Ľudskosť je vlastnosť človeka, ktorá sa vyznačuje morálnymi zásadami, ktoré vyjadrujú humanizmus vo vzťahu ku každodenným vzťahom ľudí. Ľudskosť je získaný a vedomý prejav, ktorý sa formuje v procese socializácie a výchovy človeka na príklade významných autorít. Ľudskosť sa považuje za najvyššiu cnosť, dôstojnosť človeka.
Ľudstvo sa vyznačuje množstvom znakov, ktoré sú špecifickými vlastnosťami charakteru a postoja k svetu. Medzi tieto vlastnosti patrí láskavosť, obetavosť v prospech iných, dobrosrdečnosť, úprimnosť, súcit, štedrosť, rešpekt, skromnosť, čestnosť.
Čo je ľudskosť
Ľudskosť sa prejavuje ako osobnostná črta v konaní človeka vo vzťahu k vonkajšiemu svetu. Úcta k ľuďom, presadzovanie a podpora ich blaha, úprimná túžba pomáhať alebo podporovať. Táto vlastnosť sa naplno prejavuje v kolektívnych a medziľudských vzťahoch pri spoločnej práci a priamej komunikácii ľudí. V sociálnych skupinách je táto kvalita najreferenčnejšia.
Táto osobnostná črta sa formuje na príklade rodičov alebo iných autoritatívnych dospelých. Prejav alebo absencia takéhoto spôsobu prejavu človeka je spôsobená vnútrorodinným spôsobom života a scenárom, ktorý staršia generácia odovzdáva mladšej.
Hlavnú úlohu pri formovaní tejto vlastnosti zohráva výchova matky, ktorá vytvára normy spôsobu života v rodine, čo prispieva k rozvoju morálky dieťaťa. Sú situácie, keď sa od detí vyžaduje, aby vykazovali vysoké morálne kvality bez predchádzajúceho učenia a príkladu, čo sa stáva príčinou vnútorného a vonkajšieho rastu osobnosti.
V procese rozvoja a socializácie v skupine sa od jednotlivca vyžaduje prejaviť priateľskosť a participáciu, schopnosť komunikovať s ostatnými účastníkmi procesu, formovať a vyjadrovať svoju pozíciu, brániť ju. Pri nízkom rozvoji požadovaných zručností je tím alebo tím odmietnutý, čo prispieva k vzniku outsiderov. Dôvodom je oddelenie otázky úspechu a morálky ako rôznych kategórií.
Pravidlá vzťahov si človek začína osvojovať už v ranom predškolskom veku, získava kultúrne a hygienické zručnosti. Batoľatá, ktoré sa riadia požiadavkami dospelých, sa sami snažia dodržiavať pravidlá a kontrolovať dodržiavanie týchto pravidiel ostatnými deťmi v skupine. Malé deti sa často obracajú na dospelých so sťažnosťami na správanie svojich rovesníkov so žiadosťou o potvrdenie pravidla a tu vzniká problém prejavu ľudskosti, pretože pre opatrovateľov je niekedy veľmi ťažké pokojne reagovať na takéto žiadosti. A dieťaťu, ktoré podalo sťažnosť, sa odporúča inokedy osobne zastaviť rovesníka a pripomenúť si pravidlo platné v skupine.
Proces formovania ľudskosti je aktívny najmä v období „ja sám“, keď dieťa získava samostatnosť a zvyšujú sa požiadavky na jeho správanie, pretože malý človiečik sa začína označovať za samostatného člena spoločnosti. V tomto čase sa dieťa učí o pravidlách a metódach komunikácie, o interakcii na príklade najbližších autoritatívnych objektov (rodičia, priatelia, hrdinovia kníh, filmov).
Ľudskosť je paradoxný jav, prejavuje sa konaním človeka bez toho, aby odrážalo jeho skutočnú osobnosť a postoj. V trhových vzťahoch, ktoré sa vytvorili a úspešne sa rozvíjajú v medziľudských vzťahoch, morálne hodnoty a osobnosť prestali byť spojené kvôli honbe za materiálnymi statkami, atribútmi úspechu a blahobytu. Ľudskosť, ľudskosť sa stali akýmsi synonymom slabosti, hoci literatúra a kinematografia tieto prejavy u svojich hrdinov často zveličujú.
Potreba lásky, prijatia, rešpektu sa realizuje prostredníctvom prejavu záujmu, ako zapojenia sa do života iných. Zložitosť tohto prejavu ľudskosti spočíva v tom, že mnohí ľudia vyrastali v menej priaznivých podmienkach, než aké sú potrebné na vštepovanie takýchto vlastností. To sa prejavuje najmä u detí, ktorých rodičia vyrastali koncom dvadsiateho storočia v krajinách SNŠ. Vtedy bolo treba prežiť, menil sa aj spôsob výchovy, deti vyrastali v záplave informácií s chýbajúcimi pozitívnymi príkladmi, korekciami a rodičovskou autoritou.
Pre formovanie morálnych noriem a vštepovanie zručností na ich prejavenie je dôležitou súčasťou rodina a jej tradície. V autoritárskych rodinách, kde rodičia vyžadujú podriadenosť a ich autorita je absolútna, deti vyrastajú ako oportunisti, ktorí majú zjavné problémy s komunikáciou. Deti, ktoré boli vystavené príliš prísnym výchovným metódam, majú skreslenú predstavu o vzťahoch s ľuďmi a v rodine, čo môže nájsť východisko napríklad v rôznych vzorcoch správania.
K prejavu ľudskosti u ľudí, ktorí vyrastali v demokratických rodinách, dochádza prirodzenejšie. Tieto rodiny vytvárajú pocit vlastnej hodnoty a učia deti otvorenosti voči iným ľuďom. Emocionálne prostredie v rodinách, ktoré je založené na záujme o deti, ich starostlivosti a rešpekte, je hlavnou podmienkou formovania morálnych hodnôt dieťaťa.
Na formovanie ľudstva vplýva aj počet členov rodiny. Deti, ktoré vyrastajú vo viacpočetných rodinách s početnými príbuznými, majú viac príkladov správania a možností riešenia situácií, autorít a názorov. Veľký počet príbuzných prispieva k formovaniu láskavosti, komunity, priateľskosti, rešpektu, dôvery a v takýchto rodinách sa získavajú zručnosti empatie, ktoré sú súčasťou ľudstva.
Problém ľudstva existuje v jeho neprítomnosti. Jej prejav spočíva v našom ja, schopnostiach našich i iných, našich povinnostiach, vnímaní okolia, seba samých vo svete, ako práva na miesto pod slnkom. Pre väčšinu je to problém, pretože pre prejav ľudskosti ako normy v komunikácii neexistuje dostatočný pocit bezpečia. Láskavosť, účasť a iné morálne vlastnosti človeka vytvárajú pocit slabosti a nebezpečenstva. V tom spočíva problém.
V procese dospievania a spoznávania prostredia a sveta sú deti nastavené na boj o prežitie v „džungli“ dospelosti. V dospelosti deti vnímajú ostatných ako viac rivalov ako partnerov, preto ten nepriateľský postoj.
S problémom ľudstva sa stretáva každý a každý vo svojom živote. Ľudia v určitom okamihu potrebujú podporu od ľudí. Cítiť to najmä v ťažkých obdobiach, pri rozhodovaní či zodpovednosti. A potom sú tu ťažkosti týkajúce sa prijatia ľudských skutkov iných ľudí. Skutočne, aby ste pocítili svoj význam prostredníctvom potvrdenia zvonku, musíte byť tomuto vonkajšiemu otvorení. Otvorenosť voči druhým si vyžaduje dôveru v nich, v seba samého a dôveru vo svoje práva. Aj problém prejavu ľudskosti a iných morálnych vlastností človeka závisí od akceptovania svojho práva na život a práva na život iných ľudí. Možno dodať, že rodičia učia akceptovať právo na život, a to matku v prvých rokoch života, takzvanej základnej dôvere vo svet. Keď chýba, človek sa cíti ohrozený okolím, preto sa bude brániť a konať výlučne vo svojom vlastnom záujme. Človek, ktorý dokáže prejaviť ľudskosť, má stabilnú základnú dôveru. Tvorí ho sám človek vedomým výberom alebo matka.
Rodičovský príklad postoja k iným slúži dieťaťu ako apriórny scenár správania. Ochrana pred svetom, nálada bojovať, podnecovanie pochybností jednotlivca o jeho silách, schopnostiach a právach vedie k ťažkostiam s pochopením vzťahov a ich potreby, k problému porozumenia alebo jeho nedostatku, prospechu z prejavu ľudskosť.
Príklady ľudskosti zo života
Ľudskosť v spoločnosti sa stala akýmsi trendom vo vzťahoch, ktorý vytvára podmienky na pochopenie hodnoty jednotlivca. Pomáha to lepšie spoznať ľudí okolo seba, nájsť podobne zmýšľajúcich ľudí a nadviazať komunikáciu. Ľudia začnú oslovovať tých, ktorí sa o nich úprimne zaujímajú. Človek, ktorý pomáha ľuďom v núdzi, ukazuje svoju schopnosť oceniť život.
Ľudskosť sa prejavuje aj v profesionálnej činnosti. Najhumánnejšie povolania sú lekári, učitelia, záchranári.
Keď už hovoríme o plavčíkoch. V roku 2015 štyria chlapi z Floridy ukázali ľudskosť voči staršiemu páru. Pokosili trávnik, pozametali chodníky a vymenili pneumatiky na aute staršieho manželského páru, ako aj staršieho muža včas dopravili do nemocnice a podrobil sa operácii, ktorá mu predĺžila život. Podľa šéfa hasičskej stanice, kde „timurovci“ pôsobili, nepovedali, čo urobili, dozvedel sa o tom z aktuality na sociálnych sieťach.
Ukázanie ľudskosti zachraňuje životy blízkych. Toto je prirodzený prejav potreby lásky a prijatia. Ukázať ľudskosť je veľmi jednoduché, stačí začať rozprávať, ako to urobil tínedžer. V Dubline v USA zachránil 16-ročný Jamie muža tak, že položil iba jednu otázku: „Si v poriadku?“. Taká jednoduchá otázka a toľko výhod. Muž sa chystal rozlúčiť sa so životom, spýtal sa ho chlapec, potom sa rozprávali. Nakoniec sa tento muž v budúcnosti stal šťastným otcom.
Prejav ľudskosti obohacuje život. Buď je to pomoc človeku, zvieraťu pri záchrane života, alebo je to bežná pozornosť k stavu a potrebám priateľov a neznámych ľudí. Toto je účasť na živote, toto je príležitosť ukázať sa, že hlúpe a škaredé myšlienky o vašej menejcennosti boli chybou. Ľudskosť je osobnostná črta, jej prejavom je sila osobnosti, je to hodnota, ktorá sa vedome objavuje.
Boli to príklady prejavu ľudskosti podľa vôle ľudí, bola to vedomá voľba. K takejto voľbe môže dospieť každý, uvedomujúc si vlastnú hodnotu a význam ako človeka, jednotlivca, ideálnej bytosti, ktorá dokáže viac ako len žiť. 
Každá vec, pokiaľ nejde o neživý nástroj, má v sebe svoj účel. Ak by sme boli stvorení na to, aby sme sa večne usilovali, v márnom úsilí, k bodu dokonalosti mimo nás samých, ako magnet vždy smerujúci na sever, dobre vediac, že ho nikdy nedosiahneme, my slepé stroje by sme museli smútiť nielen za svojimi. osud, ale aj bytosť, ktorá nás odsúdila na tantalové muky, ktorá stvorila našu rasu, aby sme si škodoradostne a vôbec nie božsky užili pohľad na jeho muky. Ak však pri ospravedlňovaní takejto bytosti povedať, že prázdne a nedosiahnuteľné úsilie predsa len prispieva k niečomu dobrému a podporuje v nás neprestajnú činnosť, potom by toto bytie už bolo nedokonalé, kruté, pretože v bezcieľnom nie je nič dobré. činnosť, a toto bytie samo, bezmocné alebo prefíkané, spôsobom sebe nehodným, by nás oklamalo, postavilo by nám iluzórny, iluzórny cieľ. Ale, našťastie, povaha vecí nás takémuto podvodu neučí; ak uvažujeme o ľudskosti tak, ako ju poznáme, podľa zákonov, ktoré sú jej vlastné, potom človek nemá nič vyššie ako humánneho ducha; veď aj keď si predstavíme anjelov alebo bohov, považujeme ich za ideálnych, vyšších ľudí.
Už sme videli 1*, že naša príroda dostala svoju organickú štruktúru, aby dosiahla práve tento zjavný cieľ – ľudstvo; za to dostávame čoraz jemnejšie pocity a pudy, rozum a slobodu, krehkosť
1* T. I, kniha. štyri.
odolnosť kostí a tela, jazyk, umenie a náboženstvo. V akýchkoľvek podmienkach človek existuje, v akejkoľvek spoločnosti žije, v jeho mysli môže vždy existovať iba ľudskosť a môže pestovať iba ducha ľudskosti, bez ohľadu na to, ako si to predstavoval. Za týmto účelom príroda ustanovila, stvorila mužov a ženy, kvôli tomu príroda ustanovila veky, aby detstvo trvalo dlhšie a len výchovou sa človek naučil ľudskosti. Kvôli tomuto cieľu sa na šírych územiach zeme usadili všetky možné spôsoby života, všetky typy ľudskej spoločnosti. Poľovník alebo rybár, pastier alebo roľník alebo obyvateľ mesta, človek v každom štáte sa naučil rozlišovať medzi prostriedkami obživy, stavať obydlia pre seba a pre svoju rodinu; naučil sa vyrábať odevy pre mužov a ženy a premieňať ich na ozdoby tela, naučil sa viesť domácnosť. Vymyslel mnoho rôznych zákonov a foriem vlády, ktorých účel je jediný: každý človek by mal slobodne, bez toho, aby sa stretol s nepriateľstvom kohokoľvek, uplatniť svoju silu, aby získal krajší a slobodnejší život. Na to bola zaistená bezpečnosť majetku a uľahčená práca, umenie, obchod a styk medzi ľuďmi; za zločiny sa udeľovali tresty a zaviedli sa odmeny pre najlepších občanov, pre každé panstvo, pre verejný a domáci život, vrátane náboženstva, sa ustanovilo mnoho rôznych zvykov. Na tie isté účely sa viedli vojny, uzatvárali sa zmluvy, postupne sa ustanovoval istý druh vojnového práva a práv národov a okrem toho vznikali rôzne spojenectvá na zabezpečenie pohostinnosti a uľahčenie obchodu, takže aj mimo neho s človekom by sa zaobchádzalo opatrne a prijímal by sa podľa jeho zásluh. Takže všetko dobré sa v dejinách urobilo pre ľudstvo a všetko absurdné, zhubné a ohavné, čo sa v dejinách objavilo, bolo zločinom proti duchu ľudskosti, takže si človek nevie predstaviť iný cieľ všetkých svojich pozemských usporiadaní a inštitúcie, okrem toho, čo je vlastné jemu samému, teda v jeho prirodzenosti stvorenej Bohom – slabého a silného, nízkeho a vznešeného. Ak v celom stvorení poznávame nejakú vec podľa jej vnútornej podstaty a podľa jej dôsledkov, potom najjasnejší dôkaz účelu ľudského pokolenia na zemi nám dáva povaha a história človeka.
Pozrime sa na oblasť zeme, po ktorej sme doteraz cestovali. Vo všetkých zriadeniach národov od Číny po Rím, v rozmanitých štátnych štruktúrach, vo všetkom, čo ľudia vytvorili pre mierový a vojenský život, so všetkými nechutnými črtami a nedostatkami, ktoré sú ľuďom vlastné, bolo vždy možné rozpoznať hlavný zákon príroda: „Človek nech je mužom! Nech si založí spôsob života podľa toho, čo považuje pre seba za najlepšie. Národy preto obsadili svoje územia a usadili sa na nich, ako sa len dalo. Ženy a štát, otroci, šaty a domy, zábava a jedlo, veda a umenie na zemi sa zakaždým zmenili na to, čo chceli vidieť v prospech celku alebo vo svoj vlastný prospech. Všade teda, ako vidíme, ľudstvo má a využíva svoje právo – vzdelávať sa v duchu ľudskosti, podľa toho, ako
rozumie ľudskosti. Ak sa národy zmýlili, ak sa zastavili na pol ceste, pričom boli verní zdedenej tradícii, potom znášali následky svojej chyby a odčinili svoj hriech. Božstvo im nezviazalo ruky a nohy a zviazalo ich len ich vlastným bytím – čím boli, kde a kedy žili, aké sily im boli vlastné. A keď sa mýlili, božstvo im neprišlo na pomoc a nerobilo pre nich zázraky, ale chyby sa museli prejaviť v praxi, aby sa ich ľudia naučili naprávať.
Tento prírodný zákon je jednoduchý a hodný Boha, vnútorne je jednotný a harmonický, je bohatý na dôsledky pre ľudskú rasu. Ak bolo ľudstvo predurčené byť tým, čím je vo svojej podstate, stať sa tým, čím sa stať mohlo, muselo dostať do daru sebaaktívnu povahu, kruh nerušenej, slobodnej tvorivosti, všade tam, kde mu neprekážal jediný neprirodzený zázrak. Mŕtva hmota, všetky druhy živých bytostí, vedené inštinktom, zostali tým, čím boli v čase stvorenia sveta a Boh stvoril človeka bohom na zemi, vložil do neho princíp vlastnej činnosti a stanovil tento princíp v pohybe, ktorý je spôsobený vnútornými a vonkajšími potrebami ľudskej prirodzenosti . Človek nemohol žiť, nemohol si zachrániť život, nevedel, ako používať svoju myseľ, a len čo použil svoju myseľ, otvorili sa pred ním brány a teraz mohol robiť chybu za chybou, robiť jeden zlý pokus za druhým. no práve tak sa mu otvoril a aj vďaka samým omylom a omylom cestu k dokonalejšiemu využívaniu rozumu. Čím skôr človek svoje chyby spozná, tým rozhodnejšie ich odstraňuje, čím ďalej, tým viac sa rozvíja jeho ľudskosť a jej vývoj musí dotiahnuť do konca alebo dlhé stáročia stonať pod ťarchou vlastnej viny.
Vidíme, že príroda si na ustanovenie svojho zákona vybrala široký priestor, pokiaľ jej to rozšírenie ľudského rodu na zemi dovoľovalo, a dala človeku takú rozmanitosť štruktúry, aká mohla byť v ľudskom rode. Vedľa opice príroda umiestnila černocha a všetky ľudské mysle, od černochov až po najjemnejší ľudský mozog, všetky národy všetkých čias, príroda prinútená vyriešiť veľký problém ľudstva. Všetky najdôležitejšie veci by si nenechali ujsť žiadni ľudia na zemi, pretože k tomu vedú potreby a inštinkty, ale aby sa vytvorili jemnejšie podmienky existencie, boli vytvorené rafinovanejšie národy, žijúce v zónach miernejšieho podnebia. A keďže všetko krásne, všetko usporiadané leží medzi dvoma krajnosťami, potom dokonalejšia forma rozumu a ľudskosti mala nájsť miesto v miernejších klimatických pásmach. A tak sa aj stalo, v plnom súlade s univerzálnym zákonom korešpondencie. Ak je totiž nepopierateľné, že takmer všetky ázijské národy sú lenivé a nemotorné, že sa príliš skoro ustálili na dobrých plánoch staroveku a zdedené formy považovali za posvätné a nenahraditeľné, potom by sme ich mali ospravedlniť, keď si predstavíme, aké široké sú rozlohy pevniny na v ktorých žili a aké nebezpečenstvá z hôr
národy boli predmetom. Celkovo možno povedať, že ich rané aktivity, ktoré prispeli k rozvoju ľudstva, ak vezmeme do úvahy len miesto a čas, sú celkom chvályhodné, a o to viac, že pokrok, ktorý stredomorské národy dosiahli počas ich najaktívnejšieho obdobia. byť podceňovaný. Odhodili despotické jarmo dávnych tradícií a foriem vlády a potvrdili veľký, dobrý zákon ľudského údelu: príroda neodmieta ľudí, pretože nie tradície a nie despoti sú pre ňu posledným slovom, ale najdokonalejšia forma ľudskosti. .
Tento nevýslovne krásny začiatok, tento prírodný zákon, nás zmieruje s vonkajším vzhľadom ľudí roztrúsených po šírych územiach zeme a so všetkými zmenami, ktorými ľudská rasa za dlhé obdobie prešla. Všade bolo ľudstvo to, v čo sa dokázalo premeniť, čo chcelo a dokázalo zo seba vytvoriť. Ak sa ľudstvo uspokojilo s existujúcim, alebo ak prostriedky dokonalosti ešte nedozreli vo veľkom časovom poli, potom ľudstvo zostalo na mnoho storočí tým, čím bolo a na nič sa nepremenilo. Ale ak ľudstvo použilo všetky nástroje, ktoré mu dal Boh, teda rozum, silu a všetko, čo so sebou priniesli pekné vetry, potom umenie povznieslo ľudí, odhodlane a smelo dalo ľuďom nový vzhľad. Keďže ľud zanedbával takéto božie nástroje, táto lenivosť už znamenala, že ľud nijako zvlášť nepocítil svoje nešťastie; veď živý pocit nespravodlivosti je vždy spásonosná sila, pokiaľ ho neobchádza rozum a energia. V žiadnom prípade nemožno tvrdiť, že všemohúcnosť tyranov je dôvodom, prečo sa im národy tak dlho podriaďujú; jedinou a najspoľahlivejšou oporou despotizmu je slabosť a dôverčivosť otrokov, ktorých si dôverčivo a dobrovoľne osvojili, a neskôr ich lenivosť a zhovievavosť. Lebo, samozrejme, je ľahšie vydržať, ako sa vytrvalo zlepšovať – preto toľko národov nevyužíva právo, ktoré im dal Boh – božský dar rozumu.
Niet však pochýb: všetko, čo sa na zemi nestihlo stať, sa ešte stane v budúcnosti; lebo práva ľudstva nezostarnú a sily, ktoré vložil Boh, nie sú vykorenené. Udivuje nás, koľko toho dosiahli Gréci a Rimania vo svojom okruhu, hoci im nebolo pridelených veľa storočí – ak cieľ ich činnosti nebol vždy najčistejší, tak predsa dokázali, že ho dokázali dosiahnuť. Príklad Grékov a Rimanov žiari v dejinách a vzbudzuje podobné a ešte dokonalejšie túžby každého, koho osud chráni, ako Grékov a Rimanov, každého, koho osud naklonil viac ako Rimanov a Grékov. V tomto zmysle sú celé dejiny národov súperením, súperením medzi národmi, ktoré sa hádajú o najkrajšiu korunu ľudstva a ľudskej dôstojnosti. Bolo toľko starovekých národov, ktoré sa zahalili slávou, ale ciele, ktoré dosiahli, neboli v žiadnom prípade najlepšie; prečo nedosahovať čistejšie a vznešenejšie ciele? Boli ľudia a my
ľudia, žili a žijeme stále, boli povolaní čo najlepšie stelesňovať ducha ľudskosti a my sme k tomu v súlade s okolnosťami, svedomím, povinnosťou povolaní. A to, čo urobili bez toho, aby tvorili zázraky, to dokážeme my, máme na to aj právo a božstvo nám pomáha len našou silou, rozvahou, horlivosťou. Po stvorení zeme a všetkých nerozumných stvorení zeme stvorilo božstvo človeka a povedalo toto: „Buď mojím obrazom, buď bohom na zemi! Kráľ a panuj! A všetko ušľachtilé a všetko vynikajúce, čo môžete zo svojej podstaty vytvoriť a potom vyrobiť; a zázraky ti nepomôžu, lebo osud človeka vkladám do rúk ľudí, ale pomôžu ti posvätné, večné zákony prírody.
Uvažujme teda o niektorých zákonoch prírody, ktoré, ako dosvedčujú dejiny, dali humánnemu duchu ľudského rodu vpred pohyb; tieto zákony budú aj naďalej pomáhať ľudstvu, ak je pravda, že zákony prírody sú zákony Božie.
Otázka, čo je človek, je večná filozofická otázka, na ktorú sa dáva veľa rôznych odpovedí. Nemožno ich zredukovať na jednu, keďže ide o svetonázorový problém a navyše ústredný. Záleží na tom, ako sa chce človek vidieť a vidieť, aký bude pre neho svet, tzn. jehosveta a ako sa bude cítiť na tomto svete.
Človek nepochybne zaujíma zvláštne miesto na svete. Ale v čom presne spočíva jeho zásadný rozdiel od všetkých ostatných tvorov? Odpoveď na túto otázku nám umožní niečo určiť významný v človeku.
Tradičné filozofické chápanie podstaty (essentia) pochádza z jej protikladu k existencii (existentia), javom. Zodpovedajúca filozofická otázka súvisí so zisťovaním, či entity (univerzály, idey, pojmy) môžu existovať samostatne, nezávisle od vecí, alebo len vo veciach. Bez ohľadu na odpoveď na túto otázku samotná existencia entity vecí neboli na pochybách. Avšak s podstatou človek vec je zložitejšia. Ak si život zvieraťa možno predstaviť ako realizáciu určitého programu, ktorý je vlastný celému rodu, alebo jeho podstate, potom možno to isté povedať aj o človeku – že jeho existencia je realizáciou nejakej prvotne danej podstaty? Existuje vôbec „muž“? Inými slovami, existuje niečo, čo by sa dalo definovať ako esencia spoločná všetkým ľuďom alebo spoločná prirodzenosť (najčastejšie sa v takomto kontexte pojmy „ľudská podstata“ a „ľudská prirodzenosť“ považujú za synonymá, hoci niekedy sa snažia identifikovať ich rozdiely)?
Filozofická otázka, či existuje ľudská prirodzenosť, zahŕňa otázku, či je možné o nej hovoriť ľudskosťširšie ako anatomické alebo fyziologické. Je to zaujímavé nielen ako čisto akademická otázka, ale skôr ako problém možností a hraníc ľudského vzájomného porozumenia. Všimnite si, že empiricky objavená možnosť porozumenia iným kultúram, zdá sa, nevyvrátiteľne naznačuje existenciu určitého spoločného základu pre všetkých ľudí: „Ako by sme mohli rozumieť „cudzincovi“, ak by sa od nás zásadne líšil? Ako by sme mohli pochopiť umenie úplne odlišných kultúr, ich mýty, ich drámu, ich sochárstvo; Neukazuje to, že všetci zdieľame rovnakú ľudskú povahu? Celý koncept ľudskosti a humanizmu je založený na myšlienke ľudskej prirodzenosti, ktorá je vlastná všetkým ľuďom. Toto je východisková pozícia budhizmu aj židovsko-kresťanskej tradície“ 5 . Aj keď je vzájomné porozumenie dosť závažným argumentom v prospech existencie jediného subjektu pre všetkých ľudí, stále ho nemožno považovať za dôkaz. Takže filozofia existencializmu, založená na tvrdení, že človek, na rozdiel od vecí vyrobených remeselníkom, nemá esenciu, ktorá by predchádzala jeho existencii, že naopak, existencia predchádza esenciu (J.P. Sartre), v žiadnom prípade nepopiera možnosť vzájomného porozumenia ľudí rôznych kultúr. Pre spravodlivosť však treba poznamenať, že vyššie uvedené hľadisko nemožno považovať za najbežnejšie a okrem existencialistov ho takto kategoricky vyjadruje už len Sartre. Prevažná väčšina filozofov nenamieta proti myšlienke podstaty človeka.
„Počnúc starovekými gréckymi filozofmi bolo zvykom myslieť si, že v človeku je niečo, čo ho robí esencia; toto "niečo" sa vždy volalo " ľudská prirodzenosť". Boli vyjadrené rôzne názory na to, čo je v tom zahrnuté esencia, ale nikto nepochyboval, že existuje, t.j. že existuje niečo, čo robí človeka mužom. Takto vyzerala definícia: človek je racionálna bytosť (animalrationale), spoločenské zviera (zoonpoliticon), zvieracia bytosť, ktorá vyrába nástroje (homofaber) a je schopná vytvárať aj symboly. Nedávno boli tieto tradičné názory spochybnené.
Uznanie existencie ľudskej prirodzenosti (esencie) so sebou nesie potrebu jej definovania – či už biologickej, sociálnej, transcendentnej alebo „syntetickej“. Ako však poznamenáva E. Cassirer, „ak existuje nejaká definícia povahy alebo „podstaty“ osoby, potom túto definíciu možno chápať len ako funkčnú, a nie podstatnú. Osobu nevieme definovať pomocou žiadneho vnútorného princípu, ktorý by zakladal metafyzickú podstatu človeka... Najdôležitejšou vlastnosťou človeka, jeho rozlišovacím znakom nie je jeho metafyzická či fyzická povaha, ale jeho aktivita. Je to práca, systém činností, ktorý určuje oblasť „ľudskosti“. Jazyk, mýtus, náboženstvo, umenie, veda, história sú základnými časťami, rôznymi sektormi tohto kruhu“ 7 .
„Filozofiou človeka“ teda musí byť taká filozofia, ktorá odhalí základnú štruktúru rozmanitej ľudskej činnosti a ktorá zároveň umožní túto rozmanitosť pochopiť ako organický celok.
V dejinách európskej filozofie je sotva možné brať do úvahy všetky pokusy definovať osobu, a to sa nevyžaduje, pretože najvýznamnejšie z nich sa dodnes zachovali „historickým výberom“. Vedený týmito úvahami a želajúc si zredukovať „predstavy, ktoré dnes prevládajú v našom západoeurópskom kultúrnom okruhu o človeku a jeho mieste v rozmanitosti existencie, na najjasnejšie a najzrozumiteľnejšie ideálne typy“, M. Scheler identifikuje päť hlavných typov ľudského ja. - porozumenie alebo „ päť hlavných línií“, alebo päť základných myšlienok o podstate človeka 8 . Tieto myšlienky, ktoré sa objavovali v rôznych obdobiach, spája predovšetkým to, že všetky si v súčasnosti nachádzajú svojich priaznivcov. Každá z týchto myšlienok navyše vyjadruje snahu o izoláciu významný znak, ktorý definuje človeka ako celok a dáva kritérium na odlíšenie človeka od ostatných tvorov. Zároveň každá z týchto myšlienok, zdôrazňujúc jednu alebo druhú stránku človeka ako hlavnú, podstatnú, tým nevyhnutne určuje svoje vlastné obmedzenia, jednostrannosť, a preto rovnako nevyhnutne predpokladá existenciu ďalších bodov vyhliadka.
1. Myšlienka náboženskej viery. V tomto prípade máme na mysli kresťanské poňatie človeka ako obrazu a podoby Boha. Táto myšlienka je dôležitá už len preto, že „kresťanstvo je jediné náboženstvo vo svetových dejinách, v ktorom sa priamo daný ľudský údel stáva symbolom a ohniskom celého stvorenia“ 9 .
Podľa kresťanskej viery je človek jedinou živou bytosťou, ktorou je obdarený ducha, ktorý určuje vnútorné spojenie človeka s Bohom, ašpiráciu človeka k transcendentnu, na rozdiel od pozemského. Človek je podľa kresťanských predstáv korunou stvorenia: „výtvory, s výnimkou človeka, boli stvorené v súlade s prototypom a podobou „niečoho, čo existuje v Bohu“ alebo „patriace Bohu“, kým človek je v obraz a podoba Božskej podstaty vo všeobecnosti. A preto by mal byť človek Bohu hlboko vďačný a mal by sa v pripravenosti svojho srdca k nemu opäť obrátiť“ 10; „Duch sa vráti k Bohu, ktorý ho dal“ (Kaz. 12:7).
Meister Eckhart s odvolaním sa na Augustína napísal: „Tu musíte vedieť, čo hovoria učitelia, že v každom človeku žijú dvaja ľudia. Jeden sa nazýva vonkajší človek, je to citlivosť. Tomuto človeku slúži päť zmyslov, ale vonkajší človek sám pôsobí silou duše. Druhá osoba sa nazýva vnútorný človek, to je tajomstvo človeka. Inými slovami, „ľudia majú v sebe dvojakú povahu: telo a ducha“ a „duch človeka a jeho telo neustále bojujú proti sebe. Telo priťahuje neresti a zlo, duch pozýva k Božej láske, k radosti, pokoju a každej cnosti.
Cieľom a zmyslom života kresťana je záchrana zo sveta plného zla a získanie večného života v Božom kráľovstve. To je možné vďaka inkarnácii Logos (Boha Syna). Na základe jedinečného kresťanského konceptu Bohočloveka sa spása chápe ako zbožšteniečlovek, čiže vláda Boha v duši človeka; cesta spásy je priblížením sa morálnemu ideálu, ktorým je Ježiš Kristus. Takto sa obnovuje jednota človeka s Bohom stratená pádom a pád aj spása nastávajú v dôsledku slobodnej vôle človeka.
2. Myšlienka homo sapiens, ktorý vznikol v antickej filozofii a je spojený s menami Anaxagoras, Platón, Aristoteles. Táto tradícia objektívneho idealizmu sa v antropológii uchováva po mnoho storočí; v novoveku sa to najjasnejšie prejavilo v nemeckej klasickej filozofii.
Verí sa, že svet je založený na nejakom absolútnom racionálnom princípe (idea, rozum, Logos) a iba človek zo všetkých prírodných bytostí je nielen vytvorený, ale aj obdarený takýmto princípom. Často sa ľudská myseľ chápe ako čiastková funkcia božskej (univerzálnej) Mysle (kozmický Logos a jednotlivé logos sa zhodujú). Preto sa ľudská myseľ ukazuje ako identická s racionálnym základom prírody, čo sa prejavuje v schopnosti človeka spoznať ideálny základ vecí a seba samého. Podstatný rozdiel medzi človekom a zvieratami je teda určený prítomnosťou Logá, ratio (rozum), vďaka ktorému je človek schopný poznávať súcno nie tak, ako sa len javí (zmyslom), teda na úrovni javov, ale také, aké je samo o sebe, teda na úrovni. esencií.
Jednostrannosť takýchto koncepcií spočíva v prehnanej kultivácii intelektu, chápaného ako myslenie v pojmoch; zároveň sa implicitne vykonáva nezákonná identifikácia intelektu a vedomia. Vedomie ako celok je oveľa zložitejšie a rozmanitejšie; pojmové myslenie, intelekt je len jednou stránkou vedomia. Pojem vedomie zahŕňa logické, diskurzívne, konceptuálne, analytické myslenie (myslenie vedca), ako aj opačné - estetické, intuitívne, obrazné, syntetické - vnímanie (vnímanie umelca); vedecké a umelecké chápanie bytostí dopĺňajú morálne predstavy o tom, čo patrí.
Okrem toho, vyhlasujúc rozum za základný princíp, je proti prírode ako pravde, sile, moci; táto doktrína, ako poznamenáva M. Scheler, nadobudla pre Európu nebezpečný charakter. Táto myšlienka, považovaná za samozrejmosť, tvorila základ európskeho racionalizmu vo filozofii, a preto vyvolala pocit neodolateľnej sily racionálneho princípu stelesneného vo vede a technike.
3. naturalistické myšlienky o podstate človeka.
(Podľa M. Schelera veľkú škálu doktrín o človeku - naturalistickú (mechanistickú a vitalistickú), pozitivistickú a pragmatickú - pokrýva vzorec "homo faber", zdá sa však, že legitímnosť a účelnosť tohto zovšeobecnenia nie sú zrejmé, a preto sa vyžaduje ich osobitné odôvodnenie.)
Všeobecným prírodno-filozofickým postojom je chápanie človeka ako súčasti prírody. V súlade s tým sa rozdiely medzi človekom a zvieraťom nepovažujú za významné (kvalitatívne), ale iba za kvantitatívne - podľa stupňa prejavu konkrétnej schopnosti. Duchovno a duchovno sa v človeku zároveň považuje za niečo odvodené od zmyslového (od vnemov) a človek sa ukazuje ako bytosť determinovaná pudmi. Duchovno sa zároveň často chápe len ako určitý stupeň rozvoja intelektu a intelekt je prevažne technický (u zvierat sa rozpoznáva prítomnosť elementárneho intelektu). „To, čo sa nazýva duch, myseľ, nemá samostatný, izolovaný metafyzický pôvod a nemá elementárny autonómny vzorec v súlade so samotnými zákonmi bytia: je to len ďalší rozvoj vyšších mentálnych schopností, ktoré už nachádzame. u antropoidných ľudoopov ...Týmto „technickým intelektom“ sa pripisujú absolútne jednoznačné koreláty vo funkciách nervovej sústavy, ako aj akýmkoľvek iným duševným procesom a iným duševným vzťahom. Pre „ducha“ je tu len časť „psyché“ – vnútorná stránka životného procesu“ 12 .
Človek v prírodno-filozofickom chápaní je stále trochu zvláštna živá bytosť:
v-najprv, táto živá bytosť je obdarená mozgom, ktorý spotrebuje oveľa viac energie ako mozog zvieraťa; preto sa človek nazýva „otrok mozgovej kôry“: významnú časť energie asimilovanej človekom nespotrebuje celý organizmus ako celok, ale ide jednostranne na zabezpečenie činnosti mozgu;
Po druhé, je to taká živá bytosť, ktorá vytvára a používa nástroje - praktickú aj duševnú činnosť (znamenia sú "rafinované" nástroje);
v- tretí Základom vzťahu tohto stvorenia k svetu sú pudy (tri hlavné typy pudov v ich hierarchickej postupnosti sú pud plodiť, pud rásť a moc, pud k potrave).
Súvislosť medzi naturalistickými predstavami o človeku (stvorení determinovanom pudmi) a predstavami homofabera (človek vyrábajúci nástroje) sa vysvetľuje tým, že na výrobu materiálnych statkov, teda na zabezpečenie život organizmu, a to sa zase považuje za nevyhnutné.podmienka a základ duchovnej existencie. Duch teda upadá do jasnej závislosti od telesného blaha, ktoré je zabezpečené uspokojovaním pudov. Zároveň sa ukazuje ako „pohodlné“ stiahnuť výrobu „duchovných nástrojov“ – znakov a symbolov – z výroby pracovných nástrojov.
4. Myšlienka nevyhnutnej dekadencie človeka počas celej svojej histórie.
Táto myšlienka vychádza z faktu biologickej neschopnosti človeka pre svet, jeho neschopnosti žiť ako prirodzená bytosť. Keďže človek je adaptovaný na svet horšie ako zvieratá, hľadá nejaké riešenia na zachovanie druhu, čo je čoraz ťažšie. Všetko, čo vytvoril človek (kultúra), je vyhlásené za také riešenia na prežitie. Napríklad človek si vytvára nástroje, aby na ne preniesol časť funkcií, a preto je sám postupne zbavený stále väčšieho počtu funkcií, a teda aj orgánov potrebných na ich vykonávanie, to znamená, degraduje stále viac a viac. Celá kultúra sa tak ukazuje ako len náhrada života, ktorú vytvoril človek pre svoju biologickú slabosť a nemá hodnotu zoči-voči „životu“, a ľudská história sa ukazuje ako proces vyhynutia druhu, ktorý je evidentne odsúdený na smrť. Zároveň sa neberie do úvahy, že odmietnutie mnohých praktických funkcií je sprevádzané po prvé objavením sa nových, ktoré nie sú zvieratám vlastné, a po druhé, rozvojom duchovných schopností - kognitívnych, estetický, morálny.
Takéto predstavy o mysli (a o duchu vôbec) ako o chorobe života vedú k obrazu dionýzsky muž, ktorý chce iba vypnúť ducha a myseľ (opojenie, tanec, drogy), aby pocítil jednotu, splynul s tvorivou povahou. Ak sa degradácia človeka chápe ako jeho „odchod od prírody“, potom z toho nevyhnutne vyplýva známy slogan „Späť k prírode“. Dionýzsky človek je človekom inštinktov; snaží sa splynúť s vitálnym impulzom, ktorý v sebe nesie „obrazy sveta“.
5. Myšlienka supermana F. Nietzsche.
Podstata človeka podľa učenia F. Nietzscheho nie je vyjadrená u všetkých ľudí. Zarathustra povedal: „Človek je niečo, čo o treba prekonať“, „Človek je povraz natiahnutý medzi zvieraťom a nadčlovekom, povraz nad priepasťou“ 13 .
F. Nietzsche sa snažil povýšiť typ človeka, ponúkal ideál nadčloveka. Superman je „človek, ktorý má maximum zodpovednej vôle, integrity, čistoty, inteligencie a sily“ 14 . to duchovne nadaný človek, výnimočná osobnosť, predstaviteľ tvorivej menšiny, hlavný predmet dejín, zodpovedný za osud spoločnosti a kultúry; proti nadčloveku stojí pasívna a do značnej miery neosobná masa, dav.
Koncept nadčloveka je odpoveďou na Nietzscheho vlastnú otázku o ospravedlnení človeka. Myšlienka nadčloveka podľa M. Schelera „umožňuje sebauvedomeniu človeka vystúpiť na takú úroveň, vzniesť sa do takej závratnej, hrdej výšky, akú mu nesľubovalo žiadne iné známe učenie“. Tento pojem nazýva „postulačný ateizmus vážnosti a zodpovednosti“, keď je Boh odmietaný „v mene zodpovednosti, slobody, osudu, v mene zmyslu ľudskej existencie“ 15 .
Tézu „Boh je mŕtvy“ nájdeme nielen u Nietzscheho. Ako viete, rozoberá to napríklad F. M. Dostojevskij v románe Bratia Karamazovci. Celá pointa však nie je v tejto téze samotnej, ale v záveroch z nej vyvodených. Nietzsche na rozdiel od záveru Ivana Karamazova „všetko je dovolené“ prichádza k opaku – „nič nie je dovolené“. Všetku zodpovednosť prenáša z Boha na nadčloveka. A. Camus napísal, že „v Nietzscheho filozofii vedie vzbura k askéze. A hlbšia logika Nietzscheho uvažovania nahrádza Karamazovovo „ak nie je nič pravda, potom je dovolené všetko“ formulkou „ak nie je nič pravdivé, potom nie je dovolené nič“ 16 .
Myšlienka nadčloveka je ateistická myšlienka, ktorá je spojená s popretím existencie Boha v záujme zodpovednosti, slobody, účelu a zmyslu ľudského života. Zodpovednosť a suverenita človeka tu stúpa až na samú hranicu.
Takže 5 hlavných predstáv o človeku, ktoré identifikoval M. Scheler, ho spája buď s transcendentnom (kresťanská predstava človeka ako obrazu a podoby Boha), alebo s ideálom (človek rozumný, homosapiens), alebo s materiálnym (človek, ktorý vyrába nástroje, homofaber) princípy; zároveň je človek buď povýšený, chápe sa ako „koruna stvorenia“ alebo ako „nadčlovek“, potom je redukovaný na „časť prírody“ alebo dokonca na „zlyhanie“ prírody, „chyba“. zo života". To všetko nepochybne odráža skutočné problémy a formy ľudskej existencie ako prejavy zjednotený osoba. Preto existujú pokusy o „syntetické“ chápanie človeka ako v podstate duálnej celistvosti.
Pojem človek je už dlho známy ako občan dvoch svetov, ktorý sa vracia aspoň k filozofii Platóna a má ďalšie variácie v dejinách filozofie. (Takže napr. človek ako „občan dvoch svetov“ patrí súčasne do „sveta ideí“ a „sveta vecí“ – v terminológii Platóna „svet javov“ a „svet noumenons“ – v terminológii nemeckej klasickej filozofie.)
Tento prístup nám do istej miery umožňuje prekonať obmedzenia uvažovaných predstáv o človeku. Vychádza z na prvý pohľad paradoxnej predstavy, že človek je živá bytosť, opak živej bytosti vo všeobecnosti. Človek ako vitálna (živá) bytosť je slepá ulička, ako duchovná bytosť je východiskom zo slepej uličky. Chápanie človeka ako „občana dvoch svetov“ môže zároveň slúžiť ako metafora na označenie základnej vnútornej nejednotnosti človeka; základom všetkých početných rozporov bude rozpor vitálneho (týkajúceho sa života organizmu) a duchovného.
Moderná veda pri posudzovaní človeka z hľadiska biologickej organizácie odhaľuje množstvo významných rozdielov od zvierat. Jednak sa to týka jeho nervového systému a najmä mozgu, ktoré sú „usporiadané“ oveľa komplikovanejšie a mozog má úseky, ktoré sa u zvierat nenachádzajú. To všetko samo o sebe vytvára objektívny základ pre oveľa zložitejšiu psychiku. Po druhé, ľudská schopnosť inštinktívnej adaptácie je v porovnaní so všetkými živými bytosťami minimálna. To nám umožňuje predpokladať existenciu nejakého iného ako inštinktívneho spôsobu prispôsobovania sa svetu a treba ho hľadať samozrejme v mentálnej oblasti, ktorá má u ľudí oproti zvieratám nové možnosti. „Človek je najbezmocnejší zo všetkých zvierat, ale práve táto jeho biologická bezmocnosť je základom jeho sily, hlavným dôvodom rozvoja jeho špecificky ľudských vlastností“ 17 . Človek sa stavia proti prírode všeobecne ako bytosť, ktorá je vo svojom strede oslobodená od prirodzených hnacích síl.
To, čo riadi postoj človeka k svetu, je nadprirodzený duch, myseľ a vedomie stojace „nad“ biologickou existenciou. Z toho vychádza definícia človeka od M. Schelera: „Človek je vznešená bytosť a v sebe povýšená nad všetok život a jeho hodnoty (a nad všetky prírodu ako celok), bytosť, v ktorej duševný je oslobodený od služby života a zošľachtený, premenený na „ducha“ na toho istého ducha, ktorému teraz slúži „život“ sám v objektívnom aj v subjektívno-psychickom zmysle. Identifikuje tri hlavné skutočne ľudské funkcie (duchovnú a racionálnu), ktoré určujú vedomý postoj k svetu:
1) schopnosť človeka byť určovaný iba vecou, a nie príťažlivosťou (objektívny vzťah k svetu);
2) „oslobodený od žiadostivosti láska k svetu ako niečomu, čo sa vyvyšuje nad akýkoľvek vzťah k veciam, nad určitou príťažlivosťou“;
3) schopnosť rozlíšiť podstatu od skutočného bytia, od náhodného 18 .
Sekcie: cool sprievodca
Pedagogický cieľ: formovanie presvedčenia detí, že ľudskosť, ľudský postoj k druhým v každodennom živote, úcta k ľuďom, sympatie a dôvera k nim sú základom ľudského života, uznanie človeka ako najvyššej hodnoty na Zemi.
Pokrok v lekcii
Dobré popoludnie milí chlapci. Dnes sme sa opäť zišli, aby sme sa spoločne zamysleli nad problémami života a našli možné spôsoby ich riešenia.
(Názov vyučovacej hodiny a epigraf zatiaľ deťom neprezradili, intrigy zostávajú.)
A skôr, ako určíme tému rozhovoru, navrhujem, aby ste sa stali divákmi jedného dialógu, ktorý sa odohral medzi mladými ľuďmi, možno v našej škole. Žiadam vás, aby ste mi pomohli s týmto ________________.
Dialóg medzi stredoškolákom a študentom „Hovor o veľkom“ 1
Starší študent: Škoda, že žijeme v takej nezaujímavej dobe. Predtým ľudia robili skvelé veci, no teraz už len zarábajú.
Študent: Čo považuješ za veľký čin?
Starší študent: Keď človek zabudne na seba a všetko, čo má, je pripravený dať druhému.
Študent: To už takí ľudia nie sú?! Matka, ktorá dáva svoj život dieťaťu; učiteľ, ktorý kvôli deťom zabúda na spánok a čas; lekár, ktorý zachráni pacienta pred smrťou; dôstojník, ktorý chráni naverbovaných vojakov pred zatúlaným projektilom – no nie sú to skvelí ľudia!
Starší študent: Niečo, čo som v živote nevidel skvelých lekárov a učiteľov!
Študent: Takých ľudí bolo vždy málo, predtým aj teraz. Ale keď ty sám zasvätíš svoj život tomu, aby si urobil niečo skvelé, je ich viac.
Tu zastavíme dialóg dvoch mladých ľudí (ďakujem chalanom za pomoc).
Môžeme teraz pomôcť študentovi odpovedať na otázku študenta strednej školy? Prosím. (Ak nie)
Urobíme to o niečo neskôr, ale teraz prejdime k epigrafu nášho stretnutia (je zvýraznený na tabuli):
Učiteľ: O čom si myslíte, že sa dnes budeme rozprávať?
Chlapci: Správne, o ľudskosti. Čo je ĽUDSTVO? /odpoveď/
"Ľudskosť - ľudskosť, ľudský postoj k iným."
Výkladový slovník ruského jazyka D.N. Ušakov
„Ľudskosť je morálna vlastnosť, ktorá vyjadruje princíp humanizmu vo vzťahu ku každodenným vzťahom ľudí. Zahŕňa množstvo špecifickejších vlastností - dobrosrdečnosť, úcta k ľuďom, sympatie a dôvera k nim, štedrosť, obetavosť pre záujmy druhých a zahŕňa aj skromnosť, čestnosť, úprimnosť. Filozofický slovník
Chlapci, žiadam vás, aby ste vymenovali najdôležitejšie, podľa vás, problémy modernej spoločnosti.
/ Hovoria tomu: zlá ekológia, samota, drogová závislosť a alkoholizmus, negramotnosť, zlá lekárska starostlivosť a iné. V tom čase jeden zo študentov ich stručne zapíše v tabuľke na tabuli:
Učiteľ spolu s deťmi diskutuje o tom, aké vlastnosti musíte mať, aby ste pomohli ľuďom vyrovnať sa s konkrétnym problémom (vôľa, myseľ, dobré srdce).
Čo je podľa vás pre človeka dôležitejšie: schopnosť byť ľudský, pevná vôľa alebo myseľ? Ktorá z týchto vlastností je pre vás dôležitejšia a prečo?
Čo myslíte, v ktorej krajine budú ľudia šťastnejší - s neľudským, ale chytrým a ráznym vládcom, alebo s láskavým, no slabou vôľou a ignorantom?
Čo to znamená počúvať svoje srdce?
"Vôľa, rozum, srdce a veda"
Will, Reason a Heart sa raz obrátili na vedu, aby vyriešili spor: ktorý z nich je dôležitejší.
Volya povedala: „Hej, veda, vieš, že bezo mňa nič nedosiahne dokonalosť: aby si sa spoznal, musíš tvrdo študovať, ale bezo mňa to nejde; slúžiť Všemohúcemu, uctievať ho, nepoznajúc pokoj, je možné len s mojou pomocou. Je nemožné, ak tam nie som, dosiahnuť bohatstvo, zručnosť, rešpekt, kariéru v živote. Nechránim ľudí pred malichernými vášňami a nedržím ich na uzde, nevarujem ich pred hriechom, závisťou, pokušeniami, pomáham im nabrať sily a v poslednej chvíli zostať na pokraji priepasti? Ako sa títo dvaja môžu so mnou hádať?
Myseľ povedala: „Iba ja som schopný rozpoznať, ktoré z tvojich slov sú užitočné a ktoré škodlivé, či už v pozemskom alebo posmrtnom živote. Len ja rozumiem tvojmu jazyku. Bezo mňa sa človek nemôže vyhnúť zlu, nemôže nájsť zisk, nemôže pochopiť poznanie. Prečo sa títo dvaja so mnou hádajú? Na čo sú bezo mňa dobré?
Srdce povedalo: „Som pánom ľudského tela. Krv pochádza zo mňa, duša žije vo mne, bezo mňa je život nemysliteľný. Odoberám spánok, nútim tých, ktorí ležia v mäkkých posteliach, hádzať sa, nútim ich myslieť na chudobných, bezdomovcov, chladných a hladných. Podľa mojej vôle si mladší ctia dospelých a sú zhovievaví k mladším. Ale ľudia sa ma nesnažia udržiavať v čistote a sami tým trpia. Keby som bol čistý, nerozlišoval by som medzi ľuďmi. Obdivujem cnosť, búrim sa proti zlu a násiliu. Ľudskosť, svedomie, milosrdenstvo, láskavosť – všetko pochádza odo mňa. Na čo sú títo dvaja bezo mňa dobrí? Ako sa opovažujú so mnou hádať?"
Po ich vypočutí Science odpovedala: CO SI MYSLIS?(učiteľ položí deťom otázku a potom pokračuje)
"Will, povedal si všetko správne." Je vo vás mnoho iných cností, ktoré ste nespomenuli. Nič sa nedá dosiahnuť bez vašej účasti. Ale máš aj krutosť rovnajúcu sa tvojej sile. Ste pevní v službe dobru, ale o nič menej ste pevní v službe zlu. To je to, čo je s tebou.
Inteligencia! A máš pravdu. Bez vás nie je možné v živote nič dosiahnuť. Vďaka vám sa dozvedáme o Stvoriteľovi, sme zasvätení do tajomstiev dvoch svetov. Ale to nie je limit vašich možností. Prefíkanosť a klamstvo sú tiež výtvory vašich rúk. Dobro aj zlo sa na vás spoliehajú, obom verne slúžite. V tom je tvoja chyba.
Mojou úlohou je uzmieriť vás. Bolo by pekné, keby v tomto spore bolo pánom a rozhodcom Srdce.
Inteligencia! Máte veľa ciest. Srdce nemôže nasledovať každého z nich. Nielenže sa raduje z vašich dobrých úmyslov, ale vás v nich aj ochotne sprevádza. Ale nebude vás prenasledovať, ak ste naplánovali zlo, a dokonca sa od vás s odporom vzdialia.
Will! Máš veľa sily a odvahy, ale tvoje Srdce ťa tiež dokáže podržať. V rozvážnej veci nebude prekážať, ale v nepotrebnej vám bude zväzovať ruky.
Mali by ste sa zjednotiť a poslúchať Srdce vo všetkom. Ak všetci traja pokojne koexistujete v jednej osobe, potom popol z jeho nôh môže uzdraviť nevidomých. Zhodu nenájdeš, dám prednosť Srdcu. Postarajte sa o svoju ľudskosť. Na tomto základe nás Všemohúci súdi. Tak je to povedané v Písme,“ povedala Science.
Konverzácia na:
Čo myslíte, na akú vedu sa obrátil Will, Reason and Heart?
Mali ste niekedy pocit, že vás ovláda srdce a niekedy vôľa alebo myseľ? Pod koho „vládou“ sa vám žije ľahšie?
Čo sa môže stať človeku, ak ho srdce prestane ovládať?
Chlapci sú rozdelení do skupín po 3 až 4 ľuďoch a ťahajú karty so situáciami, kde jeden dokazuje, že je potrebná vôľa, druhý - myseľ a tretí dokazuje, že problém nemožno vyriešiť bez ľudskosti. V tomto čase ostatní chlapci hrajú úlohu arbitrov: ktoré rozhodnutie je humánne?
1) Vaša babička je vážne chorá a v rodine sa o ňu nemá kto postarať
2) Snívate o vysokej škole, no v mnohých predmetoch zaostávate
3) Neustále sa hádate s rodičmi, hoci v hĺbke duše chápete, že majú pravdu
4) Nikto z tvojich priateľov ti neprial všetko najlepšie k narodeninám
Potom môže existovať písomná práca alebo domáca úloha: zapíšte si v poradí dôležitosti tie vlastnosti, ktoré považujú za potrebné, ale nie celkom formované samy osebe, a potom zostavte plán rozvoja týchto vlastností.
Napríklad ako rozvíjať ľudskosť
Zaujímajte sa! Len človeka, ktorý sa úprimne zaujíma o ľudí okolo seba a svet okolo seba, možno nazvať humánnym.
Dobročinnosť. Účasť na charitatívnych akciách, aktívna pomoc tým, ktorí to potrebujú, rozvíjajú ľudskosť.
Ľahostajnosť. V každodennej rovine sa to dá prejaviť tak, že človek neprejde okolo spadnutého človeka na ulici, ale pokúsi sa mu pomôcť. Takto sa vyvíja ľudstvo.
Spolu vytvárame "Slnko ľudstva"
O kom hovoria, že má srdce otvorené dokorán? TOTO JE SLNEČNÝ MUŽ.
Rozdeľte chlapcov do skupín a rozdajte listy papiera alebo papiera Whatman a požiadajte ich, aby nakreslili slnko ľudstva. Každý si nakreslí svoj lúč a podpíše naň meno človeka, ktorý pomohol v ťažkej chvíli života, správal sa k nemu ako k človeku. Potom sa deti striedajú v rozprávaní o svojich lúčoch a z kresieb vznikne výstava „Slnko ľudstva“.
Spoločne nakreslíme slnko na dosku (už je tam prázdne miesto). Chlapi sa striedavo približujú k SLNKU a maľujú naň lúče, na ktoré podpisujú mená dobrých ľudí a krátko sa o nich rozprávajú.
Reflexia
Chlapci, pamätáte si začiatok nášho stretnutia? (otvorí snímku so slovami)
Študent: Takých ľudí bolo vždy málo, aj predtým, aj teraz. Ale keď ty sám zasvätíš svoj život tomu, aby si urobil niečo skvelé, je ich viac.
Starší študent: Ale akú skvelú vec môžem dnes urobiť?
Ako by ste teraz odpovedali stredoškolákovi?
Čo nazývate skvelým činom?
Premýšľajte, ľahostajnosť a pozornosť k druhým a vašim blízkym sa dá nazvať veľkým činom?
Video podobenstvo „O vrabcovi“ (trvanie 5 minút)
Po podobenstve: No, ako? (podeľte sa o skúsenosti)
Ďakujem vám, chlapci, za váš pozorný a ľahostajný postoj k nášmu rozhovoru a na jeho záver, chcem vám povedať jeden príbeh.
Pred časom sa na OH v Seattli na štart 100-metrovej trate postavilo deväť športovcov. Všetci boli telesne alebo mentálne postihnutí.
Zaznel výstrel a beh sa začal. Nie každý bežal, ale každý sa chcel zúčastniť a vyhrať.
Prebehli tretinu vzdialenosti, keď sa jeden chlapec potkol, urobil niekoľko kotrmelcov a spadol. Začal plakať. Ďalších osem členov ho počulo plakať. Spomalili a obzreli sa. Zastali a vrátili sa. Všetky.
Dievča s Downovým syndrómom sa posadilo vedľa neho, objalo ho a spýtalo sa:
"Cítiš sa teraz lepšie?"
Potom všetci deviati išli plece pri pleci do cieľa.
Všetci diváci vstali zo sedadiel a tlieskali. Potlesk trval veľmi dlho...
Tí, ktorí to videli, o tom stále hovoria. prečo?
Pretože hlboko vo vnútri všetci vieme, že tá najdôležitejšia vec v živote znamená oveľa viac ako len víťazstvo pre seba.
Najdôležitejšia vec v živote je pomáhať druhým vyhrať. Aj keby to malo znamenať spomalenie alebo zmenu vlastnej rasy.
"Sviečka nič nestráca, ak sa z jej plameňa zapáli ďalšia sviečka."
Učiteľ rozdáva lúče slnka ľudstva ako darček, na ktorom sú napísané múdre myšlienky o ľudskosti, v pozadí znie pieseň Denisa Maidanova „Som bohatý“.
___________________
1 Vrcholy múdrosti: 50 lekcií o zmysle života (Pre triedy s deťmi stredného a vyššieho školského veku) / A. Lopatina, M. Skrebtsová - M.: Amrita-Rus, 2006. - 214 s. : chorý. - (Seriál „Vzdelávanie a tvorivosť“).
Arthur Schopenhauer
Ľudská povaha je tajomná, zaujímavá, majestátna a zdá sa mi, že nie je úplne pochopiteľná. Hovorí nám, čím nás ľudí príroda zamýšľala byť, a ukazuje nám, čím sa môžeme stať, ak využijeme svoj plný potenciál. A potenciál ľudského rozvoja je skutočne obrovský. Preto čím viac sa o sebe dozvedáme, tým širší je rozsah našich možností. Poznaním ľudskej prirodzenosti dokážeme porozumieť mnohým vlastným a iným potrebám, motívom, túžbam, pocitom, záujmom, príležitostiam a cieľom. A vďaka tomuto pochopeniu sme schopní kompetentne riadiť svoje správanie a správanie iných ľudí pomocou premysleného konania. Čo, vidíte, je veľmi užitočná zručnosť pre náš život. Navrhujem vám, priatelia, pomocou tohto článku sa zoznámiť s najdôležitejšími, podľa môjho názoru, pre nás najdôležitejšími prejavmi ľudskej povahy, ktorých pochopenie vám pomôže pochopiť seba a ostatných.
Na začiatok by som vám rád dal stručnú definíciu toho, čo nazývame ľudská prirodzenosť alebo ľudská prirodzenosť, podľa toho, čo uprednostňujete. Ľudská prirodzenosť je teda súhrnom všetkých jeho geneticky podmienených schopností a predispozícií, ktoré tvoria jeho osobnosť, alebo skôr charakterizujú ho ako druh. Jednoducho povedané, ľudská prirodzenosť je všetko, čo máme všetci od narodenia a čo z nás robí to, kým sme. Čo nám teda dala príroda, alebo ak chcete, Boh? Pozrime sa.
inštinkty
A dala nám predovšetkým inštinkty, ktoré nás poháňajú. Dúfam, milí čitatelia, že nepatríte medzi ľudí, ktorí popierajú, že človek má vrodené inštinkty, keďže aj pomocou voľného oka a mysle nezaťaženej prebytočnými vedomosťami je jasné, že od narodenia máme geneticky predurčený súbor ašpirácií a tendencií, ktoré sa prejavujú v našom pomerne zložitom správaní, ktorého účelom je uspokojiť množstvo životných potrieb. Bez ohľadu na to, o akej osobe hovoríme, v ktorejkoľvek časti sveta sa narodil a o čom sníva, nevyhnutne sa bude snažiť v prvom rade uspokojiť svoje základné, teda primárne potreby, resp. potom podľa miery ich uspokojovania k vyšším, sekundárnym potrebám, vzhľadom na jeho pudy. Všetci zažívame potrebu jedla, vody, kyslíka, tepla, bezpečia, ako aj potrebu spánku a potrebu sexu a ďalšie potreby, ktoré začíname pociťovať ako uspokojenie našich základných potrieb. Všetky tieto potreby sú určené našimi vrodenými inštinktmi, to znamená, že sú nám vlastné od prírody, a preto sú súčasťou našej ľudskej prirodzenosti. Takže, priatelia, keď študujete, analyzujete, hodnotíte správanie tej či onej osoby, určite si položte otázku - túžba uspokojiť, ktorá z vašich inštinktívnych potrieb vysvetľuje správanie tejto osoby? To vám pomôže pochopiť motívy jeho správania.
Vo všeobecnosti platí, že ľudská myseľ, ktorú si počas života rozvíjame, keď sa učíme a získavame životné skúsenosti, sa nezaoberá ničím iným, než službou našim inštinktom, teda hľadaním príležitostí na uspokojenie našich potrieb. Štúdium psychológie človeka preto odporúčam začať štúdiom ľudských inštinktov, teda s jeho biologickou podstatou. Inštinkty sú potrebné predovšetkým pre prežitie človeka a pokračovanie jeho druhu, a to s ohľadom na základné inštinkty. Inštinkty vyššieho rádu nám však po prvé umožňujú dôstojne sa realizovať v tomto živote, prebúdzajú v nás túžbu zanechať niečo po sebe na tomto svete [alebo sa prejaviť iným spôsobom] a po druhé, povzbudzujú k obetovať svoje záujmy a v prípade potreby aj život v prospech iných ľudí a spoločného dobra. Napríklad matka sa môže obetovať pre svoje dieťa. Alebo môže človek obetovať svoje záujmy alebo svoj život v prospech svojich milovaných a drahých ľudí - v záujme svojej rodiny, svojej komunity, svojich ľudí. Vidíte, že nie každý je toho schopný. Skôr sme toho od prírody schopní všetci, no nie každému sa podarí v živote dospieť k takémuto stavu duše a mysle. Pre prejav pudov vyššieho rádu sa totiž človek musí naučiť uspokojovať svoje základné pudy, alebo sa ich musí naučiť ovládať pomocou svojej mysle. Niektorí ľudia však robia to, čo robia, na základe volania srdca, pomocou ktorého môžeme pochopiť ich intuitívne chápanie toho, čo treba urobiť a ako konať, v záujme spoločného dobra. Takže v tomto zmysle ľudská povaha nie je vždy predvídateľná.
Učenosť
Učenosť, či skôr túžba po poznaní sveta okolo nás a na ešte primitívnejšej úrovni zvedavosť je tiež vrodená vlastnosť človeka, vlastná jeho ľudskej prirodzenosti. Práve zvedavosť, a to v zložitejšej podobe – reflexia a porozumenie, umožňuje človeku uvažovať o zmysle života. Otázka zmyslu života podľa mňa hovorí o racionalite človeka. Len rozumná bytosť, ktorá niečo robí, môže premýšľať o tom, prečo, prečo a na čo to robí. Preto je otázka zmyslu života veľmi múdra otázka. Pýta sa ich veľa, no nie veľa, žiaľ, sa nad touto otázkou dôkladne zamyslí, preto nie každý na ňu nájde odpoveď. Niekedy sa o tom s vami porozprávame. Ale schopnosť človeka učiť sa, ako chápete, nie je jedna alebo dokonca tisíc, ale milióny otázok, ktoré si vy a ja začneme klásť sami sebe a druhým [najskôr ostatným a potom sebe] od okamihu nášho narodenia, keď , študujúc svet okolo nás, chceme sa dozvedieť, ako je v ňom všetko usporiadané a prečo je v ňom všetko usporiadané tak a nie inak. Sklon človeka k učeniu treba podporovať a rozvíjať, pretože príroda, ktorá nás obdarila túžbou spoznávať svet okolo nás, nám v tomto smere nič neurobí. Buď využijeme svoje schopnosti a rozvinieme ich, alebo ich jednoducho nevyužijeme, čo sa rovná tomu, že ich vôbec nemáme. Zákonitosti ľudskej povahy sú totiž také, že všetko, čo používame a čo nepoužívame, sa v nás vyvíja – atrofuje a prestáva fungovať. Preto je potrebné rozvíjať príležitosti, ktoré nám dáva príroda, aby sme ich mohli využiť. Ty a ja sa musíme neustále učiť byť múdrejšími a lepšími, to je to, čo od nás príroda [Boh] chce, keďže nás obdarila takouto príležitosťou. Takže všetko, čo potrebujeme, nám dala príroda a našou úlohou je len to využiť. Pamätajte, priatelia, že talent a genialita nie sú vrodené, ale získané vlastnosti. Ale naša vrodená tendencia učiť sa, spojená s usilovnosťou a vytrvalosťou, nám pomáha rozvíjať tieto vlastnosti v nás samých.
Tvorba
Kreativita nie je len súčasťou ľudskej prirodzenosti, ktorá mu otvára neobmedzené možnosti, je, povedal by som, kúskom Boha, teda tvorcu, tvorcu, v nás. Kto a ako by tento svet nestvoril, ten nás čiastočne, alebo možno úplne obdaril schopnosťou tvoriť, schopnosťou pretvárať hmotu a energiu tak, aby vzniklo niečo zásadne nové, čo v prírode nie je. Len sa zamyslite nad významom tejto kvality – umožňuje nám najprv si predstaviť, a potom, ak je to možné, vytvoriť niečo, čo nikdy nebolo a nie je na svete. To znamená, že vy a ja si môžeme vytvoriť svoj vlastný svet, čo sme urobili, čím sa náš život stane lepším, zaujímavejším a kvalitnejším. Ty a ja sme obdarení schopnosťou predstaviť si, čo nie je, a myslím si, že toto je len báječná príležitosť, vďaka ktorej môžeme meniť a pretvárať realitu okolo nás v súlade s našimi túžbami. Zároveň ani do konca nevieme, čoho sme schopní. Ako študujeme zákonitosti tohto sveta, dostávame stále viac príležitostí zhmotniť svoje tvorivé schopnosti. Ty a ja môžeme tvoriť - stačí si túto myšlienku uvedomiť, aby sme pochopili a pocítili, aké máme šťastie, že sme sa narodili a žijeme v tomto nádhernom svete.
hlúposť
Žiaľ, musím priznať fakt, že ľudská hlúposť, ktorá, ako povedal Albert Einstein, je nekonečná, je tiež vrodená ľudská vlastnosť. Toto má však svoje vysvetlenie, ktoré teraz nebudem podrobne uvádzať, aby som vám ho neskôr mohol pre lepšie pochopenie vysvetliť podrobnejšie. Poviem len toľko, že hlúposť sa spája s lenivosťou – s lenivosťou myslieť, čo človeku následne umožňuje v prvom rade šetriť energiu, v druhom rade šetriť čas pri rozhodovaní. Koniec koncov, ľudský mozog, aby pracoval rýchlejšie a šetril energiu, má tendenciu robiť hotové [šablónové] rozhodnutia, ktoré nie sú vždy vhodné, a preto vyzerajú hlúpo. To znamená, že neochota myslieť vedie k hlúposti a táto neochota namáhať si mozog je človeku vrodená, čo potom vedie k nadobudnutej neschopnosti myslieť, keď treba. Ale zároveň, vzhľadom na vyššie opísanú vrodenú ľudskú schopnosť učiť sa, a teda jeho túžbu namáhať si mozog, môžeme s istotou povedať, že byť alebo nebyť hlúpy nie je otázka, je to voľba, ktorá je daná každému z nás.
Viera a dôvera
Viera a dôvera sú tiež súčasťou našej povahy. Niekto ich nazýva rôznymi prejavmi hlúposti, niekto nachádza spásu vo viere a slabosť vidí v dôverčivosti. Myslím si, že oboje je pre niektorých ľudí v určitej situácii nevyhnutnosťou. Ako deti sme všetci dôverčiví a veríme takmer všetkému, čo nám hovoria. Nemáme nič vlastné, život sa učíme od sveta okolo nás, preto sme nútení mu dôverovať. Ale potom, ako starneme, rozvíjame kritické myslenie a začíname chápať, že nie všetko, čo iní ľudia hovoria, je pravda. Keďže kritické myslenie sa získava, alebo skôr rozvíja, keď získavame skúsenosti a vedomosti, zrelá myseľ sa líši od nezrelej mysle vo svojej tendencii spochybňovať všetko a nerozvážne všetkému a všetkému veriť. Ale v tomto svete sme nútení dôverovať iným ľuďom, aj keď nechceme, pretože v mnohých veciach sami nie sme schopní dostatočne dôkladne pochopiť a musíme sa spoliehať na iných ľudí, musíme im veriť.
Pokiaľ ide o vieru v niečo, čo neexistuje, čo nás upokojuje a dodáva nám silu a zároveň nám umožňuje preniesť zodpovednosť za svoj život na niekoho iného, napríklad na vyššie sily, bez takých je pre človeka ťažké žiť. viere, pretože v - po prvé nemôže vedieť všetko, aby jednoducho vedel a pochopil a v niečo neveril, a po druhé, nemôže si všetko sám overiť, aby si ospravedlnil svoju neveru alebo logicky vysvetlil ten či onen jav. A do tretice, v ťažkých životných situáciách, keď je človek zranený a vystrašený, keď mu neostáva nič iné, len viera – je to jeho jediná záchrana. A to je lepšie ako nič. Viera zachránila mnohé osudy. Aj keď ako človek, ktorý sa venuje vede, stále verím, že slepo v niečo veriť a úplne sa spoliehať na túto vieru sa neoplatí, je lepšie skúsiť sa o tom dozvedieť viac, aby ste pochopili, ako to funguje, a teda zachráň sa silou rozumu a nielen a ani tak mocou viery. Každý sa však sám rozhodne, ako sa mu žije ľahšie - viera v niekoho, kto pomôže, ochráni, usmerní, povie, zachráni, zachráni, odmení, dodá silu, alebo namiesto toho - bude skúmať, študovať, objavovať, spoznávať prostredia svet a javy a procesy v ňom prebiehajúce, ktoré vysvetlia, čo a ako robiť. Ani to, ani druhé nie sú bez významu, a preto, keď som dozrel a stal sa múdrejším, osobne som si uvedomil, že v tomto živote musíte veriť a študovať, aby ste boli úplne otvorení tomuto svetu a mali viac príležitostí na riešenie rôznych problémov a úloh.
Duchovnosť
Duchovno, či skôr sa to povie - sklon človeka k duchovným hodnotám, je tiež súčasťou a veľmi dôležitou súčasťou jeho povahy. Samotná spiritualita, ako stav duše človeka, ako veľká hodnota pre neho, je nadobudnutou črtou, alebo skôr silou [duchovnou silou], ktorú získava rozvojom svojej mysle, keďže duchovné hodnoty sa realizujú človek len na určitom stupni svojho rozvoja a sú oceňované tým vyššie, čím viac sú uspokojené jeho primárne potreby. Ale napriek tomu verím, že vrodená ľudská tendencia vytvárať, chrániť a vyvyšovať také hodnoty, ako sú duchovné hodnoty, si zaslúži našu pozornosť. Zviera, bez ohľadu na to, ako ho naučíte, nebude schopné pochopiť duchovné hodnoty, jednak kvôli menej vyvinutému intelektu, ako aj kvôli nedostatku takýchto hodnôt. Na druhej strane, človek je úplne iná záležitosť, môže byť nielen materialista, dokáže sa povzniesť na vyššiu úroveň, na ktorej duchovné hodnoty určujú celý jeho život a zároveň slúžia ako spoľahlivá opora. pre neho v boji o materiálne statky. To znamená, že duchovné a materiálne hodnoty by nemali byť proti sebe, mali by sa dopĺňať a tak sa navzájom posilňovať. Spiritualita a duchovné hodnoty sú javy a hodnoty veľmi vysokého stupňa. K takýmto hodnotám, ako sa hovorí, treba rásť. A ľudská povaha nám to umožňuje.
láska
Napriek tomu, že láska je vrodenou vlastnosťou našej duše, stále verím, že pravá láska príde k človeku až vtedy, keď si plne uvedomí také ľudské hodnoty, akými sú: sloboda, život, šťastie - tým myslím schopnosť človeka, aby si užíval život, nech je akýkoľvek, duchovné hodnoty, ktoré robia človeka človekom, a deti, ktoré sú zmyslom nášho života. Len kvôli tomu všetkému, ako aj kvôli tomu, koho človek miluje, môže obetovať nielen svoje záujmy, ale aj život. Je úplne zrejmé, že prvé, pre čo musíme byť pripravení obetovať sa, sú naše deti, ktoré sú našou budúcnosťou, pre ktorú žijeme a prežívame. Bez budúcnosti naša prítomnosť nemá zmysel. A pre budúcnosť môžeme vychovať dôstojných ľudí, z vlastných aj z cudzích detí, a tiež robiť veľké veci, ktoré zlepšia život celého ľudstva. A keď je človek pripravený na takéto obete, keď začne myslieť nielen na seba a ani nie tak na seba, ale aj na druhých ľudí, nadobúda aj schopnosť skutočne milovať. Skutočnou láskou okrem iného rozumiem ochotu človeka obetovať všetko vo svojom živote, vrátane tohto života samotného, pre toho, koho miluje. V skutočnej láske by nemalo byť sebectvo, zmysel pre vlastníctvo a dokonca ani sexuálna príťažlivosť k človeku nie je pre ňu podstatným momentom, pretože pravá láska je obeta. To je dôvod, prečo len málo ľudí dokáže skutočne milovať, pretože k takejto láske musíte opäť dospieť, duševne aj duchovne. Ale je ľudskou prirodzenosťou milovať týmto spôsobom, preto si vždy musíme pamätať na tento skvelý pocit, ktorý nám dáva príroda, aby sme sa ho snažili naplno zažiť.
Tu, priatelia, sme preskúmali najdôležitejšie črty a schopnosti ľudskej povahy, ktorých pochopenie vám pomôže pochopiť, prečo sa ľudia v určitých situáciách správajú určitým spôsobom. Tiež, a to je obzvlášť dôležité, pochopenie ľudskej prirodzenosti, môžete vidieť, aké možnosti rozvoja má človek od narodenia, pomocou ktorých môžeme neustále zlepšovať svoj život, v závislosti od našich potrieb a túžob. V budúcnosti sa k tejto téme vrátim, keďže je pre nás veľmi dôležitá a treba si ju naštudovať čo najdôkladnejšie. Čím viac vieme o našej povahe, tým lepšie dokážeme pochopiť svoje správanie aj správanie iných ľudí a tým jedinečnejšie schopnosti v sebe objavíme. Takže v budúcnosti budeme určite diskutovať o ľudskej povahe, sľubujem.
Načítava...