdeauna voința,
Și cântăreața proastă
Mângâind, cheamă după cântece.
Și un dar inutil a devenit pedeapsa mea,
Întotdeauna gata să se trezească;
Deci doar vântul așteaptă briza
Foc mocnit sub cenuşă
Înaintea spiritului meu neliniştit
Mulțimi de imagini se înghesuie
Și, în tăcere, peste o ureche sensibilă
Sistem de măsurare a consonanței tremurătoare;
Și eu, nu îndrăznesc cu sfințenie
Cheamă-i la viață din împărăția întunericului,
În haosul nopții mă duc înapoi
Psalmii mei necântati.
Dar eu în zadar, într-o bătălie fără rezultat,
Repet cuvintele statutare
Și rugăciuni memorate
Sufletul își ia drepturile!
Vai, sub această haină neagră,
Ca în acele zile sub purpuriu,
arde de foc,
Inima bate necruțător!
Vale unde am îngropat
fermentarea forțelor active,
Libertatea de exprimare creativă
Valea tăcerii fatale!
Oh, spune-mi sufletului meu
Rapidurile tale sunt pace sumbră!
Vânt de deșert, oh
Gândurile mele neliniștite!

Degeaba cere și așteaptă pacea din valea tăcută,
Vântul deșertului nu poate risipi gândul neadormit.
Anii trec unul după altul, toți anii sterpi!
Tăcerea fatală îl apasă foarte mult.
Așa că s-a așezat odată la intrarea în peșteră, cu mâna
Ochii triști închizându-se și sunete interioare ascultare.
Spre cel îndurerat de aici a venit la el un Cernorez,
A căzut în genunchi înaintea lui și a spus: „Ajutor, John!
Fratele meu după trup a murit; îi plăcea fratele său
mie!
O durere grea mă consumă; aș vrea să plâng
Lacrimile nu curg din ochi, ci fierb de durere
inima.
Mă poți ajuta: scrie doar înduioșător
cântec,
Un cântec de înmormântare pentru un frate drag, să-l audă,
Aș putea plânge, iar suferința mea ar fi slăbită!
John s-a uitat blând și i-a răspuns trist:
„Sau nu știți după ce lege sunt obligat?
Un bătrân strict a interzis cântecele mele!
Același a început să-l implore, spunând: „Nu va recunoaște
Bătrânul nu vorbește niciodată despre asta; a plecat trei zile,
Mâine îl îngropăm pe fratele nostru; te implor din tot sufletul
Dă-mi mângâiere în întristarea mea infinit de amară!”
Totuși, după ce a primit un refuz: „Ioan! - spuse negrul, -
Dacă ai fi medic în corp și eu aș fi de la o boală
Așa că am murit, așa cum mor acum de durere și întristare,
Ai refuza să mă ajuți? Și nu vei răspunde
Doamne Doamne pentru mine, dacă acum mor nemângâiat?
Astfel vorbind, la Damasc și-a clătinat inima moale.
Propriu plin de tristete, cantareata a dat un loc milei;
Apoi inspirația a coborât asupra lui ca un nor negru,
Au apărut imagini cu mulțimea mohorâtă și sunete în aer
Piatra funerară a început să spună un suspine măsurat asupra defunctului.
Cântărețul a ascultat, plecând capul, acel cânt invizibil,
A ascultat îndelung și s-a ridicat și, intrând în peșteră cu o rugăciune,
Acolo, cu o mână ascultătoare, a înscris ceea ce i-a sunat.
Astfel a fost încălcat statutul, astfel a fost ruptă tăcerea.

Mai presus de gândirea liberă, Dumnezeu nu-i place
Violență și oprimare:
Ea, născută liber în suflet,
Nu va muri în lanțuri!

Chiar te-ai gândit, miop,
Îți falsifică visele?
Călca cu adevărat în picioare sunetele vii
Te-ai gândit bine?

Din munții libanezi, unde în înălțimea azurului
Zăpada îndepărtată albește
Vizând întinderea stepelor, vântul furtunos
Își va păstra alergatul?

Și va curge pârâul înapoi,
Ce zăngănește între stânci?
Și soarele de acolo, răsărind din răsărit,
Se va întoarce?

Clopote sunet trist
Dimineata valea anunta.
Mortul este adus la biserică;
rit funerar trist
Catedrala Sihastrilor se desfășoară.
Altarul este luminat cu lumânări
Există un cântăreț cu ochii căzuți,
Troparul de despărțire cântă,
Călugării îi răsună în cor:

„Ce dulceață în viața asta
Tristețea pământească nu este implicată?
A cui așteptare nu este zadarnică?
Și unde este fericitul dintre oameni?
Totul este greșit, totul este nesemnificativ,
Ce am câștigat cu greu -
Ce glorie pe pământ
Este ferm și imuabil?
Toată cenușă, fantomă, umbră și fum
Totul va dispărea ca un vârtej de praf,
Și înainte de moarte stăm
Și neînarmați și neputincioși.
Mâna celor puternici este slabă,
Decretele regelui sunt fără valoare -
Acceptă sclavul decedat

Cum un cavaler înfocat a găsit moartea,
M-a doborât ca pe un prădător
Mormântul și-a deschis gura
Și a luat totul din viață.
Salvează-te pe tine, rude și copii,
Te chem din mormânt,
Salvează-te, frați și prieteni,
Nu vezi flăcările iadului!
Toată viața este tărâmul deșertăciunii,
Și, simțind suflarea morții,
Ne stingem ca florile
De ce ne sperim?
Tronurile noastre sunt mormântul,
Sălile noastre sunt distruse, -
Acceptă sclavul decedat
Doamne, sate binecuvântate!
Printre mormanele de oase mocnite
Cine este regele? cine este sclavul? judecător sau războinic?
Cine este vrednic de împărăția lui Dumnezeu?
Și cine este ticălosul proscris?
O, fraţilor, unde sunt argintul şi aurul?
Unde sunt gazdele multor sclavi?
Printre morminte necunoscute
Cine este sărac, cine este bogat?
Toată cenușa, fumul și praful și cenușa,
Toată fantomă, umbră și apariție -
Doar tu în rai
Doamne, și liman și mântuire!
Tot ce era carne va dispărea,
Măreția noastră va fi decăderea -
Primește pe răposat, Doamne,
În satele voastre binecuvântate!

Și tu, reprezentantul tuturor!
Iar tu, mijlocitor al celor îndoliați!
Pentru tine despre fratele tău care zace aici,
Ție, sfinte, plângem!
Roagă-te pentru fiul divin
El, Preacurat, roagă-te,
Pentru a deveni învechit pe pământ
Mi-am lăsat răsturnările aici!
Toată cenușa, praful și fumul și umbra!
O, prietene, nu crezi o fantomă!
Când moare într-o zi neașteptată
Suflarea perisabilă a morții,
Cu toții ne vom întinde ca pâinea,
Tăiată cu secera pe câmp, -
Acceptă sclavul decedat
Doamne, în sate fericite!

Merg pe un drum necunoscut
merg între frică și speranță;
Privirea mi s-a stins, pieptul mi s-a răcit,
Auzul nu ia în seamă, pleoapele sunt închise;
Zac tăcut, nemișcat,
Nu aud suspine frățești,
Și fum albastru din cădelniță
Parfumul nu curge spre mine;
Dar somn etern în timp ce dorm
Dragostea mea nu moare
Și odată cu ea, fraților, vă implor,
Da, toată lumea cheamă la Domnul:
Lord! Ziua trâmbiței
Sfârșitul lumii va suna, -
Acceptă sclavul decedat
Spre satele voastre fericite!

Așa că cântă cu călugării.
Dar între ei, un oaspete neașteptat,
Sprâncene brăzdate, apare
Mentorul lui Old John.
Caracteristici stricte severe,
Ridică maiestuos capul:
„Cântăreață”, spune el, „ești tu
Păziți și respectați legile Mele?
Când ţărâna frăţească este înaintea noastră,
Nu cânta, dar se cuvine să plângem!
Ieși afară, călugăre nevrednic, -
Nu locuiți între zidurile noastre!”

Și, lovit de un discurs furios,
Vinovatul a căzut la picioarele lui:
„Îmi pare rău, tată! eu nu ma cunosc
Cum ți-am încălcat legile!
Am auzit o voce tăcută
Într-o inimă irezistibilă de făină
Involuntar sunete au scăpat
Involuntar, melodia s-a revărsat!
Și îmbrățișează picioarele bătrânului:
— Iartă-mi vina, părinte!
Dar el nu ține seama de pocăință,
El spune: „Fugi, cântăreț!
Până acum mândria lumească
Încă viu în pieptul tău
Pleacă de la celulele noastre
Nu întinați pustiul cu voi înșivă!”

Vestea fatidică a trecut prin Lavră,
Pustnicii erau stânjeniți de adunare:
„Ioanul nostru, cinste Bisericii lui Hristos,
Mentorul a fost revoltat!
Va trebui să se mute
El, cântărețul, un exil rușinos?
Și inimile pline de milă,
Și toată catedrala se roagă pentru cântăreț.

Dar, ca un stâlp, mentorul este neclintit,
Și astfel, ca răspuns celor care întreabă, el spune:
„Carta pe care am legitimat-o cândva,
Nu va fi anulat degeaba acum.
Cine este înclinat spre mândrie și neascultare,
Togo, la rând, ne retragem.
Dar dacă regretele nu sunt false în ea,
Cu epitimia va răscumpăra iertarea:

Lasă-l să ocolească laurii curții negre,
Se plimba cu lopata si cu matura;
După ce ți-ai umilit spiritul, lasă murdăria și gunoiul să fie peste tot
El va mătura cu o mână rebelă.
Până atunci, sentința mea este puternică asupra lui,
Și nu are iertare înaintea mea!”
Tăcut. Și, ținând seama de un refuz nemilos,
Toți frații s-au împrăștiat în durere.
________

Dispreț, alții, pentru cântăreț,
Ce dar sacru umilește,
Ce se pleacă înaintea idolilor
Frumusețea coroanei de laur!
Care este vocea adevărului și a onoarei
Am preferat sugestia de beneficii,
Ce plăcut și lingușire
Nerușinat și-a vândut verbul!
Din secol în secol, gata să sune
Spre execuția și rușinea lui,
Cuvântul lui nerușinat
Ca un verdict național.

Dar tu, altul flămând de mâncare,
Tu, care atragi prin rugăciune,
Înalt cu inima, sărac cu duhul,
Trăind în gând cu Hristos,
Tu acea privire profetică
Înainte ca strălucirea lumii să nu se plece, -
Puteți bea fără reproș
Întreaga umilință fial!

Și discursul bătrânului a ajuns la Damasc.
După ce au învățat condițiile penitenței,
Cântăreața se grăbește să-și repare,
În grabă să onoreze carta nemaiauzită.
Bucurie schimbată chin amar:
Fără să murmură, luând o lopată în mână,
Cântărețul lui Hristos nu se gândește la milă,
Dar umilirea durează pentru numele lui Dumnezeu.
________

Unul care cu dragoste eternă
răsplătirea răului cu bine -
Bătut, plin de sânge
Încoronat cu o coroană de spini -
Toți cei care sunt aproape de ei înșiși cu suferință,
În viață, ponderea celor jignit,
asupriți și umiliți,
Semnat cu crucea lui.

Tu, ale căror cele mai bune aspirații
Ei pieri în zadar sub jug,
Credeți, prieteni, în eliberare -
La lumina lui Dumnezeu venim!
Tu, răsucit îndoit,
Tu, chinuit de lanțuri,
Tu, îngropat cu Hristos,
Înviază cu Hristos!

Se întunecă. Aburul curge albastru;
În defileu este întuneric și liniște;
Stelele sclipesc; si luna
Ridicându-se în tăcere peste deșert.
Singur în peștera ta
Pustnicul a plecat, iritat.
Toată lumea doarme. argintată de lună,
Se vede un pârâu uscat.
Vârfuri stâncoase deasupra
Din întuneric se uită ici și colo;
Dar inima unui bătrân nu este atrasă
Imaginile pașnice ale naturii;
A murit la viață.
Îndoind o sprânceană severă,
El, străin de lume, străin de frați,
Întins întins în fața crucifixului.
Capul în praf
Și el își cheamă moartea,
Și șoptește cuvinte întunecate
Și îl lovește pe Percy cu o piatră.
Și mult timp s-a înclinat,
Și multă vreme a chemat la moarte,
Și în sfârșit, în epuizare,
Tăcut, a căzut la pământ,
Și bătrânul are o viziune:

Arcul stâncilor s-a deschis brusc,
Și parfumul s-a răspândit
Și de la înălțimi invizibile
Lumina cade în peșteră.
Și în razele sale tremurătoare,
Strălucind cu haine înstelate,
S-a arătat Sfânta Fecioară
Cu un bebeluș care doarme în brațe.
Contopite din lumina minunată,
Înfățișarea ei blândă cerească.
De ce îl persecuți pe Ioan?
Ea îi spune călugărului.-
Rugăciunea lui sună
Ca glasul cerului pe pământ,
S-a revărsat în inimile ascultătoare,
Vindecarea durerii și a chinului.
De ce ești blocat, bătrâne
Fără milă, acea sursă este puternică,

Care lume ar bea
Apa vindecătoare și abundentă?
Este harul vieții
Domnul a trimis la creaturile Sale
Pentru ca ei tortură fără rezultat
Să te executi și să te sinucizi?
El a dat naturii din belșug,
Și alergat de râuri curgătoare,
A pus norii în mișcare
Flori de pământ și aripi de păsări.
De ce cântăreața este un discurs live
Te-ai legat cu o poruncă dificilă?
Lasă-l pe seama verbului a curge
Un râu melodios nu este rar!
Fie ca visele lui să-i iriga
Ca ploaia, valea vieții;
Lasă pământului florile ei
Lasă acordurile la Damasc!”

Vederea este ascunsă în nori
Zorii răsare din ceață...
Un călugăr alarmat se ridică,
Îl sun și îl caut pe John -
Și atunci bătrânul l-a îmbrățișat:
„O, fiu al smereniei lui Hristos!
Te-am cuprins cu sufletul meu -
De acum încolo poți cânta din nou!
Deschide gura profetică
Persecuția ta s-a terminat!
În numele Domnului Hristos,
Cântăreț, sfinți ai inspirației
Din inima turnului sonor,
Ei bine, mă rog, iartă-mă, copile,
Ce este o barieră în calea unui cuvânt liber
Eram în grosolănia mea!”

Cântă, suferinde, un cântec de duminică!
Bucură-te într-o nouă viață!
A dispărut atingând un mucegai lung,
Cuvântul liber a răsărit!

Cel care a rupt lanțurile sufletului,
Fie ca creația să laude neîncetat!
Fie ca domnii forțelor să laude solemn
Și soarele, și luna și corurile de lumini,
Și fiecare respirație din lume!

Binecuvântat este cel care este acum, Doamne, înaintea Ta
Și este posibil să gândești și să vorbești!
Cu o inimă neînfricată și o rugăciune caldă
În Numele dumneavoastră se duce la lupta
Cu tot ce este greșit și fals!

Răsuna, cântecul meu de duminică!
Pe măsură ce soarele răsare deasupra pământului!
Dizolvă visul ucigaș de a fi
Și, lumina radiantă este peste tot,
Distruge ceea ce este creat de întuneric!

Nu de la înălțimi sălbatice cade,
Printre stâncile întunecate, pârâul de munte;
Nu vine o furtună formidabilă;
Nu vântul este cel care ridică cenuşă neagră;
Nu sute de stejari îndoiți
Ei fac zgomot cu capetele lor vechi;
Nu curge o serie de metereze maritime,
Piepteni gri scuturator -

Atunci Ioan rostește un discurs,
Și, plin de putere nouă,
Ea sparge ca o sabie a lui Dumnezeu
Spre cenuşa vrăjmaşilor lui Hristos.

Nu soarele roșu răsare;
Nu a venit o dimineață strălucitoare;
Nici un stol de lebede nu a sărit
Primăvara în sânul apelor limpezi;
Nu privighetoare, într-o țară liberă,
Numele privighetoarelor vecine;
Nu zumzetul unui clopot se repezi
Din orașele cu multe temple, -

Peste tot se aude stropirea oamenilor,
Acea bucurie a creștinilor,
Asta glorifica libertatea de exprimare
Și Ioan laudă în cântece,
Pe cine să laude în verbul tău
Nu se va opri niciodată
Nu fiecare fir de iarbă de pe câmp
Nu toate stelele de pe cer.