Stanislav Grof,

Christina Grof

Mill Valley, California

august 1989

Partea I

SACRU

PSIHOLOGIE,

SPIRITUALITATE

SI PSIHOZA

Stanislav Grof, Christina Grof

CRIZA SPIRITUALĂ:

ÎNȚELEGEREA EVOLUȚIONARULUI

CRIZĂ

Misticul, înzestrat cu talente naturale... și urmând... indicațiile profesorului, intră în apă și se găsește în stare să înoate; în timp ce schizofrenicul – nepregătit, fără dar sau îndrumare – a căzut sau s-a aruncat în mod deliberat în apă și s-a înecat.

Joseph Campbell. mituri de trăit

Sentimentul unității cu întregul univers. Imagini și viziuni ale unor locuri și vremuri îndepărtate. Senzații de curenți vibranti de energie în organism, însoțite de spasme și tremur violent. Viziuni despre zei, semizei și demoni. Sclipiri orbitoare de lumină strălucitoare în toate culorile curcubeului. Frica de nebunie iminentă și chiar de moarte...

Oricine experimentează astfel de fenomene psihice și mentale extreme va fi imediat declarat psihotic de majoritatea oamenilor civilizați moderni. Cu toate acestea, un număr tot mai mare de oameni par să treacă prin experiențe extraordinare precum cele descrise mai sus și, în loc să se scufunde într-o nebunie ireversibilă, se întorc adesea din aceste stări extraordinare de spirit cu un sentiment crescut de bunăstare și un nivel mai înalt de funcționare. în Viata de zi cu zi. În multe cazuri, problemele și bolile emoționale, mentale și fizice de lungă durată sunt vindecate prin acest proces.

Găsim multe paralele cu situații similare în biografiile sfinților, yoghinilor, misticilor și șamanilor. De fapt, literatura spirituală și tradițiile spirituale din întreaga lume pun mare preț pe puterea transformatoare a unor astfel de experiențe pentru cei care au trecut prin ele. De ce, atunci, oamenii care trăiesc astfel de experiențe sunt considerați aproape invariabil bolnavi mintal în lumea de astăzi?!

Deși există multe excepții individuale, psihiatria modernă și psihologia în general nu fac nicio distincție între misticism și boli mintale. Aceste școli nu recunosc formal că marile tradiții spirituale, asociate de milenii cu cercetarea sistematică a conștiinței umane, au ceva de oferit omului modern. Prin urmare, concepte și metode practice, dezvoltate în budism, hinduism, creștinism, sufism și alte tradiții mistice, sunt ignorate sau complet aruncate.

În acest eseu, vom dezvolta ideea că multe episoade de stări ale minții neobișnuite, chiar dramatice și atingând proporții psihotice, nu sunt neapărat simptome de boală în sensul medical al cuvântului. Le consideram ca situatii critice in evolutia constiintei, ca „crize spirituale” comparabile cu starile descrise in traditiile mistice ale intregii lumi.

Înainte de a discuta în detaliu conceptul de criză spirituală, să aruncăm o privire mai atentă asupra relației dintre psihoză, boli mintale și misticism și asupra procesului istoric prin care experiențele spirituale și mistice au ajuns să fie văzute de știința și psihiatria modernă ca simptome ale bolii mintale.

Viziunea asupra lumii creată de știința tradițională occidentală și care domină astăzi cultura noastră este, strict vorbind, în general incompatibilă cu orice concept de spiritualitate. Într-o lume în care doar tangibilul, materialul și măsurabil sunt reale, toate formele de activitate religioasă și mistică sunt văzute ca o reflectare a prejudecăților, ignoranței, iraționalității sau imaturității emoționale. Prin urmare, experiențele directe ale realităților spirituale sunt interpretate ca psihotic ca manifestări ale tulburării mintale.

Propria noastră experiență și observațiile pe parcursul multor ani de participare la diferite forme de psihoterapie experiențială profundă ne-au condus la convingerea că este necesar să aruncăm o privire nouă asupra acestei situații în psihiatria modernă și în viziunea noastră asupra lumii și să o reevaluăm în lumina dovezi istorice și date moderne. O revizuire radicală a poziției în raport cu misticismul și psihoza este de mult așteptată. O distincție clară între aceste fenomene are consecințe de amploare pentru persoanele care experimentează stări neobișnuite de conștiință, în special pentru cei cu accentuare spirituală. Este important să recunoaștem o criză spirituală și să o tratăm în mod corespunzător, având în vedere potențialul său pozitiv enorm de vindecare și creștere personală, potențial care este de obicei suprimat de medicamentele de rutină.

Grupul de tulburări mintale cunoscut sub numele de psihoze prezintă cea mai mare provocare și mister pentru psihiatria și psihologia occidentală. Aceste condiții sunt caracterizate de o afectare profundă a capacității de a percepe „în mod normal” lumea, de a gândi și de a răspunde emoțional într-un mod acceptabil din punct de vedere cultural și social, de a se comporta și de a comunica ca de obicei.

Pentru unele tulburări din categorie psihozeștiința modernă a găsit cauze interneîn modificări anatomice, fiziologice sau biochimice ale creierului sau ale altor părți ale corpului. Acesta este un grup de așa-numite psihoze organice, aparținând cu siguranță domeniului medicinei. Cu toate acestea, pentru multe alte afecțiuni psihotice, în ciuda eforturilor persistente ale mai multor generații de cercetători din diverse domenii ale cunoașterii, nu a fost găsită o explicație medicală. În ciuda absenței virtuale a rezultatelor căutării pentru cauze medicale specifice, aceste așa-numite psihoze funcţionale de obicei clasificată ca o boală psihică pentru care cauza este necunoscută. Acest subgrup de psihoze este cel care ne interesează acum.

Având în vedere lipsa unui consens clar în înțelegerea cauzelor psihozelor funcționale, ar fi mai potrivit și mai onest să admitem necunoașterea completă a naturii și originii lor și să folosim termenul de „boală” doar pentru acele afecțiuni pentru care un anumit cauza poate fi găsită. În acest fel, putem deschide calea către noi abordări macar unele psihoze funcționale, dobândind o nouă perspectivă diferită atât teoretic cât și practic de abordarea medicală a acestora ca boală. De fapt, astfel de abordări alternative au fost deja dezvoltate, în special în contextul așa-numitei psihologii a profunzimii. Acestea sunt diverse teorii psihologice și strategii psihoterapeutice inspirate de munca de pionierat a lui Sigmund Freud.

Deși abordările psihologiei profunde sunt discutate și studiate în mediul academic, înțelegerea și tratamentul psihozei funcționale în psihiatria modernă este dominată de un stil medical de gândire din mai multe motive. Din punct de vedere istoric, psihiatria a fost capabilă să se afirme cu adevărat doar ca disciplina medicala. Ea a descoperit baza organică a unor stări psihotice și, în unele cazuri, a reușit chiar să găsească modalități eficiente de a le trata. În plus, ea a reușit să controleze cu succes simptomele stărilor psihotice de natură necunoscută cu ajutorul tranchilizantelor, antidepresivelor, sedativelor și somniferelor. Prin urmare, ar putea părea corect și logic să continuăm această linie și să ne așteptăm la succes în aceeași abordare a acelor tulburări pentru care nu a fost stabilită originea și nu au fost încă găsite tratamente eficiente.

Există fapte suplimentare care susțin puternic perspectiva medicală sau psihiatrică. Psihiatria urmărește cauzele stărilor psihotice și manifestărilor comportamentale la factorii fizici și fiziologici, în timp ce psihologia profundă caută să urmărească cauza problemelor psihice până la evenimentele și circumstanțele vieții pacientului, asociate de obicei cu copilăria acestuia. Astfel, psihologia tradițională limitează sursele conținutului minții la aspecte observabile ale istoriei personale a clientului. Numim asta „modelul biografic” al psihozei. Prin urmare, comportamentele psihotice și stările de spirit care nu pot fi urmărite în istoria personală ar părea să susțină modelul medical.

Într-adevăr, există aspecte semnificative ale multor psihoze care nu pot fi explicate prin metoda psihologica găsirea cauzei unei tulburări psihice în istoria de viaţă a pacientului. Unele dintre ele implică anumite emoții extreme și senzații fizice care nu sunt ușor de înțeles în ceea ce privește istoria copilăriei sau evenimentele ulterioare. Aceasta include, de exemplu, viziuni și experiențe de absorbție cosmică, tortură diabolică, dezintegrarea personalității sau chiar distrugerea întregului univers. În mod similar, sentimentele de vinovăție imensă, un sentiment de condamnare veșnică sau impulsuri de agresiune necontrolate și nerezonabile în multe cazuri nu pot fi explicate prin circumstanțele vieții pacientului. S-ar putea presupune cu ușurință că aceste elemente extraterestre sunt prezente în psihic datorită proceselor patologice care afectează direct sau indirect creierul.

Există și alte tipuri de experiențe care pun o problemă pentru „modelul biografic” nu doar prin intensitatea lor, ci și prin însăși natura lor. Experiențele zeilor și demonilor, peisajele mitice și eroi, peisajele extraterestre sau tărâmurile infernale nu pot fi înțelese în mod rațional în lume așa cum o vede știința occidentală. Prin urmare, pare destul de potrivit să presupunem, așa cum face psihiatria medicală, că toate acestea sunt rezultatul unor procese patologice necunoscute la nivelul organismului. Natura mistică a multor experiențe în stări neobișnuite de conștiință le transpune automat în categoria patologiei, deoarece spiritualitatea nu este o dimensiune legitimă a ființei în universul exclusiv material al științei tradiționale.

in orice caz realizările recente psihologia sugerează că sursele acestor experiențe neobișnuite se află dincolo atât de patologia medicală, cât și de istoria vieții personale. Din punct de vedere istoric, prima descoperire în acest domeniu a fost opera psihiatrului elvețian C. G. Jung. Jung a extins semnificativ modelul biografic prin introducerea conceptului de inconștient colectiv. Printr-o analiză atentă a viselor sale și ale clienților săi, precum și a halucinațiilor, fanteziilor și iluziilor psihoticilor, Jung a descoperit că psihicul uman avea acces la imagini și motive cu adevărat universale. Ele pot fi găsite în mitologie, folclor, artă și cultură, nu numai în întreaga lume, ci de-a lungul istoriei omenirii.

Aceste arhetipuri, așa cum le-a numit Jung, apar cu o regularitate izbitoare chiar și la indivizii a căror educație și istorie de viață exclud cunoașterea directă cu diferitele lor manifestări culturale și istorice. Această observație l-a determinat pe Jung să concluzioneze că, pe lângă inconștientul individual, există un inconștient rasial sau colectiv comun întregii omeniri. El a considerat studiul comparativ al religiilor și mitologiei ca fiind cele mai valoroase surse de informații despre aceste aspecte colective ale inconștientului. În modelul lui Jung, multe experiențe lipsite de sens în contextul evenimentelor biografice, cum ar fi viziuni ale zeităților și demonilor, pot fi văzute ca ieșirea la suprafață a conținutului inconștientului colectiv.

Deși teoriile lui Jung sunt cunoscute de multe decenii, la început ele nu au avut o influență semnificativă în afara unui cerc restrâns de adepți devotați. Aceste idei erau prea înaintea timpului lor și trebuiau să aștepte un impuls suplimentar pentru a câștiga putere. Această situație a început să se schimbe de la începutul anilor 60, când interesul pentru orizonturile îndepărtate ale conștiinței umane a reînviat. O nouă eră a explorării interioare a început cu studiu clinic expunerea la substanțe psihedelice de către profesioniști și experimentarea personală de către o parte a societății care de ceva timp a fost cunoscută sub numele de contracultură. Aceste căutări au generat o avalanșă de tehnici psihoterapeutice experiențiale și tot felul de practici spirituale - de la terapia Gestalt până la meditația transcendentală - în rândul terapeuților și laicilor din anii 70 și 80.

Pe măsură ce mulți oameni au început să experimenteze tot felul de imagini și simboluri la care Jung le-a referit drept inconștientul colectiv, precum și episoade clasice de natură mistică, acest val a devenit o dovadă puternică în sprijinul ideilor lui Jung și o confirmare puternică a semnificației tradițiile mistice mondiale, atât cele orientale, cât și cele occidentale. În acel moment, a devenit clar pentru mulți dintre cei implicați în aceste studii că avem nevoie de un nou model care să includă nu numai dimensiunea biografică a lui Freud, ci și dimensiunea colectivă a inconștientului și spirituală a lui Jung.

Dacă cineva se gândește la minte în această perspectivă infinit extinsă, atunci conținutul experiențelor care apar în diferite stări neobișnuite de conștiință nu mai pare a fi un produs accidental sau arbitrar al tulburărilor cerebrale. Mai degrabă, ar trebui considerată o manifestare a straturilor profunde ale psihicului uman, care sunt de obicei inaccesibile conștiinței. Și ieșirea la suprafața acestui material inconștient poate fi cu adevărat vindecătoare și transformatoare dacă apare în situația potrivită. Diverse discipline spirituale și tradiții mistice, de la șamanism la Zen, prezintă o gamă bogată de cunoștințe valoroase legate de aceste zone mai profunde ale minții. Se știe de secole că multe evenimente dramatice și dificile pot avea loc în cursul practicii spirituale și că calea către iluminare poate fi aspră și tulbure.

Astfel, realizările psihologiei profunde și moștenirea spirituală străveche oferă baza unei noi înțelegeri a unor stări psihotice pentru care nu pot fi găsite cauze biologice. Provocarea pe care o pun ambele domenii de cunoaștere psihiatriei moderne ne arată rădăcinile ideii de criză spirituală, concept pe care acum îl vom discuta mai detaliat.

Promisiunile și pericolele unei crize spirituale

Pictograma chinezească care simbolizează o criză, reflectă remarcabil ideea unei crize spirituale. Este format din două semne principale, sau radicali, dintre care unul înseamnă „pericol”, iar celălalt - „oportunitate”. Astfel, deși trecerea prin acest tip de stare este adesea dificilă și înfricoșătoare, are un potențial evolutiv și de vindecare extraordinar. Înțeles corect și privit ca o etapă dificilă dezvoltare naturală, o criză spirituală poate duce la vindecarea spontană a diverselor tulburări emoționale și psihosomatice, la schimbări favorabile de personalitate, la rezolvarea unor probleme importante de viață și la evoluție spre ceea ce se numește uneori „conștiință superioară”.

Din cauza pericolelor implicate, precum și a potențialului pozitiv al acestor stări, oamenii care trec printr-o criză spirituală au nevoie de îndrumări de specialitate din partea celor care au experiență personală și profesională a stărilor de conștiință neobișnuite și știu cum să lucreze cu acestea și cum să susține o persoană în aceste stări.situații. Diagnosticul patologiei la astfel de oameni și utilizarea iresponsabilă a diferitelor măsuri de suprimare împotriva acestora, inclusiv controlul medicamentelor asupra simptomelor, pot interfera semnificativ cu realizarea potențialului pozitiv al procesului. Consecvent tratament traditional Dependența pe termen lung de tranchilizante cu efectele lor secundare binecunoscute, pierderea vitalității și un stil de viață compromis sunt un contrast trist cu acele cazuri rare în care criza de transformare a unei persoane este susținută și înțeleasă și poate ajunge la final fără interferențe. Prin urmare, importanța înțelegerii corecte a crizei spirituale și a dezvoltării unor abordări cuprinzătoare și eficiente pentru tratarea acesteia și sisteme adecvate de sprijin nu poate fi subliniată prea mult. (Problema „tratamentului” este discutată mai detaliat în articolul nostru „Ajutor pentru o criză spirituală”.)

Declanșatorii crizei transformaționale

În unele cazuri, este posibil să se identifice o situație care pare să fi servit declanșatorul criză spirituală. Poate fi un factor pur fizic, cum ar fi o boală, un accident sau o operație. Alteori, epuizarea fizică extremă sau lipsa somnului pot fi declanșatorul imediat. La femei, acesta poate fi un avort, naștere sau avort spontan; cunoaștem și situații în care debutul procesului a coincis cu experiențe sexuale excepțional de puternice.

Uneori, declanșarea unei crize spirituale urmează experiențe emoționale puternice. Aceasta poate fi pierderea unei relații importante, cum ar fi moartea unui copil sau a unei alte rude apropiate, sfârșitul unei relații amoroase, divorțul. În mod similar, o serie de eșecuri, concedierea de la un loc de muncă sau pierderea proprietății pot declanșa, de asemenea, o criză. Pentru indivizii predispuși la criză, „ultimul pahar” poate fi o experiență cu psihedelice sau o ședință de psihoterapie experiențială.

Cu toate acestea, unul dintre cei mai importanți catalizatori ai unei crize spirituale ni se pare a fi implicarea în diverse forme de meditație și practică spirituală. Aceste metode sunt concepute special pentru a activa experiențele spirituale. Am întâlnit în mod repetat oameni ale căror experiențe neobișnuite s-au petrecut în timpul practicii Zen, Vipassana, Kundalini Yoga, exerciții Sufi sau rugăciune creștină. Pe măsură ce popularitatea diferitelor discipline spirituale orientale și occidentale crește rapid, tot mai mulți oameni încep să experimenteze o criză transpersonală - acesta este un alt motiv pentru care înțelegerea corectă și abordarea corectă a crizei spirituale devine din ce în ce mai importantă pe zi ce trece.

Cărți interioare ale crizei spirituale

Spectrul de experiență într-o stare de criză spirituală este extrem de larg: include emoții intense, viziuni și alte modificări perceptive și procese de gândire neobișnuite, precum și diverse simptome somatice - de la tremur până la un sentiment de sufocare. Totuși, am stabilit că conținutul acestor experiențe pare să se încadreze în trei categorii principale. Primul grup include experiențe strâns legate de istoria de viață a individului - acestea sunt biografic categorie. Experiențele aparținând celei de-a doua categorii se concentrează pe problemele morții și renașterii; datorită relației sale strânse cu trauma nașterii biologice, această categorie a fost numită perinatal. Experiențele din a treia categorie depășesc cu mult experiența umană obișnuită și sunt strâns legate de inconștientul colectiv al lui Jung; numim aceste experiențe „transpersonale” deoarece implică motive și imagini care își au originea în afara istoriei de viață a individului.

Aspectele biografice ale unei crize spirituale includ retrăirea și vindecarea evenimentelor traumatice ale istoriei vieții. Situațiile critice din copilărie, cum ar fi abuzul fizic sau sexual, pierderea unui părinte sau a unei persoane dragi, contactul apropiat cu moartea, boala sau intervenția chirurgicală și alte evenimente dramatice pot juca uneori un rol important într-o criză de transformare. Această zonă a fost studiată și descrisă în detaliu de către psihoterapeuți orientați „biografic” și, prin urmare, nu va fi discutată în continuare.

Următorul nivel de experiență într-o criză spirituală este perinatal (din greacă „ peri„- „aproape, despre” și latină „ natal”, adică „referitor la naștere”). Acest aspect al crizei spirituale este centrat în jurul temelor morții și renașterii și se desfășoară în structuri atât de strâns legate de etapele nașterii biologice, încât pare să se refere la trezirea memoriei propriei nașteri.

Deoarece majoritatea dintre noi nu ne amintim în mod conștient de propria naștere, ne este greu să credem că experiența propriei noastre nașteri are vreun efect formativ asupra unei persoane. Studiile recente sugerează însă altceva. Mișcarea perinatală în creștere în psihologie, care își are originea în teoriile lui Otto Rank - un student al lui Freud - și dat un nou impuls în studiile lui David Chamberlain și alții, demonstrează în mod convingător că memoria profundă a traumei nașterii are un efect puternic asupra psihicului și poate ies la suprafață mai târziu în viață...

Trezirea amintirii propriei nașteri duce adesea la apariția unor gânduri și imagini obsesive asociate cu moartea, ceea ce reflectă, pe de o parte, faptul că nașterea este un eveniment dramatic și care pune viața în pericol, iar pe de altă parte, că este ea însăși o „moarte” în raport cu perioada prenatală de existență, singurul fel de viață pe care fătul îl trăiește. Oamenii care retrăiesc trauma nașterii simt o amenințare biologică pentru viața lor; aceasta alternează sau coincide cu experiența unei lupte pentru a te naște sau pentru a fi eliberat de o formă de robie foarte incomodă. Frica de nebunie, pierderea controlului sau chiar moartea iminentă poate deveni atât de pronunțată în această stare încât seamănă cu psihoza.

Aceste episoade au adesea nuanțe spirituale profunde, trăite ca revelație mistică și reuniune cu Divinul. Ele sunt adesea împletite cu motive mitologice din inconștientul colectiv, descrise de Jung ca arhetipuri, ceea ce duce la o sugestie intrigantă despre posibila funcție a nivelului perinatal al minții ca un fel de interfață între inconștientul individual și colectiv. În timp ce multe dintre temele și aspectele surprinzătoare ale acestei categorii de criză spirituală și relația ei cu nașterea biologică depășesc scopul acestui articol, o discuție mai amplă și mai detaliată a acestora poate fi găsită în Aventura autodescoperirii* a lui Stanislav Grof.

Pe lângă temele biografice și perinatale, în multe cazuri de criză spirituală există o altă componentă importantă a experiențelor aparținând celei de-a treia categorii – episoade care au un conținut distinct spiritual sau „transpersonal”. Termenul „transpersonal” se referă la transcenderea sau depășirea limitelor normale ale individului și include multe experiențe care au fost etichetate ca spirituale, mistice, religioase, magice, oculte sau paranormale. Deoarece acești termeni sunt asociați cu multe concepții greșite populare, o înțelegere corectă a tărâmului transpersonal este esențială pentru a evalua corect problemele asociate cu o criză spirituală.

Cel mai bun mod de a începe o discuție despre acest tărâm al experienței este să identificăm factorii care ne leagă și ne limitează în viața de zi cu zi și ne împiedică să intrăm în contact cu dimensiunea transpersonală. În starea obișnuită de conștiință, ne experimentăm pe noi înșine ca ființe fizice, corpuri materiale închise în teaca pielii noastre. Allan Watts, celebrul filozof care a popularizat învățăturile religioase orientale pentru publicul occidental, a descris această situație ca „identificare cu ego-ul înglobat într-un corp”. Cu ajutorul celor cinci simțuri obișnuite, nu putem percepe niciodată altceva decât ceea ce se întâmplă „aici și acum”, lucruri și evenimente care sunt prezente în mediul nostru imediat. Nu putem vedea ce se întâmplă într-un loc de care ne desparte un munte, nu putem auzi o conversație care are loc într-un oraș îndepărtat sau nu putem simți moliciunea pielii unui miel fără să o atingem.

În stările neobișnuite de conștiință, aceste restricții nu par să se aplice. Când intrăm în stadiul transpersonal, putem experimenta evenimente îndepărtate din punct de vedere geografic sau istoric la fel de viu ca și cum s-ar întâmpla aici și acum. Putem lua parte la evenimente care s-au întâmplat cu strămoșii noștri, predecesorii animalelor sau chiar oameni din alte timpuri și culturi care nu sunt rude cu noi.

Poate părea că granițele identității noastre se topesc și ne putem identifica cu alți oameni, grupuri sociale sau întreaga umanitate. Putem simți de fapt că am devenit lucruri pe care le percepem în mod normal ca obiecte din afara noastră, cum ar fi animale, copaci sau alți oameni. În stările transpersonale pot avea loc experiențe foarte precise și realiste de identificare cu diverse forme de viață și chiar procese anorganice, precum fenomenele subatomice descrise în fizica cuantică.

Dar conținutul experiențelor transpersonale nu se limitează la lumea lucrurilor legate de realitatea obiectivă. Include elemente pe care cultura occidentală nu le percepe deloc ca o realitate obiectivă; putem intra în contact cu zeități sau demoni, ghizi spirituali, locuitori ai altor universuri sau figuri mitologice care ni se vor părea la fel de reale ca lucrurile pe care le întâlnim în viața de zi cu zi. Astfel, în starea transpersonală, nu putem distinge între lumea „realității convenționale” – lumea vieții noastre sociale cotidiene – și realitatea mitologică a formelor arhetipale.

Cele de mai sus pot părea absurde pentru cititorul sceptic crescut în tradițiile științei occidentale. De ce sunt importante aceste experiențe și cum se leagă ele cu problema crizei spirituale? Faptul că fenomenele transpersonale pare reale și convingătoare nu înseamnă că ar trebui luate în serios. Creierul nostru are o capacitate fantastică de a stoca cu acuratețe fotografică tot ceea ce am auzit, citit, văzut în filme sau la televizor. De ce nu se poate să compunem pur și simplu din acest material neînchipuit de bogat nenumărate secvențe de imagini fără vreo semnificație sau semnificație mai profundă? Și nu ar fi o pierdere de timp să acordăm atâta atenție acestor fenomene?

Această viziune, oricât de logică ar părea, nu rezistă controlului de către datele existente. Cercetătorii care au studiat cu seriozitate experiențele transpersonale au ajuns la concluzia că acestea sunt fenomene remarcabile care provoacă înseși bazele viziunii tradiționale occidentale asupra lumii. Experiențele transpersonale nu pot fi explicate ca rezultate ale proceselor neurofiziologice în cadrul abordării științifice tradiționale, care presupune că conștiința rezidă exclusiv într-un organ biologic situat în capul nostru.

Motivul principal pentru o astfel de concluzie este observarea repetată a faptului că în astfel de experiențe suntem capabili, fără ajutorul simțurilor, să extragem în mod direct informații despre lume din surse care se află în afara intervalului definit convențional al psihicului individual. Experiențele legate de strămoșii noștri sau de evenimente din istoria rasei noastre, cu episoade de viață în alte culturi și amintirea „vieților trecute”, conțin adesea detalii precise și specifice despre îmbrăcămintea, armele, ritualurile și arhitectura acelor structuri sociale. și perioade istorice cu care nu ne-am întâlnit personal niciodată.

Experiențele de identificare cu diverse animale sau cu strămoșii noștri animale pot duce la perspective extraordinare asupra psihologiei animalelor, a instinctelor, obiceiurilor și regulilor lor de comportament. Informații complet noi și surprinzătoare apar adesea în experiențele legate de plante și procese anorganice. Aceste informații, de regulă, depășesc semnificativ nivelul de cunoștințe al persoanei care le-a primit.

Cu toate acestea, cea mai convingătoare dovadă a autenticității fenomenelor transpersonale provine din studiul experiențelor din afara corpului, în care există sentimentul că conștiința unei persoane este separată de corp și poate, în timpul călătoriei, să observe evenimente în diverse locuri. Acuratețea observațiilor făcute în stările în afara corpului a fost confirmată în mod repetat de studiile experiențelor din apropierea morții, care implică adesea fenomene în afara corpului.

Cel mai surprinzător este faptul că chiar și experiențele transpersonale, care includ entități și tărâmuri care nu sunt obiectiv reale din punctul de vedere al viziunii occidentale asupra lumii, pot oferi informații complet noi. De exemplu, în stări extraordinare, mulți oameni au întâlnit zeități și spații mitologice ale acelor culturi despre care nu aveau cunoștințe proprii. Acuratețea detaliilor unor astfel de experiențe a fost confirmată de studiile mitologiilor relevante. (După cum am observat mai sus, aceste observații l-au determinat pe Jung să concluzioneze că a existat un inconștient colectiv.)

Deși, în cadrul acestei lucrări, nu putem intra într-o discuție detaliată a datelor disponibile și prezente exemple concrete, sperăm că scurta prezentare de mai sus ne-a permis să arătăm că experiențele transpersonale, care joacă un rol critic într-o criză spirituală, sunt evenimente extraordinare care merită o investigație serioasă. (Cei care sunt interesați de aceste studii pot găsi mai multe informatii completeîn Beyond the Brain și The Adventure of Self-Discovery a lui Stanislav Grof.) Ar fi o greșeală de neiertat să considerăm aceste stări de spirit drept produse secundare neimportante ale patologiei cerebrale.

Din punct de vedere practic, mai important decât autenticitatea informațiilor primite în stările transpersonale este potențialul lor terapeutic și transformator remarcabil. Multe probleme emoționale și psihologice sunt cauzate de amintirile reprimate și uitate ale evenimentelor traumatice ale istoriei vieții. Cu toate acestea, alte complicații par să provină din informațiile înspăimântătoare sau amenințătoare care se află chiar sub pragul de conștientizare în tărâmurile perinatale sau transpersonale. Aceasta include multe experiențe traumatice de naștere, experiențe de „vieți anterioare”, identificarea cu animale rănite, arhetipuri demonice și multe alte fenomene. Când, cu ajutorul anumitor tehnici, permitem acestui tip de material să apară în conștiință pentru a fi experimentat pe deplin și studiat în detaliu, el își pierde puterea distructivă, care altfel perturbă cursul natural al vieții noastre, iar acest lucru poate duce la vindecarea completă a problemelor psihologice și fizice cronice, a căror origine nu era cunoscută anterior.

În același mod, experiențele profunde pozitive și eliberatoare, cum ar fi aducerea înapoi a amintirilor fericite în pântece sau sentimentele de unitate cu natura, cu ceilalți sau cu Divinul, au efecte vindecătoare minunate. Ele ne oferă adesea un sentiment mai mare de bunăstare, o perspectivă reînnoită asupra problemelor actuale și un sentiment mai mare de scop și sens în viață. Aceste oportunități extraordinare ne încurajează să tratăm criza spirituală cu cel mai mare respect și să contribuim pe deplin la potențialul ei de vindecare și transformare.

CRIZA SPIRITUALĂ

Când transformarea personală devine o criză

Editat de Stanislav Grof și Christina Grof

URGENȚĂ SPIRITUALĂ

Când Transformarea personală

Devine o criză

Editat de Stanislav Grof și Chirstina Grof

Traducere din engleză de A.S. Riga

editat de V.V. Maykova

Editor-șef și editor de serie L.M. Târăște-te

Seria de consilieri științifici E.L. Mihailova

www.kroll.igisp.ru

CRIZA ESTE TOTUL NOSTRU

Dacă vă gândiți bine, în cultura noastră este dificil să rămâneți complet nefamiliarizați cu problemele crizei. Toate mai multi oameni Cei care trec prin transformare personală experimentează o criză spirituală în care procesul de creștere și schimbare devine haotic și copleșitor. Li se pare că lumea familiară se prăbușește, vechile sisteme de valori își pierd sensul și însăși baza realității personale suferă schimbări radicale. Uneori, noi tărâmuri de experiență spirituală și mistică izbucnesc în viața lor în mod neașteptat și dramatic, creând frică și confuzie. Astfel de oameni pot experimenta anxietate profundă, pot experimenta dificultăți în viața de zi cu zi, în muncă și în relațiile cu ceilalți și chiar își pot face griji în legătură cu sănătatea lor mintală. (Și nu întâmplător: psihiatria modernă, din păcate, nu face distincție între astfel de episoade și boli mintale.)

Cu toate acestea, există un alt punct de vedere, deja destul de răspândit în rândul profesioniștilor. sănătate mentalăși cercetători ai dezvoltării spirituale. Criza este văzută ca o transformare rapidă, o oportunitate de vindecare fizică și emoțională, ca o poartă către mai multe niveluri înalteși noi moduri de a fi.

Ideea de renaștere și transformare spirituală are rădăcini istorice profunde. Este suficient să ne amintim de vechiul cult egiptean al lui Osiris și de vechiul cult al lui Adonis, asociat cu moartea și renașterea. În tradiția creștină, aceste idei sunt asociate cu Învierea și Schimbarea la Față a lui Isus Hristos. Opiniile moderne asupra crizei spirituale corelează procesul de reînnoire internă cu „moartea” personalității de odinioară.

Ce limbaj poate fi folosit pentru a descrie o criză spirituală pentru a o vedea mai bine? În această antologie, psihologi, psihiatri și profesori spirituali de seamă încearcă să răspundă la întrebările: ce este o criză spirituală și sub ce forme se manifestă? Care este relația dintre spiritualitate, „nebunie” și vindecare? Ce speranțe și dezamăgiri sunt inerente practicii spirituale? Cum pot prietenii, familia și profesioniștii să ajute oamenii aflați în criză spirituală?

Mii de oameni devin prizonierii propriei „nebunii” și nimeni nu îi poate ajuta: psihiatria tradițională oferă doar doze regulate de medicamente farmacologice și face imposibilă realizarea unei descoperiri, dictând cum să gândești și să simți. O persoană vrea să se schimbe, să se nască din nou, dar, nefiind sprijinit, cu stigmatizarea unui „nebun”, se blochează într-una dintre etapele acestui proces.

Societatea noastră nu este suficient de umană în raport cu oamenii care se confruntă cu o criză spirituală. Desigur, lucrul cu astfel de pacienți necesită o dedicare excepțională. Dar este nevoie și de centre speciale, organizate ca hospices, unde personal calificat poate sprijini oamenii în căutarea furtunoasă personală. Umanitatea oricărei societăți este judecată după atitudinea ei față de bătrâni, copii, femei, criminali și... nebuni. Când se vor crea astfel de centre, acesta va servi drept unul dintre cei mai importanți indicatori ai umanității unei societăți care este milostivă atât cu eroii săi, cât și cu nebunii săi.

Leonid Krol

Vladimir Maikov

Introducere

Am dat ochilor tăi obosiți o viziune asupra unei alte lumi,

atât de nou și curat și proaspăt

că vei uita durerea și tristețea pe care le-ai văzut până acum.

Dar această viziune este de așa natură încât trebuie să o împărtășiți

cu toți cei pe care îi întâlnești pe drum,

căci altfel tu însuți nu o vei vedea.

A oferi acest dar înseamnă a-l poseda.

O temă centrală, explorată în această carte din diferite perspective și de diferiți autori, este ideea că unele dintre experiențele dramatice și stările neobișnuite de conștiință pe care psihiatria convențională le diagnostichează și le tratează ca boli mintale sunt de fapt situații de criză în transformarea personalității - altfel vorbind, „crize spirituale”. Cazuri de acest fel sunt descrise în textele religioase din toate timpurile ca rezultat al practicilor meditative și ca etape ale căii mistice.

Atunci când aceste stări mentale sunt corect înțelese și susținute, mai degrabă decât suprimate prin metode psihiatrice standard, ele pot fi vindecatoare și pot avea un efect foarte benefic asupra persoanelor care le experimentează. Acest potențial pozitiv se reflectă chiar în termenul „criză spirituală”, care în limba engleză este un joc de cuvinte, sugerând atât o criză, cât și posibilitatea unei creșteri. nou nivel conștiință sau „manifestare spirituală”*. Această carte este menită să servească drept sursă de informare pentru persoanele aflate într-o astfel de criză, pentru rudele și prietenii lor, pentru clerul pe care îl pot consulta și pentru psihoterapeuții care îi tratează. Sperăm că poate ajuta la transformarea acestor crize în oportunități de creștere personală.

Conceptul de criză spirituală integrează realizările multor discipline, inclusiv psihiatrie clinică și experimentală, cercetarea conștiinței moderne, psihoterapie experiențială*, cercetare antropologică de teren, parapsihologie, tanatologie, studiul comparat al religiilor și mitologie. Dovezile din toate aceste domenii de cunoaștere sugerează că crizele spirituale au un potențial pozitiv și nu trebuie confundate cu bolile care sunt de natură biologică și trebuie abordate. tratament medical. După cum cititorul va afla în această carte, această abordare este în concordanță atât cu înțelepciunea antică, cât și cu știința modernă.

Această carte se concentrează în primul rând, deși nu exclusiv, pe acele experiențe care au un conținut sau un sens în mod deschis spiritual. De-a lungul veacurilor, stările vizionare au jucat un rol excepțional de important. De la transele extatice ale șamanilor sau medicilor până la revelațiile fondatorilor marilor religii, profeți, sfinți și profesori spirituali, aceste experiențe au servit ca sursă de vindecări uimitoare, entuziasm religios și inspirație artistică. Toate culturile antice și preindustriale au dat mare importanță stări neobișnuite de conștiință ca mijloc important de studiu a aspectelor ascunse ale lumii și a conexiunilor cu dimensiunile spirituale ale ființei.

Revoluțiile industriale și științifice au schimbat dramatic această situație. Raționalitatea a devenit cea mai înaltă măsură a tuturor lucrurilor, înlocuind rapid spiritualitatea și credințele religioase. În cursul revoluției științifice din Occident, tot ceea ce este legat de misticism a fost discreditat ca o moștenire a Evului Întunecat. Stările vizionare nu mai erau văzute ca completări esențiale la stările obișnuite de conștiință, care puteau oferi informații valoroase despre suflet și despre realitate, ci pur și simplu ca tulburări psihice patologice. Acest lucru se reflectă în faptul că psihiatria modernă încearcă să suprime aceste condiții în loc să le susțină și să le lase să-și urmeze cursul natural.

criză spirituală[Când transformarea personală devine o criză] Stanislav Grof

Christina Grof, Stanislav Grof SPRIJIN ÎN CRISĂ SPIRITUALĂ

Christina Grof, Stanislav Grof

SPRIJIN ÎN CRIZE SPIRITUALE

Nu, nu ne vom opri căutările,

Sfârșitul lor se va vedea abia atunci,

Când drumul nostru către început se întoarce

Și vom cunoaște punctul de plecare.

Thomas Eliot. Patru cvartete

Există multe forme de criză spirituală, caracterizate prin grade diferite de intensitate. Astfel, cantitatea de asistență necesară depinde de situație. În unele cazuri, acesta poate fi limitat la sprijinul specific pentru persoana aflată în criză; alteori, familia și prietenii sau grupurile de sprijin ar putea avea nevoie să fie implicate. Cu toate acestea, dacă procesul este deosebit de acut, poate fi necesară asistența terapeutică profesională non-stop. Abordarea persoanelor aflate în criză ar trebui să fie flexibilă și creativă, bazată pe o evaluare a naturii individuale a crizei și folosind toate resursele disponibile.

Cel mai important lucru este de a oferi persoanelor aflate în criză un context pozitiv pentru experiențele lor și suficiente informații despre natura procesului prin care trec. Este esențial ca aceștia să înceteze să o vadă ca pe o boală și să poată vedea natura vindecătoare a crizei lor. În acest sens, literatura bună și oportunitatea de a comunica cu oameni care înțeleg esența a ceea ce se întâmplă, în special cu cei care au depășit cu succes o criză similară, pot oferi un ajutor de neprețuit.

Un mare ajutor pentru o persoană aflată într-o criză psiho-spirituală este să fie înconjurat de oameni care au cel puțin o idee generală despre dinamica desfășurării spirituale. Rezultatul și cursul episodului depind în mare măsură de faptul dacă relațiile și interacțiunile din cadrul unui cerc restrâns de rude și prieteni sunt grijulii și susținătoare sau sunt pline de frică, judecată și încercări de a exercita presiuni.

În mod ideal, familia, cei dragi și prietenii ar trebui să fie incluși încă de la început în rețeaua de sprijin și să li se furnizeze cât mai multe informații despre natura situației. Cine exact, cum și în ce punct ar trebui conectat depinde de circumstanțele individuale. Printre cele mai importante criterii care ne ghidează în luarea unei decizii se numără natura relației cu persoana aflată în criză, compatibilitatea generală a trăsăturilor de personalitate ale potențialilor asistenți și atitudinea acestora față de proces. Pe lângă citirea cărților și discutarea subiectului crizei spirituale, pentru cei care ajută o persoană în criză, participarea la grupuri de terapie experiențială poate fi o sursă importantă de înțelegere a stărilor extraordinare și a potențialului lor pozitiv.

În multe cazuri, un bun profesor spiritual care cunoaște „Hinterlands” din experiență personală, sau un grup spiritual local, poate fi de mare ajutor. Astfel de oameni pot ajuta la discutarea unor experiențe neobișnuite și pot oferi unei persoane care se confruntă cu o criză spirituală înțelegerea și sprijinul lor. Dacă procesul nu este prea dificil, un context bun pentru lucrul cu experiențele emergente poate fi oferit prin practica spirituală individuală sau de grup sub îndrumarea unui profesor cu experiență.

Ideal ar fi să existe o rețea de grupuri de sprijin special concepute pentru a ajuta persoanele aflate în criză spirituală și familiile și prietenii acestora, similar programelor existente în domeniul alcoolului sau dependența de droguri precum Alcoolicii Anonimi. Din câte știm, în prezent nu există grupuri de acest fel în domeniul crizei spirituale, deși cu un efort minim o astfel de rețea s-ar putea crea destul de repede.

În cazul în care criza spirituală nu se transformă în forme extreme, mijloacele mai sus menționate pot fi destul de suficiente. Mulți dintre cei care trăiesc experiențe neobișnuite sunt nedumeriți și confuzi, dar se pot comporta în continuare adecvat în viața de zi cu zi. Tot ce au nevoie este accesul la informațiile potrivite, o discuție ocazională a problemei într-un mediu de sprijin și un context bun pentru practica spirituală.

În circumstanțe favorabile, atunci când sunt disponibile mijloace eficiente sprijin, poate face față unor experiențe și mai dificile pe care o persoană aflată în criză nu le-ar putea face față fără ajutor. Cu toate acestea, dacă procesul devine irezistibil și interferează serios cu funcționarea zilnică, trebuie utilizate măsuri terapeutice mai specifice. Deși multe dintre metodele de diagnostic și terapeutice descrise mai jos necesită experiență profesională, regulile și strategiile de bază pe care le vom discuta pot fi utile pentru oricine dorește să ofere asistență adecvată.

Prima și cea mai importantă sarcină cu care se confruntă cei care oferă asistență unei persoane aflate în criză este stabilirea unor relații deschise și de încredere. În etapa inițială, o astfel de înțelegere reciprocă ajută la obținerea unei relatări a ceea ce se întâmplă cât mai veridic și corect posibil pentru o persoană în circumstanțe date. Mai târziu, încrederea va fi factorul cel mai decisiv în ajutorul psihoterapeutic real.

Pe lângă calitățile obișnuite de încredere, cum ar fi interesul uman autentic, integritatea personală și decența generală, este necesară și o cunoaștere aprofundată a stărilor de conștiință neobișnuite din propria experiență și din lucrul cu alți oameni. O persoană aflată în criză este foarte receptivă și recunoaște imediat dacă atitudinea asistentului său se bazează pe o înțelegere simpatică autentică sau pe un șablon profesional derivat din modelul medical. Cunoașterea personală a cartografiei stărilor neobișnuite poate fi de mare ajutor în acest proces.

Următorul pas în acordarea asistenței este de a decide dacă utilizarea unei strategii de psihoterapie transpersonală este mai adecvată într-un caz dat sau dacă ar trebui utilizate metodele convenționale de tratament medical. O condiție prealabilă absolut necesară pentru această decizie este un examen medical amănunțit. Nu vrem să trecem cu vederea și deci să ignorăm afecțiunile care pot fi diagnosticate prin metode moderne de laborator și clinice și necesită tratament medical, precum infecțiile, tumorile sau accidentele cerebrovasculare.

Dacă testele medicale sunt negative, trebuie evaluate personalitatea generală și „stilul de experimentare” a persoanei. Este important ca persoana aflată în criză să poată înțelege că problema este înrădăcinată în propriul psihic și să nu o „proiecteze” în exterior, dând vina pe toată lumea și pe orice în lume pentru propriile probleme. Și, desigur, el trebuie să fie pregătit să se întâlnească cu experiențe puternice.

Când începe munca terapeutică, este important ca persoana aflată în criză și persoana care o ajută să împărtășească anumite concepte de bază. Ei trebuie să fie de acord că dificultățile care apar nu sunt rezultatul bolii, ci manifestări ale unui proces de vindecare și transformare. Ei trebuie să considere toate experiențele de criză - biografice, perinatale și transpersonale - ca componente normale ale psihicului uman. Ei trebuie să fie de acord că starea în care se află persoana în criză nu este patologică în sine, deși poate fi extrem de inconfortabilă și deplasată în circumstanțele obișnuite de viață. Întâmpinarea acestui tip de experiență neobișnuită ar trebui limitată la situațiile în care nu creează probleme și poate fi susținută.

Atât lumea conștientă a realității consensuale, cât și lumea arhetipală a inconștientului sunt aspecte autentice și necesare ale psihicului uman. Se completează reciproc, dar sunt două lumi separate și foarte diferite care nu trebuie confundate una cu cealaltă. Deși este important să recunoaștem ambele domenii și cu o discriminare rezonabilă - la locul potrivit și la momentul potrivit - pentru a acorda credit cererilor lor, încercarea de a le răspunde este atât confuză, cât și poate fi dăunătoare vieții de zi cu zi.

Această înțelegere comună a esenței procesului duce la o combinație a două strategii alternative. Prima categorie include diverse abordări care facilitează dezvoltarea procesului și contribuie la potențialul său de vindecare; sunt cu siguranță preferate în toate cazurile în care este posibilă utilizarea lor. A doua categorie include diverse măsuri de slăbire și încetinire a procesului; acestea ar trebui folosite numai în situațiile în care o persoană aflată în criză este legată de cerințele stricte ale vieții de zi cu zi și circumstanțele nu contribuie la aprofundarea sa în experiențe.

Tehnicile blânde care facilitează și accelerează procesul de transformare includ diferite tipuri de meditație, inclusiv meditația în mișcare, recitarea mantrelor de grup și alte forme de practică spirituală. O abordare mai radicală presupune crearea unor situații în care o persoană să se cufunde - de preferință cu ajutorul muzicii - și să ofere libertate deplină de a exprima emoțiile și energiile fizice care apar: plânge, țipă, scutură sau mișcă cu tot corpul, în timp ce urmărește cursul natural al procesului. Munca de vis, dansul expresiv, desenul și pictura, jurnalul pot ajuta la asimilarea experienței interioare. Energiile emoționale și corporale tulburătoare pot găsi o ieșire într-o varietate de activități fizice, cum ar fi munca manuală grea, înotul sau joggingul.

Următoarea opțiune dintre strategiile care facilitează dezvoltarea procesului este munca sistematică individuală sau de grup cu un terapeut cu experiență. Într-o criză spirituală, pot fi utile diverse abordări dezvoltate de psihologia umanistă și transpersonală, inclusiv imaginația activă jungiană, terapia Gestalt Fritz Perls, psihosinteza lui Assagioli, diverse tehnici neo-reichiene, terapia „joc cu nisip” a Dorei Kalf și altele. Deoarece experiențele au adesea o componentă psihosomatică semnificativă, parte integrantă a unei abordări cuprinzătoare, munca calificată cu corpul trebuie să fie o parte integrantă a crizelor spirituale. Aici poate fi folosită și acupunctura, care poate fi extrem de eficientă în îndepărtarea blocurilor energetice din diferite părți ale corpului și poate echilibra emoțiile negative.

Pentru a obține rezultate optime, strategia terapeutică globală trebuie să îndeplinească anumite criterii de bază. Nu ar trebui să se limiteze la conversații și ar trebui să creeze posibilitatea unei experiențe depline și a eliberării imediate a emoțiilor. Este absolut necesar să se respecte înțelepciunea vindecătoare a procesului de transformare, să se mențină direcția naturală a acestuia, să onoreze și să accepte întreaga gamă a experienței umane, inclusiv nivelurile perinatale și transpersonale. Desigur, terapeutul trebuie să fie deschis către dimensiunea spirituală și să o recunoască ca o parte importantă a vieții. În caz contrar, procesul terapeutic va fi unilateral și stângaci și nu își va putea îndeplini scopul.

Am dezvoltat o metodă experienţială care include toate criteriile de mai sus. Cunoscută sub denumirea de Respirație Holotropică*, această abordare combină respirația controlată, muzica stimulatoare și exercitarea corporală dirijată. El este capabil să activeze psihicul și să aducă material inconștient important la nivelul conștiinței, făcându-l astfel disponibil pentru influență terapeutică. Într-o situație de criză spirituală, în care inconștientul este deja activ, această tehnică poate facilita și grăbi procesul. Scopul acestui articol nu permite să ne oprim asupra acestei metode mai detaliat. Toate aspectele sale diverse sunt descrise în cartea lui Stanislav Grof „Aventurile auto-descoperirii”**.

Crearea unor situații speciale în viața unei persoane în care este posibil să se întâlnească față în față și să lucreze prin materialul inconștient care se manifestă ajută la curățarea restului timpului de intruziunile nedorite ale elementelor sale perturbatoare. Acest lucru necesită un loc în care o persoană poate exprima pe deplin - cu strigăte puternice, dacă este necesar - emoțiile care apar în el. Când circumstanțele nu permit utilizarea unei astfel de abordări și o persoană este forțată să acorde atenție sarcinilor practice urgente, se poate recurge la metode de al doilea tip - suprimarea și încetinirea procesului. Trebuie subliniat faptul că această opțiune este mai puțin dezirabilă și ar trebui utilizată doar ca măsură temporară. De îndată ce situația o permite, strategiile de consolidare ar trebui revizuite, deoarece munca expresivă accelerează procesul și contribuie la finalizarea cu succes a acestuia.

Pentru a încetini procesul, ar trebui să suspendați temporar orice meditație și alte forme de practică spirituală. O schimbare a dietei este de obicei foarte eficienta - trecerea de la mancarea vegetariana usoara la cea mai densa, inclusiv carnea si branza; Un efect foarte „împământare” este utilizarea băuturilor care conțin miere sau zahăr. În plus, băile calde și munca fizică simplă în jurul casei sau grădinii pot fi de ajutor. Dacă sunt identificate situații care pot activa procesul, acestea ar trebui evitate în acest moment, dacă este posibil. Pentru unii oameni, acestea pot fi situații sociale dificile sau locuri aglomerate, pentru alții - muzica tareși mediul zgomotos al unui oraș mare, sau chiar un anumit tip de vibrație, cum ar fi zgomotul motoarelor de avioane cu reacție. În situații deosebit de nefavorabile, poate fi necesar să se utilizeze tranchilizante slabe*.

Un cuvânt de precauție pare potrivit și necesar aici. Persoanele care se confruntă cu o criză spirituală pot descoperi că utilizarea regulată a alcoolului și a somniferelor le poate face experiențele mai suportabile și mai ușor de gestionat, încetinind procesul și suprimând simptomele fizice și emoționale severe. Cu toate acestea, cei care s-ar fi putut ascuns dependenta chimica sunt expuși unui risc mare de dependență. Prin urmare, este necesară prudență extremă. Faptul că unele dintre aceste medicamente pot fi luate de un medic, mai degrabă decât din proprie inițiativă, nu le face mai sigure.

Situația devine mult mai complicată dacă criza ia forme extreme și persoana dezvoltă tendințe autodistructive sau devine greu de controlat, agitată, zgomotoasă etc. În aceste circumstanțe, munca psihoterapeutică poate fi continuată doar cu condiția rotunjirii. supravegherea ceasului. Din păcate, sunt foarte puține instituții specializate care oferă suport 24 de ore pe zi, fără a recurge la utilizarea sistematică a medicamentelor supresive.

În prezent, există multe obstacole în calea înființării unor astfel de centre. Unele dintre ele sunt de natură legislativă, politică sau economică; altele sunt legate de lipsa de flexibilitate a sistemului de asigurări existent. Până când astfel de centre nu vor fi create și puse la dispoziție, va fi foarte dificil să folosiți noi metode de a ajuta oamenii care se confruntă cu o formă acută de criză spirituală. Aceștia vor avea de ales între spitalizare cu tratament supresiv tradițional și o varietate de improvizații și compromisuri aleatorii. În ciuda tuturor obstacolelor și dificultăților, înființarea unor astfel de centre este absolut conditie necesara pentru tratament de succes forme acute de criză psiho-spirituală.

Din cartea Secretul numelui autorul Zima Dmitry

Stanislav Sensul și originea numelui: glorios pentru fortăreața, tabăra (gloria.) Energia și Karma numelui: energia numelui implică o excitabilitate și o mobilitate semnificative. Desigur, asta nu înseamnă că Stas nu va putea sta deloc nemișcat, dar tot așa

Din cartea Criza spirituală [Când transformarea personalității devine o criză] autorul Grof Stanislav

Christina Sensul și originea numelui: dedicat lui Hristos (greacă).Energia și Karma numelui: este ușor de observat că numele Christina în rusă sună cu o oarecare conotație străină. Într-adevăr, vremurile când era cu acest cuvânt – țărani – pe care le numeau pe toți simpli

Din cartea Omul în fața morții autorul Grof Stanislav

Stanislav Grof, Christina Grof CRIZA SPIRITUALĂ: ÎNȚELEGEREA CRIZEI EVOLUȚIONARE Un mistic dotat cu talente naturale... și urmând... instrucțiunile profesorului, intră în apă și constată că știe să înoate; în timp ce schizofrenic este nepregătit, fără dar și îndrumare

Din cartea Conspirațiile vindecătorului Karelian și stările de spirit ale lui Andrey Levshinov autor Levşinov Andrei

Jeanine Prevost, Russ Park REȚEAUA SPIRITUALĂ DE SPRIJIN A CRISEI (SEN) Am fost transportată într-un loc dincolo de cuvinte, dincolo de simboluri și imagini - într-un tărâm al neantului, dar un neant care conținea toată cunoștințele despre ceea ce este, ce poate fi și care va fi ; nimic în care eram lumina,

Din cartea celor mai fericite 100 de nume rusești autor Ivanov Nikolai Nikolaevici

Stanislav Grof, Christina Grof EPILOG: URGENȚĂ SPIRITUALĂ ȘI CRISĂ GLOBALĂ Într-o dimineață m-am trezit și am decis să mă uit pe fereastră pentru a stabili unde ne aflăm. Am zburat deasupra Americii. Deodată am văzut zăpadă, prima zăpadă pe care o văzusem de atunci

Din cartea Nume și Prenume. Originea și sensul autor Kublitskaya Inna Valerievna

Din cartea Chiromanție și numerologie. Cunoștințe secrete autoarea Nadejdina Vera

Într-o criză relațională Acum este un moment foarte important în viața mea. Acum aleg cu cine merg pe drum și cu cine nu. Iau o decizie și fac o alegere, ghidată de axioma de nerefuzat că merit doar ce este mai bun. Sunt demn de iubire și respect. merit

Din carte Cartea cea mareștiințe secrete. Nume, vise, cicluri lunare autorul Schwartz Theodore

Într-o criză a profesiei sunt recunoscător pentru etapa anterioară a vieții mele profesionale, cariera mea. A fost o perioadă grozavă. Am invatat multe. Am o experiență neprețuită. Știu multe, pot face multe. eu bun specialistîn zona ta. Am realizat multe. Dar acum

Din cartea Secretul nume de femeie autor Khigir Boris Yurievici

CHRISTINA Originea numelui: „dedicat lui Hristos” (greacă) Zilele numelui (după noul stil): 19 februarie; 26 martie; 31 mai; 6 iulie; 6 august. Trăsături de caracter pozitive: Christina are suficientă fermitate de caracter. Se caracterizează prin aristocrație și chiar elitism,

Din cartea autorului

Kristina De regulă, o fire muncitoare și răbdătoare. Se străduiește să obțină o poziție înaltă în societate (Fig. 6.30). Orez. 6.30. Kristina Orbakaite: muncitoare și răbdătoare

Din cartea autorului

Stanislav „Deveniți glorios” (poloneză). De obicei dezechilibrat. Nervii sunt un șir strâns. Iritabil, dar conform. Receptiv, un astfel de personaj dă naștere unor dificultăți în viață. Nefericiți, greșelile îi bântuie. În tinerețe sunt iubitori, dar nu mai departe de flirt. Slăbiciunea lor este frumoasă

Din cartea autorului

Christina „Dedicată lui Hristos” (greacă). Numele Christina în rusă sună cu o conotație străină. Nu peste tot un nume cu o amprentă de elitism va fi perceput favorabil, așa că dacă Christina vrea să aibă relații normale în echipă,

Din cartea autorului

Stanislav De obicei dezechilibrat, nervos. Iritabil, dar conform. Receptiv, un astfel de personaj dă naștere dificultăților vieții. Face greșeli în viață. Delicat, dar poate glumi destul de caustic, jignitor

Din cartea autorului

Kristina De regulă, o fire muncitoare și răbdătoare. Se străduiește să obțină o poziție înaltă în societate (Fig. 5.30). Orez. 5.30. Kristina Orbakaite: muncitoare și răbdătoare

Din cartea autorului

Christina (lat. „Hristos”) Din copilărie, mobilă, iute la minte, uneori imprevizibilă, are o memorie excelentă.Iubește viața, nu face nimic în grabă, nu intră în panică. Ea stă ferm pe pământ și nu pierde timpul construind castele în aer. Face impresie

Astăzi, un număr tot mai mare de oameni implicați în procesul de transformare personală se confruntă cu o criză spirituală, când procesul de creștere și schimbare devine haotic și copleșitor. Oamenii care se confruntă cu astfel de episoade pot simți că lumea lor familiară se prăbușește, că vechile lor sisteme de valori își pierd sensul și că însăși baza realității lor personale suferă o schimbare radicală. În multe cazuri, noi tărâmuri ale experienței spirituale și mistice au izbucnit brusc și dramatic în viața lor, creând frică și confuzie. Astfel de oameni pot experimenta anxietate profundă, pot experimenta dificultăți în viața de zi cu zi, în muncă și în relațiile cu ceilalți și chiar se tem pentru propria lor sănătate mintală.

Din păcate, psihiatria modernă nu face distincție între astfel de episoade și boli mintale. Ca rezultat, crizele de transformare sunt adesea suprimate prin măsuri standard de sănătate mintală, medicamente și chiar spitalizare.

Cu toate acestea, există și o nouă viziune, comună printre mulți profesioniști în sănătate mintală și cercetători în dezvoltare spirituală, că o astfel de criză este o transformare spirituală rapidă și poate oferi oportunități enorme de vindecare fizică și emoțională. Cu înțelegerea corectă și sprijinul potrivit, o criză spirituală poate deveni o poartă către niveluri superioare și noi moduri de a fi.

Această înțelegere se aplică nu numai nevrozelor și tulburărilor psihosomatice, ci și multor situații pe care psihiatrii clasici le-au diagnosticat ca fiind psihotice și le-au considerat ca manifestări grave. boală mintală. Eșecul de a recunoaște potențialul de vindecare al unor astfel de stări extreme reflectă cadrul conceptual îngust al psihiatriei occidentale, care se limitează la biografia postnatală și la inconștientul individual. Experiențele pentru care acest cadru nu oferă o explicație logică sunt legate de procese patologice de origine necunoscută. Cartografia extinsă a psihicului, care include tărâmurile perinatale și transpersonale, oferă o explicație naturală pentru intensitatea și conținutul unor astfel de stări extreme.

aparitie simptome depresive care nu au substanțe organice poate fi văzută ca un indiciu că viața a ajuns în punctul în care devine evident că vechile moduri de viață nu mai funcționează și este timpul să le schimbăm. Pe măsură ce situația de viață se prăbușește, conținutul inconștientului începe să pătrundă în conștiință. Această descoperire poate avea loc în domenii precum viața de familie și sexuală, domenii profesionale sau poate afecta toată viața umană în același timp. Conținutul și profunzimea acestei descoperiri se corelează cu dezvoltarea fenomenelor nevrotice și psihotice. Situația rezultată este o criză sau chiar o catastrofă, dar și o mare oportunitate.

Multe afecțiuni diagnosticate astăzi ca psihoze și tratate medicamentele, conform autorilor acestei cărți, sunt de fapt crize de creștere spirituală și de transformare psiho-spirituală.

Dacă sensul lor este înțeles corect și desfășurarea lui este susținută, atunci ei se pot dezvolta într-un proces de vindecare emoțională și psihosomatică, de creștere și dezvoltare personală.

Indiferent dacă o persoană își dorește sau nu, vine un moment în care se confruntă cu cea mai mare provocare a vieții sale: va deveni întreg. Dacă ne uităm la punctele de vedere ale diferitelor școli psihoterapeutice și tradiții spirituale care compun această carte pe această temă, toți sunt de acord că în acest moment o persoană se confruntă cu cea mai mare provocare a vieții sale, când trebuie să intre într-o lume atât de nouă încât se dovedește a fi o catastrofă pentru el... Teribil este chiar procesul de intrare, de a aduce reînnoire, care a devenit moarte pentru fosta personalitate.

Câte zeci de mii de oameni în Rusia în acest moment sunt prizonierii propriei nebunii și nimeni nu îi poate ajuta, pentru că în clinicile de psihiatrie li se va oferi o doză de galapiridol, clorpromazină și, după ce le-au absorbit toată energia , îi va lipsi de acele voci care sunt gata să spargă. Câtă așa-zisa nebunie nu este altceva decât o criză spirituală. O persoană vrea să se schimbe, vrea să se nască din nou, trece printr-un proces intens de transformare care seamănă cu nebunia. Dar, nefiind sprijinit, rămâne blocat într-una dintre etapele acestui proces. Caută noi cunoștințe, un nou limbaj în această înghețare, care a pierdut temporar contactul cu mediul înconjurător, care îl consideră nebun și îl normalizează, îl privează de energie și îi impută că ar trebui să gândească, cum ar trebui să se simtă.

Societatea noastră nu este suficient de umană în raport cu oamenii care se confruntă cu o criză spirituală. Desigur, lucrul cu astfel de oameni necesită o dedicare uimitoare. Este necesar să se creeze centre speciale precum cele care sunt acum create pentru a-i ajuta pe muribunzi - hospices - unde personalul calificat poate sprijini oamenii în căutarea lor personală tulbure. Când aceasta va fi creată, va fi unul dintre cei mai importanți indicatori că societatea a devenit umană, milostivă față de propriii ei eroi, de propriii ei nebuni. ... Umanitatea oricărei societăți poate fi urmărită în atitudinea ei față de acele categorii de cetățeni care nu sunt în stare să se protejeze: copii, femei, criminali, nebuni, și atitudine față de pensionari și bătrâni. Conform acestor parametri, se poate diagnostica instantaneu umanitatea societății, indiferent de ceea ce se spune în asigurările guvernanților și în discursurile preelectorale.

În această antologie, eminenti psihologi, psihiatri și profesori spirituali încearcă să găsească răspunsuri la următoarele întrebări: ce este o criză spirituală? Care este relația dintre spiritualitate, „nebunie” și vindecare? În ce forme se manifestă criza spirituală? Ce speranțe și dezamăgiri sunt inerente practicii spirituale? Cum pot prietenii, familia și profesioniștii să ajute oamenii aflați în criză spirituală?

Leonid Krol, cand. Miere. Sci., Director al Institutului de Terapie de Grup și Familie

Vladimir Maikov, cand. filozofie Sci., redactor-șef al seriei „Texte de psihologie transpersonală”

Introducere

Ochilor tăi obosiți le-am oferit o viziune asupra unei alte lumi, atât de nouă, de pură și de proaspătă, încât vei uita durerea și tristețea pe care le-ai mai văzut. Dar această viziune este de așa natură încât trebuie să o împărtășești tuturor celor pe care îi întâlnești pe parcurs, altfel tu însuți nu o vei vedea. A oferi acest dar înseamnă a-l poseda.

O temă centrală, explorată în această carte din diverse perspective și de diverși autori, este ideea că unele dintre experiențele dramatice și stările neobișnuite de conștiință pe care psihiatria convențională le diagnostichează și le tratează ca boli mintale sunt de fapt situații de criză în transformarea personalității, altfel vorbind, „crize spirituale”. Cazuri de acest fel sunt descrise în textele religioase din toate timpurile ca rezultat al practicilor meditative și ca etape ale căii mistice.

Atunci când aceste stări mentale sunt corect înțelese și susținute, mai degrabă decât suprimate prin metode psihiatrice standard, ele pot fi vindecatoare și pot avea un efect foarte benefic asupra persoanelor care le experimentează. Acest potențial pozitiv se reflectă chiar în termenul „criză spirituală”, care în engleză este un joc de cuvinte, sugerând atât o criză, cât și posibilitatea de a se ridica la un nou nivel de conștiință sau „manifestare spirituală”. 1
În engleză, „criză”, „situație critică” - urgență, „apariție”, „apariție”, „la suprafață” - apariție; ambele substantive provin din același verb emerge - a apărea, emerge. - Notă. ed.

Această carte este menită să servească drept sursă de informare pentru persoanele aflate într-o astfel de criză, pentru rudele și prietenii lor, pentru clerul pe care îl pot consulta și pentru psihoterapeuții care îi tratează. Sperăm că poate ajuta la transformarea acestor crize în oportunități de creștere personală.

Conceptul de criză spirituală integrează realizările multor discipline, inclusiv psihiatria clinică și experimentală, cercetarea modernă a conștiinței, psihoterapia experiențială. 2
Psihoterapie experiențială - tradus literal „psihoterapie cu ajutorul experiențelor” sau „psihoterapie cu experiență”. Pentru a evita confuzia cu conceptul rusesc de „experimentat” (în sensul de experimental), ni se pare oportun să folosim hârtia de calc „psihoterapie experiențială”. - Notă. ed.

Studii antropologice de teren, parapsihologie, tanatologie, studiu comparat al religiilor și mitologiei. Dovezile din toate aceste domenii de cunoaștere sugerează că crizele spirituale au un potențial pozitiv și nu trebuie confundate cu bolile care sunt de natură biologică și necesită tratament medical. După cum vom vedea în această carte, această abordare este în concordanță atât cu înțelepciunea antică, cât și cu știința modernă.

Această carte se concentrează în primul rând, deși nu exclusiv, pe acele experiențe care au un conținut sau un sens în mod deschis spiritual. De-a lungul veacurilor, stările vizionare au jucat un rol excepțional de important. De la transele extatice ale șamanilor sau medicilor până la revelațiile fondatorilor marilor religii, profeți, sfinți și profesori spirituali, aceste experiențe au servit ca sursă de vindecări uimitoare, entuziasm religios și inspirație artistică. Toate culturile antice și preindustriale au acordat o mare importanță stărilor neobișnuite ale conștiinței ca mijloace importante de explorare a aspectelor ascunse ale lumii și a conexiunilor cu dimensiunile spirituale ale ființei.

Revoluția industrială și științifică a schimbat dramatic această situație. Raționalitatea a devenit cea mai înaltă măsură a tuturor lucrurilor, înlocuind rapid spiritualitatea și credințele religioase. În cursul revoluției științifice din Occident, tot ceea ce este legat de misticism a fost discreditat ca o moștenire a Evului Întunecat. Stările vizionare nu mai erau văzute ca completări esențiale la stările obișnuite de conștiință, care puteau oferi informații valoroase despre suflet și realitate, ci pur și simplu ca tulburări psihice patologice. Acest lucru se reflectă în faptul că psihiatria modernă încearcă să suprime aceste condiții în loc să le susțină și să le lase să-și urmeze cursul natural.

Când strategia medicinei moderne a fost aplicată psihiatriei, cercetătorii au reușit să găsească o explicație biologică pentru unele tulburări cu manifestări de dezechilibru mental. După cum s-a dovedit, mulți dintre ei au avut cauze organice, cum ar fi infecții, tumori, beriberi, boli vasculare sau degenerative ale creierului. În plus, psihiatria cu orientare medicală a descoperit modalități de a controla simptomele afecțiunilor pentru care nu a fost identificată nicio cauză biologică.

Acest lucru a fost suficient pentru a considera psihiatria ca un domeniu al medicinei, deși pentru majoritatea problemelor cu care se confruntă psihiatrii, nu a fost încă găsită o bază organică. Ca urmare a acestui proces istoric, persoanele cu diverse tulburări emoționale și psihosomatice sunt considerate automat pacienți psihiatrici, iar dificultățile cu care se confruntă sunt considerate boli de origine necunoscută, chiar dacă datele clinice și experimentale nu justifică în niciun caz astfel de etichete.

Mai mult, psihiatria convențională nu face nicio distincție între psihoză și misticism și tinde să „vindece” toate stările neobișnuite ale conștiinței prin suprimarea drogurilor. Această stare de lucruri a creat un fel de scindare în cultura occidentală. Tradiția religioasă iudeo-creștină este considerată oficial baza și fundamentul civilizației occidentale. Fiecare cameră din fiecare hotel are o Biblie în sertarul noptierei, iar politicienii de rang înalt îl menționează pe Dumnezeu în discursurile lor. Cu toate acestea, dacă un membru al unei comunități religioase are experiențe spirituale puternice, asemănătoare cu cele trăite de multe personalități semnificative din istoria creștinismului, este probabil ca preotul să trimită o astfel de persoană la un psihiatru.

În ultimele decenii, această situație a început să se schimbe rapid. Anii 1960 au dat naștere unui val de interes pentru cercetarea spiritualității și a conștiinței, care s-a manifestat în multe căi diferite– de la renașterea practicilor spirituale antice și orientale la psihoterapia experiențială și autoexperimentarea cu substanțe psihedelice. La acea vreme, mulți oameni erau dependenți de meditație și de alte forme de practică spirituală, fie pe cont propriu, fie sub îndrumarea unui profesor.

Deoarece aceste tehnici sunt concentrate în mod special pe auto-descoperirea spirituală, pentru mulți oameni spiritualitatea a devenit un tărâm al experienței personale și nu doar ceva despre care au auzit sau citit. Din anii 1960, numărul celor care au experimentat stări mistice sau paranormale a crescut constant. Potrivit unui sondaj anonim realizat de clerul și scriitorul Andre Greeley și George Gallup, o parte semnificativă a populației recunoaște acum că a trăit astfel de experiențe. Deși nu există statistici sigure, se pare că numărul dificultăților asociate experiențelor spirituale crește de la an la an.

Totuși, în loc să deducem din creșterea aparentă a cazurilor de stări neobișnuite și experiențe mistice că ne aflăm în mijlocul unei epidemii globale de boli mintale, ar trebui să reevaluăm relația dintre psihiatrie, spiritualitate și psihoză. Spre surprinderea noastră, începem să realizăm că, clasificând experiența mistică drept patologică, se pare că am aruncat copilul afară cu apă. Pas cu pas, spiritualitatea se întoarce atât la psihiatria modernă, cât și la știință în general.

Printre profesioniștii care se ocupă cu probleme mentale Popularitatea muncii de pionierat a psihiatrului elvețian C. G. Jung, care a pus piatra de temelie a unei noi abordări a spiritualității, crește rapid în mediul universitar și în rândul unei game largi de nespecialiști. Același lucru este valabil și pentru psihologia transpersonală, o nouă disciplină care construiește punți între știință și tradițiile spirituale. Convergență de cercetare revoluționară stiinta modernași viziunea despre lume a școlilor mistice a fost subiectul multor cărți populare și profesionale care au găsit un public larg. Acel nucleu mistic sănătos care a inspirat și hrănit toate marile sisteme spirituale este acum redescoperit și reformulat în termenii științei moderne.

Din ce în ce mai mulți oameni par să realizeze că adevărata spiritualitate se bazează pe experiența personală și este un aspect extrem de important și vital al vieții. Poate că plătim un preț enorm pentru respingerea și neglijarea puterii care hrănește viața umană, dându-i energie și sens. La nivel individual, acest lucru poate duce la un stil de viață sărăcit, nefericit și neîmplinit, precum și la un număr tot mai mare de probleme emoționale și psihosomatice. La scară colectivă, pierderea spiritualității poate fi un factor semnificativ în actuala criză globală periculoasă care amenință supraviețuirea umanității și a întregii vieți de pe această planetă. Având în vedere această situație, considerăm important să oferim sprijin persoanelor care se confruntă cu o criză de autodezvăluire spirituală și să creăm condiții în care potențialul pozitiv al acestor experiențe să poată fi realizat pe deplin.

Cu toate acestea, pare necesar să precizăm câteva avertismente. Manifestările stărilor neobișnuite de conștiință acoperă foarte gamă largă, de la stări pur spirituale fără semne de patologie până la tulburări clar determinate biologic care necesită intervenție medicală. Este extrem de important să folosiți o abordare echilibrată și să puteți distinge crizele spirituale de psihozele autentice. În timp ce abordările tradiționale tind să patologizeze stările mistice, există și pericolul opus de a spiritualiza stările psihotice și de a glorifica patologia sau, și mai rău, de a trece cu vederea problema organică de bază.

Consilierea transpersonală este nepotrivită pentru stările de natură clar psihotică, caracterizate prin pierderea clarității conștienței, iluzii paranoide, halucinații și forme extravagante de comportament. În mod clar, candidații pentru noua abordare nu pot fi persoane cu tulburări cronice și cu o lungă istorie de tratament în spital care necesită doze mari de tranchilizante. Cu toate acestea, în ciuda posibilelor aplicații greșite ale categoriei de criză spirituală, considerăm că beneficiile pentru cei care trec cu adevărat într-o criză de transformare pot fi atât de semnificative încât eforturile noastre merită. Tema distincției stări patologice iar crizele transpersonale vor fi discutate mai detaliat în articolul nostru introductiv, Criza spirituală: înțelegerea crizei evolutive.

Interesul nostru pentru acest domeniu este foarte personal și este strâns legat de istoria noastră individuală. Stanislav și-a început cariera profesională ca psihiatru tradițional și analist freudian. Experiențele profunde din timpul unei sesiuni educaționale psihedelice i-au atras atenția asupra stărilor neobișnuite ale conștiinței. Peste treizeci de ani de cercetare și observare a experiențelor neobișnuite - ale sale și ale altora - induse prin diverse mijloace, l-au convins că înțelegerea actuală a psihicului uman este superficială și inadecvată sarcinii de a explica toate fenomenele pe care le-a observat. A mai realizat că multe dintre afecțiunile care în psihiatrie erau considerate manifestări ale bolilor psihice de natură necunoscută, în realitate, sunt o expresie a procesului de autovindecare a sufletului și a corpului. Acest lucru l-a determinat să-și dedice întreaga viață explorării potențialului terapeutic al unor astfel de afecțiuni și implicațiilor lor teoretice.

Interesul Christinei pentru domeniul crizei spirituale este legat și de o motivație personală profundă. În timpul nașterii, ea a experimentat o trezire spirituală spontană și complet neașteptată, urmată de mulți ani de căutări și experiențe interioare dramatice - de la infernal la extatic. După mulți ani de căutări, ea a descoperit că problemele ei se potriveau exact cu caracteristicile „Trezirea Kundalini”, procesul de deschidere spirituală descris în textele sacre indiene (Lee Sunnella discută acest fenomen în detaliu în articolul „Kundalini: abordări clasice și clinice” , în partea a doua a acestei cărți. ).

În 1980, într-un efort de a atenua situația dificilă a oamenilor în situații similare, Christina a fondat „Rețeaua de sprijin pentru crize spirituale” ( Rețeaua de urgență spirituală, SEN), o organizație internațională care ajută indivizii aflați în crize spirituale, oferindu-le informații care permit o nouă înțelegere a proceselor mentale și recomandă noi tratamente alternative. Principiile muncii SEN sunt descrise mai pe deplin în eseul „Sprijin într-o criză spirituală” de Genen Prevost și Russ Park la sfârșitul acestei cărți.

Această publicație este o parte integrantă a eforturilor noastre. Este o colecție de articole ale diverșilor autori care oferă noi perspective asupra experiențelor și stărilor de conștiință extraordinare și le explorează potențialul pozitiv și modalitățile constructive de a lucra cu ele. Articolele sunt împărțite în patru mari categorii care formează secțiunile principale ale acestei cărți.

Prima parte, Sacred Madness: Psychology, Spirituality, and Psychosis, explorează relația dintre psihologie, spiritualitate și psihoză. Se deschide cu articolul nostru Criza spirituală: înțelegerea crizei evolutive, care prezintă pe scurt subiectul principal cărți. Articolul introduce conceptul de criză spirituală (urgență spirituală), descrie diferitele sale forme și discută o nouă hartă a psihicului bazată pe cercetarea modernă constiinta, care poate da orientarea necesara unei persoane aflate in criza.

Roberto Assagioli, un psihiatru italian și fondator al școlii psihoterapeutice originale numită psihosinteză, a fost un adevărat pionier în domeniul psihologiei transpersonale. La fel ca Jung, el a subliniat rolul spiritualității în viața umană și a formulat multe idei care sunt foarte semnificative pentru conceptul de criză spirituală. Articolul său „Autorealizarea și tulburările psihologice”, care descrie problemele emoționale care preced, însoțesc și urmăresc deschiderea spirituală, este un document de mare valoare istorică și de mare semnificație teoretică și practică.

R. D. Laing a fost de mulți ani una dintre cele mai stimulatoare și controversate figuri din psihiatria modernă. Contestând atât psihiatria tradițională, cât și societatea occidentală în general, el a susținut că sănătatea mintală a culturii noastre este în cel mai bun caz „pseudo-sănătate” și că ceea ce se numește „boală mintală” nu este cu adevărat o nebunie. Contribuția lui Laing la această antologie, articolul „Experiența transcendentală și relația sa cu religia și psihozele”, este deosebit de interesantă prin faptul că exprimă poziția sa în raport cu experiențele mistice și spiritualitatea.

A doua parte, „Varietățile crizei spirituale”, se concentrează mai precis pe diferitele forme de criză evolutivă personală. Articolul lui John Parry „Criza spirituală și reînnoire” discută un tip important de criză de transformare care implică însuși miezul structurii personalității pe care a observat-o pe parcursul multor ani de psihoterapie intensă cu clienții săi. Parry rezumă, de asemenea, experiența sa la o clinică experimentală din San Francisco, unde pacienții care au experimentat episoade care ar fi în mod tradițional caracterizate ca psihotice au fost tratați fără utilizarea de medicamente psihotrope.