zlozvyky
Povieme si rečou náboženstva o 7 hlavných nerestiach alebo 7 smrteľných hriechoch, ktoré vedú k „smrti duše“ alebo k zničeniu ľudskej osobnosti.
Či sa vám to páči alebo nie, posúďte sami, keď si prečítate popis nerestí a ktorá alebo ktorá z cnostných zložiek im u človeka odporuje.
Ihneď treba povedať, že pojmy neresti, ich významy nie sú uvedené v duchu oficiálnej náboženskej doktríny z jednoduchého dôvodu, že jazyk a forma prezentácie takýchto osobných prejavov nie je modernému človeku vždy jasná. Preto popis berte nie ako dogmu, nejakú nemennú a konečnú formuláciu, ale ako informáciu na zamyslenie.
Pýcha (arogancia)- to je prvý zlozvyk zo série deštruktívnych zložiek osobného ľudského zla, ktorý posúva človeka na cestu deštrukcie osobnosti. Jeho podstata spočíva v tom, že človek preceňuje seba a svoje schopnosti a navyše sa v spoločnosti stavia do pozície vlastníka týchto superschopností.
Takúto osobu možno prirovnať k dieťaťu, ktoré o sebe fantazíruje a správa sa v súlade s týmto obrazom, pričom ostatným demonštruje svoju fiktívnu úroveň.
Hrozba takéhoto správania pre ľudskú osobnosť spočíva v tom, že človek, ktorý sa preceňuje a premieta na iných, hovorí a verí, že dokáže viac. No keď príde situácia k samotnému využitiu jeho schopností, ukáže sa, že to nie je pravda.
To je zlé pre človeka, ktorý nemôže prevziať záväzky, ktoré mu boli zverené, zlé pre ľudí, ktorí nemajú žiadnu nádej, ale nemôžu dostať to, čo chcú. A, samozrejme, škodí jej rozvoju, ktorý je nemožný bez skutočných činov, ktoré sa jednoducho nedajú, lebo ich človek nedokáže.
Hrdosť, sebaúcta Pýcha odoláva neresti, čo znamená, že človek nielen realisticky hodnotí svoje schopnosti, ale je s nimi aj spokojný a so spôsobom, akým ich vie využívať. Pozná sám seba a vie, akú má hodnotu na tomto svete. Výsledkom je, že v situáciách, v ktorých sa rozhoduje, je schopný to robiť objektívne a zodpovedne, ale prirovnávajúc hrdé dobrodružstvo a aroganciu svojho sebavedomia.
Závisť ako neresť nasleduje po pýche, hovoriac, že človek poháňaný takouto neresťou aktívne túži po tom, čo vidí u iných ľudí. A vôbec ho nezaujíma, ako presne to dostali, ako si to zaslúžili. Chce to len vlastniť, a ak pochopí, že je to nemožné, snaží sa všetkými možnými spôsobmi ponížiť majiteľa požadovaného, o ktorý sa závistlivý človek snaží.
Myslím, že ste sa stretli s takými ľuďmi, ktorí o človeku nevediac prakticky nič, nazvali ho zlodejom, lenošom, podvodníkom, lenivcom a inými nelichotivými prívlastkami s jediným cieľom – očierniť to, čo vlastní. Koniec koncov, ak „zlodej“ niečo vlastní a závistlivý človek je „čestný“, potom všetko funguje, pretože inak musíte buď niečo urobiť, aby ste to mohli vlastniť, alebo sa obávať, že to nie je možné urobiť.
Ide o „ochranný“ mentálny mechanizmus, ktorý posúva človeka späť do temnoty storočí. Koniec koncov, aby ste mali to, čo chcete, nemusíte niečo robiť. Nie je potrebné premýšľať o tom, ako to môžete získať, a snažiť sa o to. Stačí postaviť hrádzu „podmienečného zla“ a mnohé problémy sa zdajú byť vyriešené.
Samozrejme, závistlivý človek môže nielen obviňovať iných, ale im aj ubližovať a jednoducho sa im snažiť niečo ukradnúť, pretože nevidí alebo nechce vidieť prirodzený spôsob vlastnenia toho, čo robí.
V skutočnosti je odsúdenie neresti „závisť“ založené na odsúdení krádeže, a to tak v jej zárodku, ako aj v jej vývoji.
Objektivita a spravodlivosť sú proti závisti a nútia človeka zamyslieť sa nad svojou túžbou a nad možnosťou jej realizácie. A tiež a určite aj nad uznaním práva iných ľudí mať niečo z toho dôvodu, že si to zaslúžia.
Samozrejme, takáto reakcia ako objektivita nie je vždy schopná odolať závisti, ale prítomnosť vyváženého a rozumného pohľadu na svet robí človeka menej zlomyseľným a závistlivým.
Obžerstvo (obžerstvo)- jednoduchá, no zároveň veľmi deštruktívna ľudská neresť, ktorá nám hovorí, že človek s takouto neresťou nadraďuje túžbu páčiť sa svojmu telu nad všetko ostatné.
Áno, ak sa pozriete na význam slova „plochý“, potom význam tohto slova spočíva iba v tom, že človek kladie uspokojenie svojich potravinových potrieb na prvé miesto. Ale v skutočnosti jedlo, ako forma pokračovania života, nie je jedinou túžbou nášho tela. A túžba po pohodlí, fyzickej spokojnosti, maximálnom pohodlí, blahobyte, ako poistka, ktorá tento komfort zaručuje, to všetko sa spája do jedného reťazca poskytovania vlastného tela.
A čo je na tom zlé? V skutočnosti nič, okrem toho, že vo fyzickom svete, na rozdiel od duchovného, existuje niečo ako miera. Takže napríklad pri pití troch litrov vody denne sa človek cíti celkom pohodlne. Ale ak pije šesť, užíva si to alebo to robí len vehementne, potom si jednoducho kazí telo.
A to je len časť otázky, pretože človek, ktorý nadovšetko kladie túžby po osobnej fyzickej spokojnosti, sa stáva sociálne a sociálne nezaujímavým a v niektorých prípadoch dokonca nebezpečným. prečo?
Áno, pretože všetko a vždy urobí pre seba a pre svoje telo. A ani príbuzní, ani príbuzní, ani priatelia nebudú v jeho hodnotení tohto sveta stáť tak vysoko ako teplá pohovka alebo kus mäsa.
Skromnosť, striedmosť ako prejavy cnosti sú navrhnuté tak, aby odolali obžerstvu, obmedzujúc človeka v jeho jednoduchých fyziologických ašpiráciách, ponúkajúc mu nekonzumovať viac, ako je nevyhnutné.
Samozrejme, pojem striedmosť je oveľa širší a pomáha človeku nielen v odolaní obžerstvu, ale v prvom rade umožňuje človeku udržiavať rovnováhu medzi fyzickými a duchovnými potrebami. Neklaďte niečo vyššie a niečo nižšie, ale nájdite tú správnu harmóniu.
Koniec koncov, nie je ťažké pochopiť, že prebytok jedla, rovnako ako jeho nedostatok, má na človeka škodlivý vplyv. A nedostatok emócií alebo radosti zo všetkých aspektov ľudského života môže skôr či neskôr viesť k ťažkej depresii a jednoduchej otázke: Prečo žiť, keď je život taký smutný?
Smilstvo (chtíč)- ide po obžerstve, ukazuje nám slabiny ľudskej fyziológie. To, že sa človek usiluje o uspokojenie svojich sexuálnych potrieb, je totiž dané predovšetkým povahou samotného človeka. Tak ako muž od prírody dokáže oplodniť mnohé ženy, tak sa žena od prírody snaží rozmnožiť čo najživotaschopnejšie potomstvo.
Nehovoríme však o zvieratách, ale o ľuďoch, ktorí majú nielen potreby, ale aj povinnosti voči iným ľuďom, ktorí ich pri realizácii tohto fyziologického pudu zväzujú.
Myslieť na plodenie nie je také zlé. Je tiež potrebné užívať si sex ako fyziologický a duchovný proces, pretože je súčasťou samotnej prírody. Ale zároveň konať nekontrolovateľne a bezohľadne v tejto veci znamená jednoducho zabudnúť na iné možnosti človeka ako človeka.
Napokon, pud sebazáchovy a pud plodenia sú dva z najsilnejších pudov, ktoré človeka poháňajú v mnohých situáciách. Ale striedmosť, o ktorej sme hovorili, môže urobiť tento pohyb zmysluplnejším.
Preto sa cudnosť stavia proti smilstvu, ale nie ako forma úplného zrieknutia sa sexuálnych kontaktov, sexuálnej rozkoše či manželstva ako takého, ale ako umiernená a vyvážená politika osobného sexuálneho života.
Koniec koncov, nejde len o to, že druhá časť cnosti znie ako „...múdrosť“, čím naznačuje prítomnosť rozumu a zmysluplnosti v ľudskom správaní. A, samozrejme, moderovanie.
hnev (zloba) existuje ako zlozvyk aj ako forma, ktorá umožňuje človeku brániť svoje záujmy alebo podriaďovať iných ľudí svojim záujmom. Kedy sa človek hnevá? Áno, keď sa niečo stane nie podľa jeho vôle a nie podľa jeho túžby.
Otázkou však je, či sa všetko, čo sa deje na tomto svete, musí podriadiť vôli konkrétneho človeka? Nemali by mať iní ľudia možnosť vybrať si, vyjadriť svoj názor, urobiť, ako uznajú za vhodné?
Je to práve skutočnosť, že človek, ktorý má k dispozícii prirodzenú agresivitu, je úplne nepripravený brať do úvahy názory a vôľu iných ľudí, začína prejavovať hnev alebo sa jednoducho hnevať.
Ale k čomu to povedie? Alebo na to, že nahnevaný človek „rozdrví“ iného, podriadi ho svojej vôli a sile. Alebo na to, že si vytvorí neriešiteľný konflikt, ak sa zrazí s niekým, kto je mu rovný alebo silnejší.
Boj, nerozumný a deštruktívny, ktorý človeka ani v najmenšom neurobí šťastným, ale umožní jeho egoizmu a primitívnemu pudu existovať a vládnuť, kde sa dá.
Spravodlivosť a láskavosť preto stoja na opačnej strane ako Hnev a dodávajú človeku potrebnú rovnováhu. Spravodlivosť totiž umožňuje zhodnotiť situáciu aj seba, čím človeka chráni pred omylom alebo nesprávnym hodnotením situácie. A láskavosť vám umožňuje byť jednoducho tolerantnejší k ľuďom a k tomu, čo robia a čo si myslia.
Nie blahosklonnosť, ale láskavosť je schopná vnímať svet tolerantnejšie a vyrovnanejšie, čo umožňuje spravodlivosti vyvodiť správne závery. A čo ak musíte vzdorovať „zlu“? Takže spravodlivosť predsa nie je odpustenie, ale len pravdivá a adekvátna reakcia na to, čo sa deje okolo. A touto reakciou môže byť odpustenie, spravodlivý hnev a trest za to, čo je nespravodlivé a neprijateľné.
Chamtivosť alebo chamtivosť ide o ďalšiu ľudskú neresť, ktorá demonštruje extrémnu neochotu človeka rozlúčiť sa s tým, čo vlastní. V prvom rade sa samozrejme bavíme o procesoch materiálnej roviny, o majetku a peniazoch, ktoré človek kladie nadovšetko ako pri posudzovaní situácie, tak aj v správaní.
Netreba však zabúdať, že peniaze sú prirodzeným a celkom vyváženým nástrojom ľudskej spoločnosti a schopnosť správneho hospodárenia s nimi umožňuje človeku vykonávať správnu sociálnu politiku.
Ten, kto je lakomý a chce mať predovšetkým peniaze, zameriava riešenie všetkých záležitostí len na rovinu materiálnych vzťahov. Pocity, emócie, duša, morálka a iné osobné momenty jednoducho vyblednú na pozadí všeobjímajúcej chamtivosti, ktorá je vždy postavená do popredia.
V jej záujme je človek pripravený zabudnúť na všetko a všetkých, jednoducho povedané „predať“ všetkých a všetko. Práve týmto nerestiam totiž odporuje rovnaká striedmosť, ktorá ide ruka v ruke s pracovitosťou.
Rozvážnosť je schopnosť racionálne a obozretne spravovať svoje materiálne zdroje bez toho, aby ste upadli do lakomstva, nestali sa chamtivými či chamtivými, bez straty hlavy a sebaúcty.
Rozvážnosť je to, čo vytvára bariéru medzi kolosálnou túžbou človeka vlastniť všetky poklady sveta a schopnosťou kvalifikovane a vyvážene nakladať s tými pokladmi, ktoré vlastní.
Skromnosť a lenivosť uzavrieť zoznam hlavných ľudských nerestí s tým, že nedostatok vôle a nečinnosť nevedú k ničomu dobrému. Súhlaste, vaša pečeň, srdce alebo obličky si jednoducho nemôžu dovoliť lenivosť, pretože musia pracovať tak, aby celý organizmus, celé telo pokračovalo v plnení svojich povinností.
Ale človek, každý človek, je súčasťou ešte väčšieho organizmu, z nejakého dôvodu sa narodil a z nejakého dôvodu existuje. Všetky jeho činy, či už malé alebo veľké, ovplyvňujú jeho aj svet okolo neho. A lenivosť, skľúčenosť, ktorá ho ženie do nečinnosti, akoby ho izolovala od všeobecného kolobehu.
Je potrebný? Bezpochyby. Je dôležitý? Samozrejme.
Ale tým, že sa vyčleňuje z okruhu vecí verejných, vylučuje sa zo života, neprospieva to nikomu, ani sebe.
Áno, dá sa hovoriť o sebestačnosti alebo absencii potreby komunikovať s inými ľuďmi, ale je to len ochranná maska, ktorá umožňuje človeku byť v stave, keď nie je túžba prospievať ľuďom.
Alebo sa možno v živote stalo niečo, čo neumožňuje človeku radovať sa, ale privádza ho do zúfalstva a skľúčenosti?
Áno, je to možné. A to sa nazýva prekážka alebo skúška, ktorej cieľom je zabezpečiť, aby ju človek prekonal a stal sa silnejším absolvovaním vedy o živote. Ak sa však vzdá, ak na seba nasadí lenivca, aj malá prekážka sa pre neho stane neprekonateľnou skúškou.
Preto aktivita a optimizmus, na rozdiel od skľúčenosti, umožňujú človeku zachovať si nie tak vieru vo vyššie sily alebo vyššiu spravodlivosť, ale vieru v seba samého. Nesediac nečinne a zápasiaci s peripetiami osudu, ktoré sú často výsledkom chýb samotného človeka, sa rozvíja a rastie, získava skúsenosti a veľkú vitalitu.
cnosti
Keď sme už hovorili o nerestiach a o tom, čo im u človeka odporuje, nemožno nehovoriť o cnostiach ako takých, bez toho, aby sme ich postavili do protikladu k nerestiam alebo slabostiam osobnosti. A treba to robiť tak, lebo cnosť ako forma konania, ktorá vytvára dobro, je zreteľnejšie viditeľná nie v porovnaní s niečím, ale sama osebe, bez toho, aby na svoju existenciu vyžadovala zlo ako antagonistický prvok vo vývoji človeka.
Láska k blížnemu je hlavnou cnosťou kresťanstva, založená na výzve Ježiša Krista „miluj svojho blížneho ako seba samého“, čo znamená, že postoj k blížnym, k tým, ktorí sú v tom či onom čase vedľa človeka, by sa mal budovať na láska a porozumenie, láskavosť a tolerancia.
V skutočnosti toto heslo následne použili mnohí filozofi, aby človeku objasnili, že jeho požiadavky na vonkajší svet musia prejsť projekciou osobného vzťahu. To znamená, že človek musí najprv sám pochopiť, aký je pripravený urobiť to, čo od druhého vyžaduje. A ak nie je pripravený alebo nemôže prijať takúto túžbu, potom odmietnite takúto požiadavku na konanie, pretože chápe nielen silné stránky, ale aj slabosti a odpúšťa mu túto slabosť.
Je jasné, že o láske k blížnemu v podobe, v akej hovoril Ježiš, sme neprišli ani za 2000 rokov, ktoré uplynuli od chvíle, keď boli tieto slová vyslovené. To však vôbec neznamená, že spoločnosť a jednotliví jednotlivci sa o to prestali snažiť. Usilujte sa a snažte sa naplniť túto zmluvu, pretože dokonale chápu, že len v harmónii vzťahov je možná harmónia existencie.
Múdrosť je ďalšou cnosťou, zachovávajúcou vo svojej podstate túžbu človeka poznať svet okolo seba. Veď múdrosť je prítomnosť rozumu, ako miera hodnotenia toho, čo sa deje, znalosti, ako spôsob hodnotenia a skúsenosti, ako miera akumulácie vedomostí na základe praxe.
Ale ľudská múdrosť nie je založená len na praxi alebo praktických skúsenostiach, pretože všetko sa vždy deje na základe zákonov vesmíru, zákonov, ktoré boli založené pri stvorení sveta (alebo vo chvíli veľkého tresku) a fungujú nezmenené. do dnešného dňa.
A nemýľte si skutočné zákony vesmíru s tými formami, ktoré ľudstvo používa, nazývajúc ich zákonmi. V skutočnosti ľudia používajú iba ľudské chápanie zákonov vesmíru, formulované v čase, keď boli pochopené. Ale ako nám hovorí realita a múdrosť storočí, závery, podobne ako zákony ľudstva, nie sú jednoznačné a konečné, stále sa menia a snažia sa o pravdu.
Odvaha je nasledujúca kresťanská a ľudská čnosť, ktorá nám preukazuje osobnú vytrvalosť a vôľu pri prekonávaní životných ťažkostí a životných ťažkostí.
Koniec koncov, prechádzajúc skúškami, prekonávaním ťažkostí, človek rastie a rozvíja sa, učíme sa svetu a spoznávame svoju vlastnú povahu. A len tak bude môcť svoje vedomosti stále viac rozširovať a meniť svoj vnútorný svet.
Je jasné, že ťažkosti alebo problémy nie sú pozitívnou súčasťou ľudského života. Je pravda, že komu sa páči, že sa mu v živote niečo pokazilo. Musíte však pochopiť, že „niečo sa pokazilo“, pretože ten človek sám urobil niečo zlé. Alebo kto je vedľa, urobil chybu. A potom úlohou človeka, ak nie je pripravený prijať existujúci stav vecí, je napraviť túto chybu.
Niekedy je to ťažké, ťažké, dalo by sa povedať, že takmer neznesiteľné a jedine odvaha, založená na sile vôle človeka, mu umožňuje vydržať a ísť k zamýšľanému cieľu.
Spravodlivosť ako dôsledok odvahy nám hovorí, že ak sa niečo pokazí, má to dobrý dôvod.
Áno, chcem, aby to bolo lepšie, chcem, aby to bolo bez problémov a ťažkostí. Ale to všetko sa deje iba vtedy, ak je narušená rovnováha síl, a to sa deje vďaka spravodlivosti, ktorá existuje vo vesmíre.
Je jasné, že človek nie je ani zďaleka vždy pripravený akceptovať, že na svete existuje univerzálna spravodlivosť. Nie je pripravený čakať na určitý dátum „Posledného súdu“, keď bude každý odmenený podľa svojich púští. No na druhej strane samotný pojem spravodlivosti je oveľa hlbší ako uspokojenie ľudského „chcem“ a jeho emocionálny impulz.
Myslite na to, keď poviete, že je niečo nespravodlivé? Keď niečo nejde tak, ako si myslíte alebo ako by malo.
A dve slová „myslíš“ a „mal by si byť“ len hovoria, že ľudstvo vo svojom vývoji a chápaní sveta verí, že je to tak pravdivé. Ale ako ste pochopili, ak sa niečo stalo, potom je to pravda tak, ako sa to stalo, a nie tak, ako niekto chce.
Udalosť je výsledkom prepojenia mnohých faktorov, činov, činov, činov, činov mnohých ľudí a síl, ktoré, keď sa spoja v jednom bode, dávajú určitý výsledok. A nie preto, že by sa niekomu páčilo alebo nepáčilo, ale inak to jednoducho nemôže byť.
Toto je základný princíp spravodlivosti, ktorý nie je založený na názore, ale na súhre síl. A ak pripustíte, že akýkoľvek výsledok, bez ohľadu na jeho morálne zafarbenie, je spravodlivý, môžete pochopiť, čo je v skutočnosti univerzálna spravodlivosť.
Umiernenosť je poslednou z hlavných cností, ktorá v našom príbehu nasleduje spravodlivosť, akoby hovorila, že všetko má byť buď v rovnováhe síl, ktorú určuje spravodlivosť, alebo v rovnováhe vzťahov, ktorá je daná bodom pohľad na človeka.
Umiernenosť totiž nie je vecná a merateľná veličina, keďže pre každého jednotlivca, ako aj pre každý proces, ide o jeho vlastnú zložku. Ale práve koncept striedmosti, ako hodnotenie osobnosti toho, čo sa s ním alebo okolo neho deje, mu dáva možnosť harmonicky a správne existovať na tomto svete.
V množstve časov, nič viac, nič menej, to, čo potrebujete - všetky tieto frázy „vyrástli“ z koncepcie umiernenosti, ktorá pozýva človeka konať v primeranom morálnom rámci a cítiť, čo sa deje. Je to cítením, vnímaním toho, čo sa deje okolo, pretože inak je dosť ťažké pochopiť či vycítiť hranice rozumného.
To je všetko, čo sme vám chceli povedať o hlavných motivačných zložkách alebo skrytých ľudských silách, ktoré sú prítomné v absolútne akomkoľvek procese alebo situácii. Všetky vo väčšej či menšej miere vytvárajú tak samotného človeka, ako aj jeho činy. A ak budete tvrdo pracovať, skúste nahliadnuť do kohokoľvek, počnúc od seba, budete môcť vidieť tieto sily a ich prejavy v skutočnom svete.
Je to potrebné, aby ste pochopili, že to všetko nie je chiméra a že toto všetko je také skutočné a významné, ako je dôležitá akákoľvek motivácia človeka, ktorý spácha čin, koná, dosiahne cieľ alebo jednoducho žije.
Pozrite sa na ľudí okolo seba, aby ste tam našli uvedené motivácie. A bude vám jasné, prečo sa ľudia v rôznych situáciách správajú tak, ako sa správajú. A prečo sa tí, ktorí sú vám blízki, napriek tomu, že od týchto udalostí uplynuli storočia, takto správajú aj naďalej. To všetko je predsa v prirodzenosti človeka, v prirodzenosti jeho nesmrteľnej duše.
Podobné informácie.
Morálka je podmienený koncept pravidiel, princípov, hodnotení, noriem založených na paradigme hodnotenia zla a dobra, ktorá sa sformovala v určitom časovom období. Toto je model sociálneho vedomia, metóda regulácie správania subjektu v spoločnosti. Rozvíja sa v individuálnej aj sociálnej forme subjektívnych vzťahov.
Pojem morálky z hľadiska psychológov je fragmentom ľudskej psychiky, vytvorený na hlbokej úrovni, zodpovedný za hodnotenie udalostí vyskytujúcich sa v rôznych rovinách s významom dobra a zla. Slovo morálka sa často používa ako synonymum slova „morálka“.
Čo je morálka
Slovo „morálka“ má svoj pôvod v klasickej latinčine. Je odvodené z latinského slova "mos", čo znamená - nálada, zvyk. Odvolávajúc sa na Aristotela, Cicero, vedený týmto významom, vytvoril slová: "moralis" a "moralitas" - morálka a morálka, ktoré sa stali ekvivalentmi výrazov z gréckeho jazyka: etika a etika.
Pojem „morálka“ sa používa najmä na označenie typu správania sa spoločnosti ako celku, existujú však výnimky, napríklad kresťanská alebo buržoázna morálka. Termín sa teda používa len vo vzťahu k obmedzenej skupine obyvateľstva. Pri analýze vzťahu spoločnosti v rôznych obdobiach existencie k rovnakému konaniu je potrebné poznamenať, že morálka je podmienená hodnota, premenlivá v súvislosti s prijatým spoločenským poriadkom. Každý národ má svoju morálku, založenú na skúsenostiach a tradíciách.
Niektorí vedci si tiež všimli, že rôzne morálne pravidlá platia nielen pre poddaných rôznych národností, ale aj pre poddaných patriacich do „cudzej“ skupiny. Definícia skupiny ľudí vo vektore „vlastný“, „cudzí“ sa vyskytuje na psychologickej úrovni vzťahu jednotlivca k tejto skupine v rôznych zmysloch: kultúrnych, etnických a iných. Identifikujúc sa s určitou skupinou, subjekt akceptuje pravidlá a normy (morálku), ktoré sú v nej akceptované, považuje tento spôsob života za spravodlivejší ako nasledovanie morálky celej spoločnosti.
Osoba pozná veľké množstvo významov tohto pojmu, ktorý sa v rôznych vedách interpretuje z rôznych hľadísk, ale jeho základ zostáva konštantný - toto je definícia jeho činov, činov spoločnosti v ekvivalente „ dobrý zlý".
Morálka sa vytvára na základe paradigmy prijatej v konkrétnej spoločnosti, pretože označenia „dobrý alebo zlý“ sú relatívne, nie absolútne, a vysvetlenie morálky alebo nemorálnosti rôznych druhov činov je podmienené.
Morálka ako spojenie pravidiel a noriem spoločnosti sa dlhodobo formuje na základe tradícií a zákonov prijatých v konkrétnej spoločnosti. Na porovnanie môžete použiť príklad spojený s upaľovaním čarodejníc – žien, ktoré boli podozrivé z používania mágie a čarodejníctva. V takom období, akým bol stredovek, sa na pozadí prijatých zákonov takéto konanie považovalo za vysoko morálny čin, teda za dobro. V modernej paradigme akceptovaných zákonov sa takéto zverstvo považuje vo vzťahu k subjektu za absolútne neprijateľný a hlúpy zločin. Zároveň môžete uviesť také incidenty, ako sú sväté vojny, genocída alebo otroctvo. V ich ére, v konkrétnej spoločnosti s vlastnými zákonmi, sa takéto činy považovali za normu a považovali sa za absolútne morálne.
Formovanie morálky priamo súvisí s vývojom rôznych etnických skupín ľudstva v jej sociálnom kľúči. Vedci, ktorí študujú sociálny vývoj národov, považujú morálku za výsledok vplyvu evolučných síl na skupinu ako celok a na jednotlivca. Na základe ich zastúpenia sa morálkou predpísané normy správania v období evolúcie človeka menia, zabezpečujú prežitie druhov a ich rozmnožovanie a prispievajú k zaručenému úspechu evolúcie. Spolu s tým subjekt v sebe tvorí „prosociálnu“ základnú časť psychiky. V dôsledku toho sa vytvára pocit zodpovednosti za čin, pocit viny.
Morálka je teda určitý súbor noriem správania, ktorý sa vytvára počas dlhého časového obdobia, pod vplyvom podmienok prostredia v určitom okamihu vytvára súbor ustálených ideologických noriem, ktoré prispievajú k rozvoju ľudskej spolupráce. Je tiež zameraná na vyhýbanie sa individualizmu subjektu v spoločnosti; formovanie skupín spojených spoločným svetonázorom. Sociobiológovia zvažujú tento uhol pohľadu u mnohých druhov spoločenských zvierat, existuje túžba zmeniť správanie tých, ktorí sa snažia o prežitie a zachovanie vlastného druhu v období evolúcie. Čomu zodpovedá formovanie morálky aj u zvierat. U ľudí sú morálne normy vyvinuté sofistikovanejšie a rozmanitejšie, ale sú zamerané aj na predchádzanie individualizmu v správaní, čo prispieva k formovaniu národností, a teda zvyšuje šance na prežitie. Predpokladá sa, že aj také normy správania, ako je rodičovská láska, sú dôsledkom vývoja morálky ľudstva - tento typ správania zvyšuje úroveň prežitia potomstva.
Štúdie ľudského mozgu, vedené sociobiológmi, určujú, že časti mozgovej kôry subjektu, ktoré sú zapojené do obdobia ľudského zamestnania s morálnymi problémami, netvoria samostatný kognitívny subsystém. Často sa v období riešenia morálnych problémov zapájajú oblasti mozgu, ktoré v sebe lokalizujú neurónovú sieť, ktorá je zodpovedná za predstavy subjektu o zámeroch iných. V rovnakej miere je zapojená aj neurónová sieť, ktorá je zodpovedná za prezentáciu emocionálneho prežívania iných osobností jednotlivcom. To znamená, že pri riešení morálnych problémov človek používa tie časti svojho mozgu, ktoré zodpovedajú empatii a empatii, čo naznačuje, že morálka je zameraná na rozvoj vzájomného porozumenia subjektov medzi sebou (schopnosť jednotlivca vidieť veci očami iný subjekt, aby pochopil jeho pocity a skúsenosti). Podľa teórie morálnej psychológie sa morálka ako taká vyvíja a mení tak, ako sa formuje osobnosť. Existuje niekoľko prístupov k pochopeniu formovania morálky na osobnej úrovni:
- kognitívny prístup (Jean Piaget, Lorenz Kohlberg a Elliot Turiel) - morálka v osobnom rozvoji prechádza niekoľkými konštruktívnymi štádiami alebo oblasťami;
- biologický prístup (Jonathan Haidt a Martin Hoffman) - o morálke sa uvažuje na pozadí vývoja sociálnej alebo emocionálnej zložky ľudskej psychiky. Zaujímavý pre vývoj doktríny morálky ako psychologickej zložky osobnosti je prístup psychoanalytika Sigmunda Freuda, ktorý navrhol, že morálka sa formuje ako dôsledok túžby „super-ega“ dostať sa von zo štátu. viny.
Čo sú morálne normy
Plnenie morálnych noriem je morálnou povinnosťou subjektu, porušenie týchto opatrení správania je pocitom mravnej viny.
Normy morálky v spoločnosti sú všeobecne akceptované miery správania subjektu, ktoré vyplývajú z formovanej morálky. Úhrn týchto noriem tvorí určitý systém pravidiel, ktoré sa vo všetkých ohľadoch líšia od normatívnych systémov spoločnosti ako sú: zvyky, práva a etika.
V raných štádiách formácie boli morálne normy priamo spojené s náboženstvom, ktoré predpisuje morálnym normám význam Božieho zjavenia. Každé náboženstvo má súbor určitých morálnych noriem (prikázaní), ktoré sú povinné pre všetkých veriacich. Nedodržiavanie predpísaných morálnych noriem v náboženstve sa považuje za hriech. V rôznych svetových náboženstvách existuje určitý vzorec v súlade s morálnymi normami: krádež, vražda, cudzoložstvo, lož sú nespornými pravidlami správania sa veriacich.
Výskumníci zaoberajúci sa štúdiom formovania morálnych noriem navrhli niekoľko smerov v chápaní významu týchto noriem v spoločnosti. Niektorí veria, že dodržiavanie pravidiel predpísaných v morálke je prioritou v maske iných noriem. Stúpenci tohto smeru, ktorí týmto morálnym normám pripisujú určité vlastnosti: univerzálnosť, kategorickosť, nemennosť, krutosť. Druhý smer, ktorý vedci skúmajú, naznačuje, že pripisovanie absolutizmu, všeobecne akceptovaným a záväzným morálnym normám, pôsobí ako isté.
Podľa formy prejavu sú niektoré normy morálky v spoločnosti podobné právnym normám. Zásada „nekradnúť“ je teda spoločná pre oba systémy, ale otázkou, prečo sa subjekt riadi týmto princípom, možno určiť smer jeho myslenia. Ak sa subjekt riadi zásadou, pretože sa bojí právnej zodpovednosti, potom je jeho čin legálny. Ak sa subjekt s presvedčením riadi touto zásadou, pretože krádež je zlý (zlý) skutok, smerový vektor jeho správania sa riadi morálnym systémom. Existujú precedensy, v ktorých je dodržiavanie morálnych noriem v rozpore so zákonom. Subjekt, ktorý považuje za svoju povinnosť napríklad ukradnúť liek, aby zachránil svojho milovaného pred smrťou, koná morálne správne, pričom absolútne porušuje zákon.
Pri skúmaní formovania morálnych noriem vedci dospeli k určitej klasifikácii:
- normy týkajúce sa existencie jednotlivca ako biologickej bytosti (vražda);
- normy o nezávislosti subjektu;
- normy o dôvere (vernosť, pravdivosť);
- normy týkajúce sa dôstojnosti subjektu (čestnosť, spravodlivosť);
- normy o iných normách morálky.
Funkcie morálky
Človek je bytosť, ktorá má slobodu voľby a má plné právo zvoliť si cestu dodržiavania morálnych noriem alebo naopak. Takáto voľba človeka, ktorý kladie na misky váh dobro alebo zlo, sa nazýva morálna voľba. S takouto slobodou voľby v reálnom živote stojí subjekt pred náročnou úlohou: nasledovať osobné alebo slepo nasledovať to, čo patrí. Subjekt, ktorý sa rozhodol pre seba, nesie určité morálne dôsledky, za ktoré je zodpovedný sám, a to tak spoločnosti, ako aj sebe.
Analýzou vlastností morálky je možné extrahovať niekoľko jej funkcií:
– Ovládacia funkcia. Dodržiavanie morálnych zásad zanecháva v mysli jednotlivca určitú stopu. K formovaniu určitých názorov na správanie (čo je dovolené a čo nie) dochádza už od útleho veku. Tento druh konania pomáha subjektu prispôsobiť svoje správanie v súlade s užitočnosťou nielen pre seba, ale aj pre spoločnosť. Morálne normy sú schopné regulovať individuálne presvedčenie subjektu v rovnakej miere ako interakciu medzi skupinami ľudí, čo podporuje zachovanie kultúry a stability.
– Funkcia hodnotenia. Činy a situácie vyskytujúce sa v sociálnej spoločnosti, morálka, hodnotí z hľadiska dobra a zla. Uskutočnené činy sú hodnotené z hľadiska ich užitočnosti alebo negatívnosti pre ďalší vývoj, po čom je zo strany morálky hodnotená každá akcia. Vďaka tejto funkcii si subjekt utvára pojem príslušnosti k spoločnosti a rozvíja si v nej vlastnú pozíciu.
- Funkcia výchovy. Vplyvom tejto funkcie si človek rozvíja uvedomenie si dôležitosti nielen svojich potrieb, ale aj potrieb ľudí, ktorí ho obklopujú. Vzniká pocit empatie a rešpektu, ktorý prispieva k harmonickému rozvoju vzťahov v spoločnosti, chápaniu morálnych ideálov iného jedinca, prispieva k lepšiemu vzájomnému porozumeniu.
– Ovládacia funkcia. Určuje kontrolu používania morálnych noriem, ako aj odsudzovanie ich dôsledkov na úrovni spoločnosti a jednotlivca.
– Integračná funkcia. Dodržiavanie noriem morálky spája ľudstvo do jedinej skupiny, ktorá podporuje prežitie človeka ako druhu. A tiež pomáha udržiavať integritu duchovného sveta jednotlivca. Kľúčové funkcie morálky sú: hodnotiaca, výchovná a regulačná. Odrážajú spoločenský význam morálky.
Morálka a etika
Pojem etika pochádza z gréckeho slova étos. Použitie tohto slova označovalo činy alebo činy osoby, ktoré boli pre neho osobne mocné. Aristoteles definoval význam slova „étos“ ako cnosť charakteru subjektu. Následne bolo zaužívané, že slovo „ethicos“ je étos, označujúci niečo, čo súvisí s temperamentom alebo dispozíciou subjektu. Objavenie sa takejto definície viedlo k vytvoreniu vedy o etike - štúdiu cností charakteru subjektu. V kultúre starovekej Rímskej ríše existovalo slovo „moralis“ – definujúce široké spektrum ľudských javov. Neskôr sa derivát tohto výrazu objavil „moralitas“ – odkazujúci na zvyky alebo charakter. Pri analýze etymologického obsahu týchto dvoch pojmov („moralitas“ a „ethicos“) by sme si mali všimnúť zhodu ich významov.
Mnoho ľudí vie, že pojmy ako „morálka“ a etika „majú blízky význam, rovnako často sa považujú za vzájomne zameniteľné. Mnohí používajú tieto pojmy ako vzájomné rozšírenia. Etika je predovšetkým filozofický smer, ktorý študuje otázky morálky. Výraz „etika“ sa často používa na označenie konkrétnych morálnych princípov, tradícií, zvykov, ktoré existujú medzi subjektmi obmedzenej skupiny spoločnosti. Kantovský systém považuje slovo morálka, pričom ním označuje pojem povinnosť, zásady správania a záväzky. Slovo „etika“ používa Aristotelov systém uvažovania na označenie cnosti, neoddeliteľnosti morálnych a praktických úvah.
Pojem morálka ako systém princípov tvorí súbor pravidiel, ktoré vychádzajú z dlhoročnej praxe a umožňujú človeku určovať štýl správania sa v spoločnosti. Etika je tiež časťou filozofie a teoretickým zdôvodnením týchto princípov. V modernom svete si pojem etika zachoval svoje pôvodné označenie ako veda v radoch filozofie skúmajúca ľudské vlastnosti, reálne javy, pravidlá a normy, ktoré sú normami morálky v spoločnosti. 
Esej o knihe D. Liebermana „Psychopati všade“.
Keď človek stretol človeka, niekedy nevie, či je možné s ním pokračovať vo vzťahu?
Ak je v jeho správaní niečo alarmujúce, tak mimovoľne vyvstáva otázka: „Čo ak je nenormálny?“, emocionálne nestabilný alebo len mierne výstredný? Nie je ten nový známy podvodník?"
Hlavná vec, ktorú sa človek musí naučiť, je porozumieť ľuďom, aby bol schopný identifikovať a analyzovať, čo spôsobuje úzkosť a zistiť, aké je varovanie.
Obrovský svet emócií je niekedy plný prekvapení.
Niekedy sa nevinné a dokonca benevolentné správanie ukáže ako poplašný signál, ktorý varuje, že tu nie je všetko v poriadku.
V živote človeka sú ľudia s nedostatočnou emočnou stabilitou, čo nás môže a najčastejšie postihnúť.
Aj keď sa niekomu na prvý pohľad zdá, že ten druhý je zdravý a emocionálne stabilný, nie vždy to tak je.
V psychologickej encyklopédii, ktorú vydali R. Corsini a A. Auerbach, je napísaná definícia psychopatickej osobnosti – „Morálne a aktívne princípy mysle sú značne zvrátené alebo skazené, moc nad sebou samým sa stráca alebo obmedzuje, jednotlivec nie je schopný hovoriť alebo uvažovať o žiadnej téme, ktorá mu bola ponúknutá, a správať sa slušne a slušne v záležitostiach života.
Takto definoval anglický psychiater J. Pritchard nový pojem „morálne šialenstvo“... Problémom je pochopiť, prečo sa inteligentný a racionálne uvažujúci človek môže chovať antisociálne, bez ohľadu na riziko trestu, ktorý väčšinu utopí. takýchto impulzov u normálneho jedinca...
Človek s antisociálnym správaním je zásadne nespoľahlivý, pravda pre neho nič neznamená, nie je schopný skutočnej lásky či citovej väzby.
Zbytočne riskuje, prejavuje nízky úsudok a ľahostajnosť k trestu na základe neschopnosti poučiť sa z negatívnych skúseností.
Nemá žiadne skutočné výčitky svedomia ani hanbu a svoje správanie často racionalizuje alebo obviňuje iných.
Má „špecifickú stratu prehľadu.
Aby bol človek šťastný, udržiaval si dobré vzťahy s ostatnými a dosiahol emocionálnu pohodu, musí sa milovať a rešpektovať.
Odkiaľ pochádza sebaúcta?
Každý z nás má telo, ego a dušu.
Často sa k sebe nehodia.
Telo skrátka radšej koná pre príjemné pocity; ego sa usiluje o to, čo sa mu zdá dobré; ale duša chce to, čo je naozaj dobré.
Ak nedokážeme ovládať svoje správanie, dosiahnuť okamžité uspokojenie alebo si zachovať svoj obraz, hneváme sa na seba a v dôsledku toho sa cítime prázdni.
Sebaúcta a sebaúcta klesajú.
Do hry vstupuje ego, ktoré sa snaží kompenzovať pocity viny a menejcennosti a my sa sústredíme na seba, zameriame sa na seba.
Sebaúcta rastie iba vtedy, keď sme schopní robiť zodpovedné rozhodnutia a robiť správne veci bez ohľadu na to, čo chceme a ako budú ostatní reagovať na naše činy.
Túto voľbu určuje duša (morálka alebo svedomie), čím nás pozdvihuje ešte vyššie.
Sebaúcta a ego sú nepriamo úmerné, ako „detská hojdačka“, ktorá sa pohybuje hore a dole: keď jedna stúpa, druhá klesá.
Na hodnotení každej situácie sa podieľajú emócie aj intelekt.
Ak svet vnímame čisto emocionálne, budujeme svoje myšlienky a vysvetľujeme pozadie udalostí tak, aby sme ospravedlňovali naše vlastné presvedčenia, postoje, činy.
Vždy sa snažíme potvrdiť a zdôvodniť svoje presvedčenie.
Čím nižšie máme sebavedomie, tým menej sme objektívni. Ak sa k situácii postavíme objektívnejšie, dokážeme svoje emócie zvládnuť a nenechať sa nimi ovládnuť; trápime sa, ale naše vzrušenie smerujeme produktívnejším smerom.
Keď nás motivuje ego, robíme to, čo si myslíme, že vyzeráme dobre. EGO nás zvyčajne mätie nasledujúcim spôsobom:
1) vyberáme si, na čo sa zameriame;
2) núti nás brať veci osobne;
3) vedie k záveru (často nevedomému), že akákoľvek naša negatívna skúsenosť je dôsledkom našej menejcennosti;
4) núti nás veriť, že nedokážeme nájsť východisko z ťažkej situácie.
Aký je dôvod vnútorného konfliktu?
Ľudia sú prirodzene naklonení milovať samých seba, no keď si nedokážu udržať sebaúctu sami, potom hľadajú oporu vo svete okolo nás.
Sebaúcta aj sebaláska človeka sú založené na rešpekte.
Človek potrebuje odniekiaľ získať rešpekt a ak si ho nevieme dať my sami, tak ho vyžaduje od druhých a mení sa na emocionálneho teroristu, ktorý manipuluje druhými a potrebuje ich; dosiahne svoj cieľ akýmikoľvek prostriedkami, ako sa hovorí: "..nie umývaním, tak korčuľovaním."
Ak človek trpí nízkym sebavedomím, tak ho jednoducho ovláda inštinktívna túžba po láske a uznaní.
Ukazuje sa, že emocionálne kŕmenie od ostatných nás v skutočnosti neuspokojuje.
Ktokoľvek sa snaží získať sebaúctu navonok, nikdy nebude skutočne spokojný.
Takíto ľudia sú ako „sud bez dna“.
Začnú od každého vyžadovať súhlas a rešpekt a nedokážu vydržať počúvať kritiku z úst iných ľudí.
Takíto ľudia potrebujú tréning sebadôvery, to znamená, že sa musia naučiť posudzovať vlastné správanie, myšlienky, emócie a mali by sa naučiť niesť zodpovednosť za svoje činy a ich následky.
Sebaúcta znamená, že človek vôbec nepotrebuje rešpekt od iných ľudí, aby si vážil sám seba.
Pretože sebaúcta je o pocite kontroly a človek potrebuje mať pocit, že má kontrolu nad sebou alebo niekým iným – alebo čímkoľvek.
Všetko je to o správnom výbere.
Hlavné je naučiť sa a vedieť sa ovládať (mať sebaovládanie a využívať svoje skryté rezervy), vtedy človek neprepadne psychopatii. Miera sebakontroly určuje, ako je človek v danej situácii podráždený, rozrušený alebo nahnevaný.
Sebaovládanie umožňuje človeku robiť lepšie rozhodnutia (čo zvyšuje sebaúctu a znižuje sústredenosť na seba a tiež vám umožňuje vnímať svet jasne a objektívne.)
Egocentrizmus [z lat. ego - ja a centrum - stred] - 1. vnímanie sveta, v ktorom sa jednotlivec považuje za stred, neschopnosť vidieť dianie a seba očami iných ľudí, z inej pozície. Normálne je to charakteristické pre deti, ktoré s vývojom nadobúdajú schopnosť „slušnosti“, vnímať svet z iných uhlov pohľadu (V.A. Žmurov, s. 749).
Hoci ľudia zažívajú silné emocionálne reakcie, keď sa v ich živote vyskytnú nečakané zmeny, tieto reakcie zvyknú rýchlo ustúpiť a zavládne pozitívne hodnotenie situácie.
Ale pre niekoho, kto sa neovláda a preháňa svoje túžby, vedie náhle bohatstvo či sláva niekedy k deštruktívnemu správaniu. Samozrejme, vonkajšie okolnosti ovplyvňujú našu náladu.
Každý má svoje najlepšie a najhoršie dni.
Ale skutočná emocionálna stabilita sa vyznačuje stálosťou, nie je ovplyvnená každodennými skúškami a súženiami - hlavnou vecou je viera v pozitívnu budúcnosť a slobodná vôľa.
Nie je dôležité, čo máme, ale čo s tým robíme.
Výskumy ukazujú, že príjem, fyzická príťažlivosť a mentálne schopnosti len okrajovo ovplyvňujú našu celkovú emocionálnu pohodu.
Dokonca aj fyzické zdravie, ako sa ukazuje, hrá v našom emocionálnom zdraví menšiu úlohu.
Opak však neplatí: emocionálne problémy výrazne ovplyvňujú fyzický stav človeka.
Koniec koncov, duch, telo a ego sú jedno.
Psychický a fyzický stav človeka spolu úzko súvisia.
Všetky duševné poruchy sa zvyčajne prejavujú tak na psychickej (myslenie a emócie), ako aj na fyzickej (biologickej a fyziologickej) úrovni.
A hoci význam slobodnej vôle netreba podceňovať, úroveň emocionálnej stability človeka sa dá čiastočne (a vo výnimočných prípadoch aj úplne) vysvetliť okolnosťami, ktoré sa nedajú ovplyvniť.
Existuje priama súvislosť medzi neúctou k sebe a sebautláčaním, ktoré sprevádza pôžitkárstvo.
Cesta k sebazničeniu je obžerstvo, zneužívanie návykových látok a hazardné hry, nutkavé nakupovanie.
Bez sebaúcty, bez sebalásky sa človek časom „stráca“, cíti sa bezcenný a nie je schopný konať tak, aby si sám zabezpečil zdravie a šťastie.
Namiesto toho, aby sa človek organizoval, naďalej sa oddáva svojim túžbam, aby zaplnil prázdnotu a vyhol sa bolesti (fyzickej, psychickej).
Túžba vyhnúť sa bolesti, prehnane sa oddávať je začarovaný kruh, ktorý sa skôr či neskôr aj tak zúži.
Keď sa človek zle správa, hľadá dočasnú spásu v bezprostredných rozkošiach a podľahne chvíľkovým pudom, namiesto toho, aby ich prekonal.
Človek sa snaží o rýchly úspech a nesnaží sa nájsť riešenie, ktoré by ho skutočne zachránilo od bolesti a prázdnoty.
Jediným spôsobom, ktorý človeku umožňuje znovu získať kontrolu nad vlastným životom, je túžba naučiť sa opäť samostatne zvládať svoje správanie, prípadne sa obrátiť na pomoc profesionálov.
Egocentrizmus
Z Wikipédie, voľnej encyklopédie
Egocentrický; zm (z latinského ego - "ja", centrum - "stred kruhu") - neschopnosť alebo neschopnosť jednotlivca zaujať názor iného. Vnímanie svojho uhla pohľadu ako jediného, ktorý existuje. Tento termín zaviedol do psychológie Jean Piaget, aby opísal zvláštnosti myslenia charakteristické pre deti vo veku do 8-10 rokov. Tento rys myslenia môže byť z rôznych dôvodov zachovaný v rôznej miere závažnosti aj v zrelšom veku.
Prejavy
Najvýraznejšie sa prejavuje v ranom detstve a prekonáva sa spravidla do 12. – 14. roku života, v starobe je tiež tendencia pribúdať.
Jean Piaget vo svojich knihách opisuje niekoľko experimentov, ktoré uskutočnil a ktoré demonštrujú detský egocentrizmus. Napríklad:
Experimentujte s hračkou a horou. Dieťaťu sa zo všetkých strán pozorne zobrazuje miniatúrna krajina zobrazujúca horu s domami, stromami atď. Potom sa posadí na stoličku pred túto krajinu a požiada ho, aby opísalo, čo vidí. Dieťa opisuje tú časť „hory“, ktorá je pre neho viditeľná. Potom sa na opačnej strane „hory“ položí hračka na stoličku a dieťa je teraz požiadané, aby opísalo, čo hračka vidí. Napriek zjavnému rozdielu medzi tým, čo vidno z detskej stoličky a tým, čo vidí zo stoličky hračky, dieťa zopakuje popis uvedený prvýkrát. Výsledok interpretoval Piaget ako neschopnosť dieťaťa predstaviť si seba na mieste hračky.
Ďalší experiment spočíval v tom, že dieťaťu boli postupne položené dve otázky: prvá - koľko má bratov a sestier, druhá - koľko sestier a bratov má jeho brat alebo sestra. Odpoveď na druhú otázku bola o jednu osobu menej ako na prvú. Toto sa interpretovalo tak, že dieťa sa nepovažuje za „brata alebo sestru“, to znamená, že si neuvedomuje, že nemusí byť ústredným objektom.
Vzťah k iným pojmom
Ako vyplýva z definície, na rozdiel od všeobecného presvedčenia, sebestrednosť nie je formou ani stupňom sebectva. Egocentrizmus však sťažuje pochopenie toho, že iní môžu mať svoje vlastné pocity, túžby a potreby a egocentrika môže viesť ku konfliktom.
Literatúra
1. Piaget, Jean. Reč a myslenie dieťaťa. - Rimiš, 2008. - 448 s. - 2500 kópií. - ISBN 978-5-9650-0045-6
2. Vygotskij, Lev Semjonovič. Myslenie a reč. - Moskva: Labyrint, 2005. - 352 s. - ISBN 5876040371
3. Gippenreiter, Julia Borisovna. Úvod do všeobecnej psychológie. Prednáškový kurz. - Moskva: AST, 2008. - 352 s. - ISBN 978-5-17-049383-8
Poznámky
1. 1 2 Jean Piaget, „Reč a myslenie dieťaťa“, 3. kapitola, Moskva – Leningrad, „Štátne vzdelávacie a pedagogické nakladateľstvo“, 1932
2. S. I. Ozhegov a N. Yu. Shvedova. Výkladový slovník ruského jazyka.
Egocentrizmus
Materiál http://www.psychologos.ru/articles/view/egocentrizm
Egocentrizmus je neschopnosť jednotlivca zmeniť počiatočnú kognitívnu pozíciu voči nejakému objektu, názoru alebo myšlienke v kombinácii so zameraním jednotlivca na vlastné ciele, a to aj pred informáciami, ktoré odporujú jeho skúsenostiam.
Keď egocentrista nevie a niekedy ani nechce pochopiť, že ľudia sú iní, nie ako on, že iní sa na mnohé veci pozerajú po svojom, a nie ako on, že majú svoje názory a potreby.
Svet obklopujúci egocentrika nie je pre neho zaujímavý, najmä vnútorný svet iných ľudí. V prvom rade egocentrika zaujíma svet seba samého, až po narcizmus.
Egoizmus a egocentrizmus
Egocentrizmus sa spravidla spája s egoizmom a je často jeho extrémnym prejavom. Sú však prípady, keď aj dosť altruistickí ľudia prejavujú egocentrizmus – napríklad keď sa o dieťa starajú rodičia na základe svojich predstáv o tom, čo bude preňho radosť. "Milujem historické knihy - a historickými knihami poteším dieťa!" - Egocentrizmus...
Druhy egocentrizmu, jeho prejavy
Zvážte niekoľko typov egocentrizmu:
Kognitívne, charakterizujúce vnímanie a myslenie;
Morálny egoizmus - hovorí o neschopnosti vnímať dôvody pre morálne činy a činy iných ľudí;
Komunikatívny, pozorovaný pri odovzdávaní informácií iným ľuďom. Spočíva v zanedbaní sémantického obsahu pojmov.
Kedy a kto je viac egocentrický
Najvýraznejšie sa prejavuje vo veku 12-14 rokov a v starobe. U dospelých je egocentrizmus výraznejší u žien.
Prekonanie egocentrizmu spočíva v zmene uhla pohľadu, ku ktorému dochádza v dôsledku jeho kolízie, porovnávania a integrácie s pozíciami, ktoré sa líšia od jeho vlastných; formovanie schopnosti prijať rolu inej osoby, s čím súvisia úrovne rozvoja kognitívnej empatie, ktorá je založená na intelektuálnych procesoch porovnávania, analógie a pod.
Prekonávanie detského egocentrizmu je jednou z hlavných úloh výchovy.
Prekonanie egocentrizmu
Všeobecné podmienky na prekonanie egocentrizmu:
človek to sám chce a chápe, prečo to potrebuje.
individuálna morálka
Materiál
Individuálna morálka: to, čo považujem za morálne, je morálne.Ak som bol tak vychovaný a teda to považujem za normálne, prijateľné, tak toto je normálne a schválené. A to, čo považujem za škaredé a neprijateľné, je hodné len odsúdenia a vykorenenia.
Pozri tiež
1. Morálka: Morálka je to, čo robí človeka zdravým a šťastným bez toho, aby spôsoboval značnú škodu iným. A to, čo človeka zbavuje šťastia a poškodzuje jeho zdravie, je nemorálne.
2. Oficiálna morálka – oficiálne vyhlásené pravidlá, názory a hodnotenia. Čo sa musí učiť na školách a čo oficiálne formulujú štátni úradníci.
3. Verejná morálka – čomu verí väčšina. "Slušní ľudia sa takto správajú. Ale toto sa neakceptuje." "Kto nie je prijatý?" "Všetci". Názor väčšiny je zvyčajne rozumným kompromisom medzi predstavami a životom. To je obrovská sila, a preto sa najčastejšie stotožňuje jednoducho s Morálkou.
4. Morálka je to, čo robí väčšina. "Nepočúvaš, čo hovoria, ale sleduješ, čo robia." Toto je svetský vývar, ktorým sme od detstva nasýtení a ktorým sú k našej ľútosti či šťastiu položené naše morálne základy.
Morálka nie je úplne to isté ako morálka. Morálka sa chápe ako historicky ustálené normy a pravidlá ľudského správania, ktoré určujú jeho postoj k spoločnosti, práci a ľuďom. Morálka je vnútorná morálka, morálka nie je okázalá, nie pre iných, ale pre seba.
Morálny
Autor: N.I. Kozlov
Morálny
Autor: N.I. Kozlov
Materiál http://www.psychologos.ru/articles/view/nravstvennost
Morálka je vnútorným hodnotením noriem svojho správania a konania človeka z hľadiska dobra. Morálka je to, čo človek vo svojich činoch nevidí len ako prijateľné, ale dobré a dobré. Nemorálny – zlý, neprijateľný, škodlivý, eticky škaredý a človeka nehodný.
Morálka nie je pre deti charakteristická: pojem „dobré“ je pre nich veľmi vágny a nemajú záujem pozerať sa na svoje správanie z akéhokoľvek uhla pohľadu. Deti častejšie žijú z pozície „páči sa“ – „nepáči sa“ a nie všetci, keď vyrastajú, sa stávajú morálnymi ľuďmi.
Etický človek zaobchádza s morálkou ako s vedúcou hviezdou: všetky naše pozemské obraty dávajú zmysel len vtedy, ak sme na správnej ceste. Morálny význam akéhokoľvek slova a skutku je to prvé, čo takého človeka napadne, čím sa riadi, bez ohľadu na to, či sa naňho niekto pozerá alebo nie.
No medzi obyčajnými ľuďmi nie je veľa etických ľudí. Obyčajní ľudia sa správajú k morálke ako k plotu: nechajme to tak, kým nezavadzia. My sami si pamätáme morálku, niekedy niekto naruší naše hranice, ale my sme celkom pripravení preliezť plot, keď naozaj potrebujeme alebo chceme, ale nikto nevidí. Nie každý dospelý človek je morálny človek, v závislosti od jeho uvedomenia a rozvoja percepčných pozícií sa človek pozerá na svoje správanie s rôznou morálnou hĺbkou. S malým uvedomením môže človek robiť zlé skutky a nepovažovať sa za nemorálneho práve preto, že nevidí a nepremýšľa o tom, čo robí; Človek so stereotypným myslením namiesto neustáleho hľadania a ladenia "je to dobré alebo nie?" bezmyšlienkovite akceptuje bežné vzorce niekedy nie najvyššej kvality.
Čo je "morálne" a čo nie - to môže byť veľmi ťažké rozhodnúť. Je požičiavanie morálne alebo nemorálne? Dobrý skutok alebo nie? Je sex pred manželstvom prijateľný alebo nemorálny? Môže mať muž štyri ženy? V rôznych kultúrach a v rôznych časoch sa tieto problémy riešia veľmi odlišnými spôsobmi.
Prvá pozícia vnímania podnecuje človeka k formulkám morálky ako: "Dobré je to, čo je pre mňa dobré. A všetko, čo je proti mne, je nemorálne."
Bushmanov pohľad: "Ak som ukradol kravy, je to dobré. Ak ukradli moje kravy, je to zlo."
Čím rozvinutejšia je pozícia vnímania človeka, tým viac človek vo svojej morálke myslí na dobro pre druhých. Ako všeobecnú formulku možno prijať nasledovné: "Morálne je to, čo robí človeka zdravým a šťastným bez toho, aby to spôsobilo značnú škodu iným. A to, čo človeka zbavuje šťastia a poškodzuje jeho zdravie, je nemorálne."
Nezabúdajte na iných ľudí. Napríklad, ak sa vaše správanie týka nielen vás, potom musíte brať do úvahy záujmy vášho partnera. Ak sa to, čo sa deje, netýka len páru, potom treba brať do úvahy aj záujmy ostatných. Vaša sloboda končí tam, kde začína život iného človeka. "Sloboda mojej päste končí pred nosom inej osoby."
Konflikty sú veľmi ťažké, keď sloboda jednotlivca naráža na konzervatívne názory iných. Úprimné, dlhé a srdečné bozky mileneckého páru vo vagóne metra sa im zdajú byť ich slobodným právom, no pre staršiu osamelú ženu sediacu vedľa nich to vyzerá ako divoká promiskuita. Zdá sa, že v týchto konfliktoch je potrebná vzájomná korektnosť. Nechajte ľudí divoko vychovávať vo svojom názore, ale nie je potrebné ubíjať ich morálne (morálne) cítenie vašou slobodou (v ich ponímaní - promiskuitou). Ale tiež nikto nemusí označovať za obscénne, nemorálne všetko, čo presahuje vaše obvyklé a prísne limity, v tomto prípade je nemorálne byť agresívny a nalepovať urážlivé nálepky.
Morálke odporuje ani nie tak pragmatizmus, ako úzkoprsosť. Pragmatik môže byť človek s vysokou morálkou, ak si uvedomí, že je to pre neho výhodné, aspoň z hľadiska perspektívy. Pragmatický vodca môže vštepovať morálku, ak vidí, že to časom zvyšuje zisk. Ak pragmatik nie je zvyknutý a nevie sa pozerať ďaleko, je slušný len v oblasti pozorovania policajta alebo zo zvyku.
Spoločenský systém 21. storočia predpokladá existenciu súboru určitých právnych a morálnych zákonov, ktoré vytvárajú nezničiteľný hierarchický systém morálnych a štátnych noriem. Starostliví rodičia od detstva vysvetľujú svojmu dieťaťu rozdiel medzi dobrými a zlými skutkami a vkladajú do potomkov pojmy „Dobro“ a „Zlo“. Nie je prekvapujúce, že v živote každého človeka je vražda alebo obžerstvo spojené s negatívnymi javmi a šľachta a milosrdenstvo sú klasifikované ako pozitívne osobné vlastnosti. Niektoré morálne princípy sú prítomné už na podvedomej úrovni, iné postuláty sa získavajú časom, tvoriace obraz jednotlivca. Málokto však premýšľa o dôležitosti pestovania takýchto hodnôt v sebe, pričom zanedbáva ich význam. Nie je možné harmonicky koexistovať s okolitým svetom, vedený výlučne biologickými inštinktmi - je to „nebezpečná“ cesta, ktorá vždy vedie k zničeniu osobného obrazu.
Maximálne šťastie.
Tento aspekt ľudskej morálky zvážili a dokázali utilitári John Stuart Mill a Jeremiah Bentham, ktorí sa venujú etike v Štátnom inštitúte USA. Toto tvrdenie vychádza z nasledujúcej formulácie – správanie jednotlivca by malo viesť k zlepšeniu života jeho okolia. Inými slovami, ak dodržiavate sociálne štandardy, potom sa v spoločnosti vytvára priaznivé prostredie pre spolunažívanie každého jednotlivca.
Spravodlivosť.
Podobný princíp navrhol aj americký vedec John Rawls, ktorý argumentoval potrebou zrovnoprávniť sociálne zákony s vnútornými morálnymi faktormi. Osoba na nižšom stupni v hierarchickej štruktúre by mala mať rovnaké duchovné práva ako osoba na vrchole rebríčka - to je základný aspekt tvrdenia filozofa z USA.
Je dôležité premýšľať o svojich osobných kvalitách, aby ste sa mohli vopred zapojiť do sebazdokonaľovania. Ak takýto jav zanedbáme, potom sa časom rozvinie do zrady. Rozmanitosť zmien, ktorým sa nemožno vyhnúť, vytvorí nemorálny obraz, ktorý ostatní odmietajú. Hlavnou vecou je zodpovedne pristupovať k identifikácii životných princípov a definovaniu vektora svetonázoru a objektívne hodnotiť vaše znaky správania.
Prikázania Starého zákona a modernej spoločnosti
Keď sa „zaoberáte“ otázkou zmyslu morálnych princípov a morálky v ľudskom živote, v procese bádania sa určite obrátite na Bibliu, aby ste sa zoznámili s desiatimi prikázaniami zo Starého zákona. Pestovanie morálky v sebe neustále odráža výroky z cirkevnej knihy:
udalosti, ktoré sa odohrávajú, sú poznačené osudom, čo naznačuje rozvoj morálnych a morálnych zásad v človeku (pre všetku vôľu Božiu);
nepovyšujte ľudí okolo seba idealizovaním idolov;
nespomínajte meno Pána v každodenných situáciách a sťažujte sa na nepriaznivé okolnosti;
rešpektujte príbuzných, ktorí vám dali život;
venovať šesť dní pracovnej činnosti a siedmy deň duchovnému odpočinku;
nezabíjajú živé organizmy;
nedopúšťajte sa cudzoložstva podvádzaním svojho manželského partnera;
neberte veci iných ľudí a staňte sa zlodejom;
vyhnite sa klamstvu, aby ste boli úprimní k sebe a k ľuďom okolo vás;
nezáviď cudzím ľuďom, o ktorých vieš len verejné fakty.
Niektoré z vyššie uvedených prikázaní nezodpovedajú spoločenským štandardom 21. storočia, no väčšina výrokov zostala aktuálna po mnoho storočí. K dnešnému dňu je vhodné pridať k takýmto axiómam nasledujúce tvrdenia, ktoré odrážajú vlastnosti života vo vyspelých megacities:
nebuďte leniví a energickí, aby ste sa vyrovnali rýchlo sa rozvíjajúcim priemyselným centrám;
dosiahnuť osobný úspech a sebazdokonaľovanie bez zastavenia pri dosiahnutých cieľoch;
pri vytváraní rodiny vopred premýšľajte o vhodnosti únie, aby ste sa vyhli rozvodu;
obmedzte sa v pohlavnom styku, nezabúdajte sa chrániť – eliminujte riziko nechceného tehotenstva, ktoré má za následok potrat.
nezanedbávajte záujmy cudzích ľudí, chodiacich „nad hlavami“ pre osobný prospech.
Ako Schopenhauer chápe vec samotnú?
Schopenhauer je metafyzikou vôle, chápanej ako „vec sama o sebe“, ktorú Kant uviedol, ale nikdy neodhalil, samotnú možnosť poznania, ktorú on, Kant, popiera. Pre Schopenhauera je vôľa ako „vec sama o sebe“ slepým vitálnym impulzom, ktorý je základom bytia, všetko ostatné je „reprezentácia“, teda spredmetnený, spredmetnený, iluzórne individualizovaný svet javov. Schopenhauerov systém, totálne pesimistický, sa vyznačuje jasným emocionálnym zafarbením, ktoré popiera základné pravidlo tradičného filozofovania - inštalácia odlúčeného, chladného, "múdreho" chápania, spinozistov "neplač, nesmej sa, ale pochop." Vôľou vytvorený život prebieha v utrpení, preto motívom Schopenhauerovej etiky je súcit, ľútosť nad nevinným ovocím a zároveň obete slepého existenciálneho pudu. Múdrosť nespočíva v zdržaní sa hodnotenia a pocitov, ale v vyhýbaní sa bytia samým, v popretí vôle, vo výbere Ničoho, indickej nirvány. Existencia nie je niečo, čo by sa malo milovať, neexistuje žiadna láska sama o sebe a všetky tieto slnká a svietidlá sú ničím.
Podstata človeka
Problém podstaty človeka je v centre filozofickej náuky o človeku. Odhalenie podstaty je zahrnuté v samotnej definícii akéhokoľvek objektu a bez toho vo všeobecnosti nie je možné hovoriť o jeho funkciách, význame, existencii atď.
V histórii rozvoja vedy jej predstavitelia videli rozdiel medzi človekom a zvieraťom a vysvetlili jeho podstatu pomocou rôznych špecifických vlastností človeka. V skutočnosti možno človeka od zvieraťa odlíšiť plochými nechtami, úsmevom, mysľou, náboženstvom atď. atď. Zároveň si nemožno nevšimnúť, že podstata človeka sa v tomto prípade snaží určiť nie na základe samotnej osoby, ale odvolávaním sa na tie znaky, ktoré ju odlišujú od najbližších druhov, t. akoby z boku. Z metodologického hľadiska však takáto technika nie je celkom legitímna, pretože podstata každého objektu je určená predovšetkým imanentným spôsobom bytia tohto objektu samotného, vnútornými zákonitosťami jeho vlastnej existencie. Navyše nie všetky rozlišovacie znaky človeka sú podstatné.
Ako dosvedčuje moderná veda, základom historickej existencie a vývoja človeka, určujúcim jeho podstatu, je pracovná činnosť, ktorá sa vždy uskutočňuje v rámci spoločenskej výroby. Osoba nemôže produkovať a vykonávať pracovnú činnosť bez toho, aby priamo alebo nepriamo vstúpila do sociálnych vzťahov, ktorých súhrn tvorí spoločnosť. S rozvojom spoločenskej výroby a pracovnej činnosti sa rozvíjajú aj sociálne vzťahy ľudí. V rozsahu, v akom jednotlivec akumuluje, ovláda a uvedomuje si totalitu sociálnych vzťahov, dochádza aj k jeho vlastnému rozvoju.
Všimnite si, že hovoríme o súhrne sociálnych vzťahov: materiálnych a ideálnych (ideologických), súčasnosti a minulosti. Toto tvrdenie má dôležitý metodologický význam, pretože z neho vyplýva, že človeka treba chápať nie vulgárne materialisticky, nie idealisticky, nie dualisticky, ale dialekticky. Inými slovami, nemožno ho redukovať len na „človeka ekonomického“ alebo iba na „človeka rozumného“, alebo na „hrajúceho sa človeka“ atď. Človek je bytosť, ktorá produkuje a je racionálna, kultúrna, morálna a politická , atď. .d. súčasne. Kumuluje v sebe vo väčšej či menšej miere celé spektrum spoločenských vzťahov a tým si uvedomuje svoju sociálnu podstatu. Ďalším aspektom tejto otázky je, že človek je dieťaťom ľudských dejín. Moderný človek neprišiel „odnikiaľ“, je výsledkom vývoja spoločensko-historického procesu. Inými slovami, hovoríme o jednote človeka a ľudskej rasy.
Človek však nie je len výsledkom spoločnosti a spoločenských vzťahov, ale je aj ich tvorcom. Ukazuje sa teda, že je objektom aj subjektom sociálnych vzťahov súčasne. V človeku sa realizuje jednota, identita subjektu a objektu. Medzi človekom a spoločnosťou existuje dialektická interakcia: človek je mikrospoločnosť, prejav spoločnosti na mikroúrovni a spoločnosť je „osoba samotná vo svojich sociálnych vzťahoch“.
Načítava...